箴言 27
杂项箴言。
1 不要为明日自夸，因为一日要生何事，你尚且不能知道。
这里有：1. 一个很好的警戒，叫我们不可妄自断定未来的时日：不要自夸，连明日也不可自夸，更不用说未来的许多日子或年岁了。这并非禁止我们为明日作准备，而是禁止我们妄自断定明日。我们不可向自己保证，我们的生命和安乐必延续到明日；论到明日时，却应顺服神的旨意，并且像那些有充分理由对明日心存不确定的人那样说话。我们不要为明日忧虑（马太福音 6:34），却要把有关明日的忧虑卸给神（见雅各书 4:13–15）。我们不可把归正这件大工，就是那不可少的一件事，推迟到明日，仿佛我们必定会有明日；却要趁着今日还称为今日，就听神的声音。2. 这个警戒所依据的一个很好考量：我们不知道一日会生出何事，也不知道在时间那孕育万事的腹中会有什么事件；事情在产生以前乃是隐秘（传道书 11:5）。短短的时间可能带来重大的变化，而且是我们很少想到的变化。我们不知道今日会生出什么；必须到晚上才能评定这一日。Nescis quid serus vesper vehat——你不知道黄昏结束时会带来什么。神凭智慧使我们不知道未来的事件，把关于这些事的知识保留给自己，作为王冠上的一朵华饰，好训练我们倚靠他，并不断预备好面对每一件事（使徒行传 1:7）。
2 要别人夸奖你，不可用自己的口；要外人夸奖你，不可用自己的嘴唇。
注意：1. 我们必须行值得称赞的事，使外人也可以称赞我们。我们的光必须照在人前，我们必须行可以被人看见的善事，尽管我们不可为了让人看见才去行。我们自己的行为应当足以称赞我们，甚至在城门口也是如此（腓立比书 4:8）。2. 我们行了这些事以后，不可称赞自己，因为这是骄傲、愚昧和自爱的证据，并且会大大损害一个人的名誉。凡自我吹捧的人，人人都会急于贬低他。我们可能有正当的理由为自己辩白，却不宜自我赞扬。Proprio laus sordet in ore——自我称赞污秽人的口。
3 石头重，沙土沉；愚妄人的恼怒比这两样更重。4 忿怒残忍，怒气狂暴；但嫉妒面前，谁能站立得住呢？
这两节表明以下两种祸害令人无法忍受：1. 不受约束的激情所造成的祸害。愚妄人被激怒时，毫不在意自己说什么、做什么；他的忿怒比大石头或一担沙土更为沉重。它沉重地压在他自己身上。那些不能驾驭自己激情的人，甚至会被这些激情的重担压垮。愚妄人的忿怒也沉重地压在他所恼怒的人身上；他在狂怒中很可能会加害于他们。因此，不惹动愚妄人乃是我们的智慧；但他若已经发怒，我们就当避开他。2. 根深蒂固的恶意所造成的祸害；它比前一种祸害更坏，正如杜松木炭火比荆棘的火更厉害一样。忿怒固然残忍，并且行出许多野蛮之事，怒气也很狂暴；但暗中敌视另一个人，嫉妒他的兴旺，并因某种伤害或冒犯而渴望报复，却更具危害。人可以躲过一时发作的怒气，正如大卫躲过扫罗的枪；但这怒气若像扫罗的怒气一样，发展为持久的嫉妒，就无人能在它面前站立得住；它必追赶，也必追上。因别人的福分而忧愁的人，会不断图谋伤害他，并且永远怀怒。
5 当面的责备，胜过隐藏的爱。6 朋友所加的伤痕出于忠诚；仇敌的亲嘴却是诡诈。
注意：1. 朋友责备我们，把我们的过错告诉我们，对我们有益。心里真实的爱只要有足够的热心和勇气，在坦率地对待朋友，并为他们言语行为上的过错责备他们时显明出来，就确实更好；它不但胜过暗藏的恨（如 利未记 19:17），也胜过隐藏的爱，就是那种没有结出这种好果子的邻舍之爱；这种爱在邻舍犯罪时仍奉承他们，以致损害他们的灵魂。朋友的责备出于忠诚，尽管眼下像伤口一样令人疼痛。朋友若因爱我们的灵魂，不容罪留在我们身上，也不任凭我们留在罪中，这就表明他们确实忠诚。医生所关心的是医治病人的疾病，而不是取悦他的口味。2. 被仇敌爱抚和奉承是危险的，他的亲嘴乃是诡诈的。我们无法从中得到快乐，因为我们不能信赖它们（约押和犹大的亲嘴都是诡诈的）；因此，我们需要谨慎防备，免得受它们迷惑；我们应当祈求免受这种亲嘴。有人读作：愿主救我们脱离仇敌的亲嘴、说谎的嘴唇和诡诈的舌头。
7 人吃饱了，连蜂房也厌恶；人饥饿了，一切苦物都觉甘甜。
所罗门在这里像本书中常做的那样，表明穷人在某些方面胜过富人；因为：1. 他们比富人更能品尝自己所享之物的滋味。饥饿是最好的调味品。粗淡的食物若配上好胃口，就有一种可感的美味；那些因饮食过度而心里累赘的人对此却很陌生。每日奢华宴乐的人，连精美的食物也会厌恶，正如以色列人厌恶鹌鹑；那些所得不过是必需食物的人，尽管饱足的人会称这些食物为苦，他们却觉得甘甜；他们欢喜地吃下，消化以后便得到滋养。2. 他们更为自己所享受的感恩：饥饿的人会因饼和水称颂神，饱足的人却认为，即使最上等的珍馐和最丰富的品类，也几乎不值得为之感恩。童贞女马利亚说以下的话时，似乎就是指着这一点（路加福音 1:53）：那些知道珍视神恩赐的饥饿之人，得饱美物；但藐视这些恩赐的富足之人，理当空手离去。
8 人离本处飘流，好像雀鸟离窝游飞。
注意：1. 有许多人身在福中不知福，对目前的境况感到不安，并且喜欢改变。神在他的护理中为他们指定了一个合宜的地方，也使他们在那里过得舒适；他们却偏爱漂泊不定，喜欢游荡，很高兴找到借口外出，不愿在一处久留；他们无缘无故地离开自己的工作和职责，插手不属于自己的事。2. 这样擅离所指定岗位的人，就像离窝游飞的雀鸟。这显出他们的愚昧；他们像愚蠢的雀鸟，总是摇摆不定，像四处游飞、从一根树枝跳到另一根树枝、无处安歇的鸟。这是不安全的；游飞的雀鸟毫无遮蔽；一个人的本处就是他的城堡，离开本处，就是使自己轻易成为捕鸟人的猎物。雀鸟离窝游飞时，窝里的蛋和幼鸟就无人照料。喜欢外出的人，任凭家里的工作无人完成。因此，各人蒙召时是什么身份，仍要守住这身份，并在其中与神同住。
9 膏油与香料使人心喜悦；朋友由衷的劝告，也是如此甘美。10 你自己的朋友和你父亲的朋友，你都不可离弃；你遭难的日子，不要进你弟兄的家；相近的邻舍，强如远方的弟兄。
这里有：1. 一个吩咐，叫我们忠实而始终不渝地对待朋友，尤其是老朋友；要与他们保持亲密，并随时尽力为他们尽朋友的一切本分。有一位朋友，一位知心朋友，是一件好事；我们可以在他面前坦然无拘，也可以与他商议。这位朋友不一定必须是亲属，也不一定与我们有任何亲缘关系；不过，在亲属当中找到一位适合作朋友的人，是最为幸福的。彼得和安得烈是兄弟，雅各和约翰也是如此；然而，所罗门常常把朋友与弟兄区别开来。不过，选择住在我们附近的邻舍作朋友是明智的，这样就可以保持来往，更经常地互施恩惠。我们也应特别尊重那些曾是我们家中朋友的人：‘你自己的朋友，尤其是你父亲的朋友，不可离弃；在有需要时，既不要忘记服事他，也不要忘记借重他。他是经过考验的朋友；他了解你的事务，特别关心你；因此，你当听取他的劝告。’父母去世以后，爱他们的朋友并同他们商议，是我们对父母应尽的本分。所罗门的儿子因离弃他父亲朋友的劝告而毁了自己。2. 这里给出一个很好的理由，说明我们为何应当如此珍视真正的友谊，并谨慎选择朋友。(1.) 因为友谊所带来的愉悦。与诚挚的朋友交谈商议，有极大的甘美。这如同膏油和香料，闻起来非常怡人，并能振奋精神。它使人心喜悦；我们向朋友倾吐心声，就使忧虑的重担减轻；听到他对我们事务的看法，也使我们深感满足。友谊的甘美不在于由衷的欢乐和开怀的大笑，而在于由衷的劝告，就是出于真诚而毫无奉承的忠实劝告；是心灵的劝告（原文的意思如此），切中实情、深入人心的劝告，也是有关灵魂事务的劝告（诗篇 66:16）。我们应当把谈论属灵之事、促进灵魂兴盛的交谈，看作最令人愉悦的交谈。(2.) 因为友谊所带来的益处，尤其是在遭难的日子。这里劝我们不要进弟兄的家，不要仅因亲缘关系就期待亲属救济，因为这种义务通常不过是彼此称亲道戚，一旦真正的恩情受到考验，便不能持守；倒不如求助于近在身边的邻舍，他们在紧急时会随时帮助我们。我们以邻舍之道待他们，借此使他们有情于我们，乃是智慧；在患难中，我们发现他们也如此待我们，就会从中得益（第18章第24节）。
11 我儿，你要作智慧人，好叫我的心欢喜，使我可以回答那讥诮我的人。
这里劝勉儿女要有智慧并行善：1. 使他们可以安慰父母，使父母的心欢喜，即使在艰难的日子来到时也是如此，并以此报答父母的照料（第23章第15节）。2. 使他们可以为父母增光：‘这样，我就可以回答那讥诮我的人；他指责我教养儿女过于严格严厉，又指责我约束儿女，不让他们享受其他年轻人所享的自由，是用了错误的方法。我儿，你要作智慧人；这样，从结果上就会显明，我教养儿女所采用的是最明智的方法。’那些有幸接受敬虔教育的人，应当在凡事上谨慎行事，好为自己所受的教育增光，并堵住那些说‘年轻的圣徒，年老的魔鬼’之人的口；他们还当证明事实正好相反：年轻的圣徒，年老的天使。
12 通达人预见灾祸，便隐藏自己；愚蒙人却继续前行，因而受罚。
这一点我们先前已经见过（第22章第3节）。注意：1. 灾祸可以预见。有试探之处，我们很容易预见，若闯入其中就会犯罪；同样也很容易预见，若冒险去行罪恶，刑罚之祸就会随之而来；通常，神在击伤以前先发出警告，因为他已在我们之上设立守望者（耶利米书 6:17）。2. 我们的景况是好是坏，取决于我们是否善用对眼前灾祸的预见：通达人预见灾祸，就据此预作安排，并隐藏自己；愚蒙人不是迟钝得不能预见，就是任性懒惰，不愿留心躲避，于是安然继续前行，因而受罚。我们为将来作预备，就是善待自己。
13 谁为外人作保，就拿谁的衣服；谁为外女作保，就向谁取抵押。
这一点我们先前也已经见过（第20章第16节）。1. 它说明哪些人正在迅速走向贫穷，就是那些毫无慎思、凡有人请求就为他作保的人，以及那些沉溺女色的人。这等人会尽其信用所能不断借钱，但最后必定欺骗债主；不，他们始终都在欺骗债主。诚实人可能沦为乞丐，但使自己成为乞丐的人并不诚实。2. 它劝我们处理事务时务要谨慎；对于那些明显正在耗尽自己产业的人，不可借钱给他们，除非他们提供十分可靠的担保。愚昧地放贷，就是不公正地对待我们的家人。他没有说：‘另找一个人与他一同作保。’因为那使自己成为众人保人的人，找来为他作保的，也会像他一样无力偿债；所以，要拿他的衣服。
14 清早起来，大声给朋友祝福的，就算是咒诅他。
注意：1. 即使对我们最好的朋友和恩人，过分称赞也是极大的愚昧。把各人当得的称赞归给他，赞扬那些在知识、德行和造福他人方面表现卓越的人，并以感恩之心承认我们所领受的恩惠，乃是我们的本分；但若清早起来，大声这样做，在各种场合总是反复弹奏这根琴弦，甚至当着朋友的面称赞，或故意让他一定听见；又刻意为之，仿佛这是我们必须早起去做的事；并用夸张之词过度颂扬朋友的功劳，这就令人腻烦、厌恶，并带有虚伪和图谋的意味。这样称赞人所做的事，不过是为了从他们那里得到更多；人人都会断定，这个谄媚者盼望自己的颂词或献辞得到丰厚报酬。我们不可把只应归给神的称赞归给朋友；有人认为，清早起来称赞朋友正暗示了这一点，因为早晨应当称颂神。我们不可过早称赞人（有人如此理解），不可太快因人的才干和表现而吹捧他们，却要先让他们受到检验；免得他们因骄傲而自高，又在懒惰中沉睡。2. 喜欢自己受到过分称赞，是更大的愚昧。智慧人宁可把这看作咒诅和对他的羞辱；这种称赞不但意在掏空他的钱袋，也可能确实使他受损。一位伟人指出，适度的称赞会邀请在场的人增添赞誉，无礼而过度的称赞却会引诱他们反而贬低，并批评那个被他们听见受到过分称赞的人。此外，过度称赞一个人会使他成为嫉妒的对象；人人都要求在名声上有自己的一份，所以，若另一个人独占名声，或所得超过其当得的份，就会认为自己受了损害。而其中最大的危险，是这种称赞会成为骄傲的试探；别人对人的评价若过于所当有的，人就容易自视也过于所当有的。看蒙福的保罗何等谨慎，不愿别人过高评价他（哥林多后书 12:6）。
15 大雨之日连连滴漏，和争吵的妇人一样。16 想要遮掩她的，就是遮掩风，也是遮掩右手的香膏；那香气必显露出来。
所罗门在这里像先前一样，为娶了乖僻易怒之妻的人哀叹；她不断责骂，使自己和周围所有的人都不得安宁。1. 这是一种无法躲避的烦扰，因为它如同大雨之日连连滴漏。邻舍的争吵可能像一阵急雨，虽在当时令人烦恼，但下雨期间还可以找到避雨之处；妻子的争吵却像持续不断、使人湿透的雨，除了忍耐以外，别无补救之法（见第19章第13节）。2. 这是一种无法隐藏的烦扰。智慧人若能隐藏，就会为了自己和妻子的名誉而将它隐藏；但他无法做到，正如风吹时，他不能隐藏风声，也不能隐藏浓烈香料的气味一样。乖僻争吵的人必张扬自己的羞耻，即使他们的朋友出于善意想为他们遮掩，也是如此。
17 铁磨铁，磨出锋刃；朋友相感，也是如此。
这句话表明交谈所带来的愉悦和益处。一个人独处就一无所成；躲在角落里埋头读书，也不能像阅读和研究世人那样使人成熟。智慧而有益的谈论能磨砺人的才智；即使知识极其丰富的人，也可以通过交谈有所增益。交谈使人的面容焕发；它振奋精神，使面容显出敏捷和活力，也使人呈现一种神采，表明他自己喜悦，并使周围的人也喜欢他。善人的恩德因与善人交往而得到磨砺，恶人的私欲和激情因与恶人交往而更加锐利，正如铁被同类，尤其被锉刀磨利。那些原本粗糙、迟钝、懒散的人，通过交谈受到锉磨，变得光滑明亮，适合办事。这句话旨在：1. 向我们推荐这种磨砺自己的方法，但也警戒我们谨慎选择交谈的对象，因为这种影响极大，既可能使我们变好，也可能使我们变坏。2. 指示我们在交谈时必须以什么为目标，就是使别人和自己都得到长进；不要仅仅消磨时间或彼此戏谑，却要彼此激发爱心，勉励行善，从而使彼此更有智慧、更加良善。
18 看守无花果树的，必吃树上的果子；服事主人的，必得尊荣。
这句话旨在鼓励人殷勤、忠实、恒久地工作，即使所从事的是卑微的职业。职业虽然劳苦而受人轻视，坚守本业的人却会发现，仍能从中有所收获。1. 看守无花果树的贫穷园丁不要灰心；培育无花果树需要不断照料看顾，树长成以后，还要使其保持良好状态，并按时采收果子；然而，他的劳苦必得到报偿：他必吃树上的果子（哥林多前书 9:7）。2. 不但如此，贫穷的仆人也不要以为自己不可能兴旺或得到提升；他若殷勤服事主人，留意主人并顺从主人，若他看守主人（原文如此），尽力保护主人的人身和名誉，并留意不让主人的产业被浪费或损坏，这样的人必得尊荣；不但会得到好评，也会得到提升和赏赐。神是一位主人，他已应许尊荣那些忠心服事他的人（约翰福音 12:26）。
19 水中照脸，彼此相符；人与人，心也相对。
这句话向我们表明有以下途径：1. 认识自己。水如同镜子，我们可以在其中看见自己脸面的倒影；照样，也有一些镜子，可以向人显明人的心，也就是向他自己显明。人应当省察自己的良心、思想、感情和意图。他应当在神律法的镜子中观看自己天生的面貌（雅各书 1:23），就可以辨明自己是怎样的人，以及自己真实的品格；正确认识这一点，对每个人都大有用处。2. 借着自己认识彼此；因为正如人的脸与水中的倒影彼此相似，一个人的心与另一个人的心也彼此相似，因为神将众人的心塑造成相似；在许多情形下，我们可以根据自己判断别人。这正是‘愿意别人怎样待我们，我们也要怎样待别人’这条准则赖以建立的根基之一（出埃及记 23:9）。Nihil est unum uni tam simile, tam par, quam omnes inter nosmet ipsos sumus. Sui nemo ipse tam similis quam omnes sunt omnium——没有一样事物彼此如此相像，如此相等，就像人与人彼此相像一样。没有一个人像自己那样相似，胜过人人与其他所有人相似。Cic. de Legib. lib. 1. 一个败坏的心与另一个败坏的心相似；一个成圣的心与另一个成圣的心也是如此，因为前者都带有同一个属土者的形像，后者都带有同一个属天者的形像。
20 阴间和灭亡永不满足；人的眼目也是如此，永不满足。
这里说有两样东西永不满足，而这两样东西关系密切——死亡和罪。1. 死亡永不满足。第一次的死和第二次的死都是如此。坟墓不会因每日投入其中的众多尸体而堵塞，却仍是敞开的坟墓，并呼喊：给我，给我。地狱也扩张了自己，仍有地方容纳那些被投入这监牢的受刑灵魂。陀斐特又深又宽（以赛亚书 30:33）。2. 罪永不满足：人的眼目永不满足，属肉体之心对利益或享乐的欲望也永不满足。眼睛看见了仍不满足，爱银子的人得了银子也不满足。人们为那使人过饱、却不能使人满足的东西劳碌；不但如此，它反而使人不满；却不能使人满足；不但如此，它反而使人不满。自从我们的始祖不满足于伊甸园中所有的树，偏要插手禁树以后，人就理当地被判处于这种永久的不安之中。那些眼目常仰望主的人，在他里面得到满足，并将永远如此。
21 炼银有坩埚，炼金有炉；人的称赞也试炼人。
这句话给我们一块试金石，可以用来检验自己。银和金要放入熔炉和坩埚中试炼；人也因受到称赞而受试验。让人受到颂扬和提升，他就会显明自己的为人。1. 一个人若因所得的称赞而骄傲、自负、轻蔑别人；若他像希律一样，把本应归给神的荣耀归给自己；若他受到的称赞越多，就越不留意自己的言行；若他因出了名，就躺在床上直到中午；这些事便显明他是虚妄愚昧的人，虽然受到称赞，里面却没有真正值得称赞之处。2. 相反，一个人若因受到称赞而更加感谢神，更加尊重朋友，更加谨防一切可能玷污自己名誉的事，更加勤勉地提升自己、造福别人，好回应朋友对他的期望；这便显明他是智慧良善的人。无论遭遇恶名或美名，知道如何安然经过、始终如一的人，具有良好的心性（哥林多后书 6:8）。
22 你虽用杵把愚妄人与麦子一同捣在臼中，他的愚妄还是离不了他。
所罗门曾说（第22章第15节），束缚在孩童心中的愚妄，可以用管教的杖赶除，因为那时心智尚可塑造，恶习还没有扎根；但他在这里表明，若那时没有这样做，日后要做就几乎不可能；疾病若已根深蒂固，就有变得无法医治的危险。古实人岂能改变他的皮肤呢？留意：1. 有些人恶劣到一个地步，在温和的方法徒劳无效以后，必须对他们使用粗厉严峻的方法；必须把他们捣在臼中。神必藉着审判用这种方法对待他们；官长必须藉着法律的严厉用这种方法对待他们。对于那些不愿受理性、爱心和自身利益约束的人，必须使用强制手段。2. 有些人恶劣到无可改正的地步，甚至这些粗厉严峻的方法也不能达到目的；他们的愚妄不肯离开他们，因为他们的心完全定意行恶。他们屡次在杖下，却仍不谦卑；置身熔炉，却仍未炼净；反而像亚哈斯一样，越发犯罪（历代志下 28:22）；这样，除了把他们当作被弃的银渣丢掉，还能怎样呢？
谨慎的赏赐。
23 你要殷勤知道你羊群的景况，留心料理你的牛群。24 因为资财不能永有；冠冕岂能存到万代？25 干草出现，嫩草长出，山上的菜蔬也被收聚。26 羊羔可作你的衣服，山羊可作田地的价银。27 并有足够的羊奶作你的食物，作你家眷的食物，也供养你的婢女。
这里有：I. 一个吩咐，叫我们在自己的职业上殷勤。这吩咐是向农夫、牧人和经营牲畜的人说的，却也应扩展到其他一切正当职业；无论我们的事务在室内还是室外，都必须专心办理。这吩咐表明：1. 我们在世上应当有些事务可做，不可闲懒度日。2. 我们应当正确而充分地了解自己的事务，知道自己必须做什么，不可插手自己不明白的事。3. 我们应当亲自留意自己的事务，不可把一切照管之责全都转交别人。我们应当亲眼察看羊群的景况；主人的眼睛使羊肥壮。4. 我们管理事务必须审慎周详，了解各事的景况并好好照管，使任何东西都不损失，任何机会都不放过；一切都要在适当的时间按适当的次序完成，从而产生最大的益处。5. 我们必须殷勤劳作；不可只是坐下筹划，却要起来行动：‘你要把心放在牛群上，像一个殷勤照料的人；要动手、劳身，办理你的事务。’
II. 用来加强这项吩咐的理由。请思量：
1. 世上财富的不确定性（第24节）：资财不能永有。(1.) 其他财富不如这些财富长久：‘要好好料理你的羊群和牛群，就是你在乡间的产业和其中的牲畜，因为这些都是主要的物产，可以代代延续；贸易和商品所得的财富却不能如此；就连冠冕在你家中也可能不如你的羊群和牛群稳固。’(2.) 即使这些财富，若不好好照管，也会衰败。一个人即使拥有一座修道院（照我们的说法），若懒惰浪费，也可能把它耗尽。即使冠冕和由此而来的收入，若不加照管，也会遭受损失；若没有极好的管理，也不能延续到万代。大卫虽然已使冠冕限定由他的家族承受，却仍好好照管他的羊群（历代志上 27:29、31）。
2. 大自然，或更准确地说，自然界之神的丰富慷慨，以及他的护理（第25节）：干草出现了。在照料羊群和牛群的事上，(1.) ‘不需要付出极大的劳力，也不需要耕种或撒种；它们的食物是土地自然生长的产物；夏日青草长出时，你只须把牲畜赶到草地上，到了冬季以前，再为它们收聚山上的菜蔬。神已经尽了他的部分；你若不尽自己的部分，就是忘恩负义地对待他，并且不公正地拒绝服事他的护理。’(2.) ‘有一个机会必须留意并善加利用，就是干草出现的时候；你若错过这个时节，你的羊群和牛群就会因此吃得较差。我们为自己如此，为牲畜也当如此；我们应当像蚂蚁一样，在夏季预备食物。’
3. 善于治家给家庭带来的益处：‘你要牧养你的羊，羊也会帮助供养你；你将有食物供给儿女和仆人，有足够的羊奶（第27节）；而足够就与筵席一样好。你也将有衣服：羊羔的毛可以作你的衣服。你将有钱支付地租；你所拥有、可以出售的山羊，将成为你田地的价银；’不但如此，有人将这话理解为：‘你将成为购置产业的人，并买下田地留给儿女，’（第26节）。注意：(1.) 我们若有食物和衣服，又有钱把各人当得的给他，就已经足够；我们不但应当知足，也应当感恩。(2.) 一家之主不但必须供养自己，也必须供养家人，并确保仆人得到适当的生活所需。(3.) 朴素的食物和衣服，只要够用，就是我们所应追求的一切。‘你若能穿上自家纺织、用自己羊羔之毛制成的衣服，又能以羊奶为食，就当认为自己已经得到厚待；家眷以什么为食、婢女靠什么得供养，你也要以此作为自己的食物。不要贪求从远处运来、代价昂贵的珍馐美味。’(4.) 这一点应当鼓励我们谨慎殷勤地办理自己的事务，因为这会为家庭带来足够的生活所需；我们必吃自己双手劳碌所得的。