箴言 14
智慧与愚昧。
1 智慧妇人建立家室；愚妄妇人亲手拆毁。
注意：1. 贤妻是家庭的一大福分。多产的妻子使家族人数增多，儿女满堂，家室因而建立起来。但贤慧的妻子，就是敬虔、勤劳、体贴的妻子，能使家务兴旺，使债务得偿、产业得增、需用有备、儿女受到良好教养和供养，并使家中安乐、在外有好名声；家室就是这样建立起来的。她把这家看作是自己应当照料的，尽管她知道作主的是丈夫（以斯帖记 1:22）。2. 许多家庭因主妇不善持家而败落，正如因家主经营不善而败落一样。愚妄的妇人既不敬畏神，也不顾自己的本分；她任性、浪费、反复无常，放纵自己的安逸和口腹之欲，一味游乐宴饮、打牌看戏。即使她嫁入富裕的产业和原已兴盛的家庭，也会使之贫穷耗尽；她必定成为家室败亡的原因，就像亲手将它拆毁一样；丈夫本人尽管百般操心，也几乎无法阻止。
2 行为正直的，敬畏耶和华；行事乖僻的，却藐视他。
这里显明了：1. 恩典与罪的真实面目。掌权的恩典就是敬畏神，并尊崇那无限伟大、至高无上、配得一切尊荣的神；对有理性的受造者而言，还有什么比这更合宜、更应令人喜悦呢？掌权的罪无异于藐视神。罪极其邪恶，最显明之处莫过于此：它藐视天使所敬拜的神。凡藐视神的诫命、不肯受其约束，藐视他的应许、不肯接受的人，就是藐视神自己和他的一切属性。2. 恩典与罪的真实表现。由此我们可以认出一个有恩典、并有对神的敬畏在他里面掌权的人：他行事正直，凭良心行事，对神对人都忠诚；他每一次停步和每一步前行都依照准则；这就是尊崇神的人。反之，行事乖僻的人，任意顺从自己的欲望和情欲，行事不公、不诚实，生活与所承认的信仰相违；无论他怎样装作虔诚，他都是恶人，也必被视为藐视神自己的人而受到追讨。
3 愚妄人口中有骄傲的杖；智慧人的嘴唇必保守自己。
请看：1. 骄傲的愚昧人使自己显露出来。心中若有骄傲，头脑中却没有智慧加以抑制，骄傲通常就会在言语中显露出来：口中有骄傲，有骄傲的夸耀、论断、讥诮、命令和立法；这就是骄傲的杖，或骄傲的枝条；这个词只在这里和 以赛亚书 11:1 使用。它从心中那苦毒的根生长出来，是从那树干长出的一根枝条。必须拔除根，才能制伏这枝条。或者，这里所指的是一根击打人的杖；骄傲的杖击打别人。骄傲的人用舌头四面攻击，随意打击别人，但这杖最终必落在他自己身上；骄傲的人必因自己口中的话受到羞辱性的惩治，不是像士兵那样被刀砍，而是像仆人那样受杖打；在这事上，他必被自己的杖击打（诗篇 64:8）。2. 谦卑的智慧人保全自己，谋求自己的益处：智慧人的嘴唇必保守他们，使他们不以舌头加给别人骄傲之人所加的伤害，也不使自己招致傲慢讥诮者常陷入的祸患。
4 没有牛，槽头就洁净；土产加多乃凭牛力。
注意：1. 疏于农事是通往贫穷的道路：没有牛耕地踹谷，槽头就是空的、洁净的；没有喂牲畜的草料，结果也就没有供人食用的粮食。牙齿洁净表示缺乏（阿摩司书 4:6）。没有牛，田地就无从耕作，也就不能从中得到什么；牛槽的确没有粪便而显得洁净，这会讨那些爱整洁、讲究之人的喜欢。他们因农事中有许多肮脏的活计而无法忍受，便要卖掉牛，好使牛槽保持洁净；但这样一来，他们不仅缺少牛的劳力，甚至连牛粪也没有了。这显明那些只贪恋乡间乐趣、却不顾乡间事务之人的愚昧；他们正如我们所说，养的马多于母牛，养的狗多于猪；他们的家庭必因此受损。2. 凡在田地上劳苦的人，很可能收获其中的益处。凡把有用、可供役使的东西留在身边，而不是只求排场和炫耀，所用的农夫多于仆役的人，很可能兴旺。土产加多乃凭牛力；牛是为服事我们而造的，无论活着还是死了都有益处。
5 诚实的见证人不说谎话；假见证人却吐出谎言。
司法的施行在很大程度上取决于见证人，因此，为了公共利益，见证人必须具备他们理当具备的原则；因为：1. 有良心的见证人不敢作丝毫不实的证词，也不会因好感或恶意而把事情说成不同于自己所能确知的情形，无论谁因此高兴或不悦；如此，公平就如大水滚滚。2. 但一个能被收买、受偏见左右、又受威吓的见证人，会吐出谎言，既不迟疑，也不惊惧；其爽快和自信，仿佛他说的全都是真话。
6 亵慢人寻智慧，却寻不着；聪明人易得知识。
注意：1. 有些人寻求智慧却寻不着，是因为他们不是出于正确的动机，也没有用正确的方式寻求。他们是亵慢人，以嘲弄的态度求教，为要讥笑别人告诉他们的话，并从中挑剔。许多人向基督提问，是要试探他，好找到控告他的把柄，但他们从未因此变得更有智慧。有人寻求智慧，如术士西门寻求圣灵的恩赐一样，是要满足自己的骄傲和贪欲；他们寻不着并不奇怪，因为他们的求法不正。希律想看一件神迹，但他是亵慢人，所以神迹没有赐给他（路加福音 23:8）。亵慢人的祷告不能亨通。2. 对那些有正确悟性、离开恶事的人（因为这就是聪明），认识神和他的旨意乃是容易的。那些使亵慢人在亵慢中更加刚硬、使属神之事对他们更加困难的比喻，却能光照乐意学习的人，使同样的事对他们更加明白、易懂和熟悉（马太福音 13:11、15、16）。同一个道，对于亵慢人是死的香气叫他死，对于谦卑认真的人却是活的香气叫他活。那有聪明而离开恶事的人（因为这就是聪明），若能弃绝自己的偏见，除去一切败坏的性情和情欲，就会很容易领会教训并接受其影响。
7 到愚昧人面前，不见他嘴中有知识，就当离开。
请看：1. 我们如何辨明并认出愚昧人，也就是恶人，因为他是愚昧人。我们若看不出他嘴中有知识，若发现他的言谈中毫无敬虔的滋味和气息，所说的全是败坏人、使人败坏的话，其中没有任何良善和造就人的内容，就可以断定他的积存是坏的。2. 我们应当如何避开这样的人，离开他：要从他面前走开，因为你看出与他相伴得不到任何益处，反有受害的危险。有时，我们责备邪恶言论并作见证反对它的唯一方法，就是离开那群人，走到听不见那些话的地方。
8 通达人的智慧在于明白自己的道路；愚昧人的愚妄乃是诡诈。
请看：1. 智慧善良之人的好品行；他善于管理自己。这里所称许的，不是只在于思辨的学者之智慧，而是实用的通达人之智慧，可以指导我们的谋划和行动。基督徒的通达，在于正确明白自己的道路；因为我们是旅客，所关心的不应是窥看奇观，而应是朝着旅程的终点前进。我们要明白自己的道路，不要批评或多管别人的事，而要谨慎自守，思想自己脚下的路径；要明白道路的指引，好使我们遵行；明白道路的危险，好使我们避开；明白道路的困难，好使我们冲破；明白道路的有利之处，好使我们善加利用——要明白我们行路所当遵循的准则和行路所要达到的目标，并照此而行。2. 恶人的坏品行；他欺骗自己。他没有正确明白自己的道路；他以为自己明白，结果就走错了路，并在错误中继续下去：愚昧人的愚妄乃是诡诈；它欺骗他们，使他们走向自己的毁灭。那把房屋盖在沙土上之人的愚妄就是诡诈。
9 愚妄人戏弄罪恶；正直人中却有恩惠。
请看：1. 恶人如何在恶事上变得刚硬：他们戏弄罪恶。他们把别人的罪当作笑料，以本该为之哀伤的事逗自己和同伴取乐；他们也轻看自己的罪，无论受引诱将要犯罪时，还是已经犯了罪以后，都是如此。他们称恶为善、称善为恶（以赛亚书 5:20），用一句玩笑敷衍过去，直闯入罪中（耶利米书 8:6），并说即使继续下去，自己也必平安。他们不在意自己的罪造成了什么祸害，还嘲笑那些把祸害告诉他们的人。他们替罪辩护，并且善于为罪编造借口。有些人把这句话理解为：愚妄人戏弄赎罪祭；轻看罪的人也轻看基督。轻看罪的人是愚昧人，因为他们所轻看的，正是神为之忧伤的事（阿摩司书 2:13），是重重压在基督身上的事，也是他们自己不久之后必以另一种眼光看待的事。2. 善人如何在善行上得到鼓励：正直人中有恩惠；他们若在任何事上犯罪，就立刻悔改，蒙神恩待。他们彼此怀有善意；在他们的群体中，面对过犯之事有相互的仁爱和怜悯，并无戏弄。
10 心中的苦楚，自己知道；心里的喜乐，外人无干。
这与 哥林多前书 2:11 相合：除了在人里面的灵，谁知道人的事和他性情的变化呢？1. 每个人对自己的重担感受最深，尤其是压在心灵上的重担，因为这种重担通常隐藏起来，受苦者独自承受。我们不可论断别人的忧伤，因为我们不知道他们感受如何；他们所受的击打，或许比他们的呻吟更沉重。2. 许多人享有隐秘的喜乐，尤其是在属神的安慰中；别人既不知道，更谈不上与他们同享。悔改之人的忧伤如此，信徒的喜乐也同样是外人无干的，因此外人没有资格加以评断。
11 奸恶人的房屋必倾倒；正直人的帐棚必兴盛。
注意：1. 罪使大家族败亡：恶人的房屋无论建得多么坚固高大，都必倾倒，必陷入贫穷和羞辱，最终归于灭绝。他对天堂的盼望，就是他所倚靠的房屋，也必不能站立，反要在暴风中倒塌；将临的洪水必把它冲去。2. 公义甚至能使卑微的家庭兴起并稳固：正直人的帐棚虽像帐幕一样可以挪动、受人轻视，却必兴盛；若无限智慧看为美好，它就在外在的昌盛上兴盛；无论如何，它必在恩典和安慰上兴盛，这些才是真正的财富和尊荣。
12 有一条路，人以为正，至终却是死亡之路。
这里向我们说明了许多自欺之人的道路和结局。1. 他们的道路表面美好：他们自己看为正；他们以幻想取悦自己，以为自己的状况正是理当如此，以为自己的观点和行为都是好的，足以支持他们。无知和疏忽的道路、贪恋世界和专注地上之事的道路、放纵情欲和取悦肉体的道路，在行走其中的人看来都是正路；宗教上的虚伪、外在的行为、局部的改正和盲目的热心，更被他们看为正路。他们幻想这些会把自己带到天堂；他们在自己眼中谄媚自己，以为最终一切都会安好。2. 他们的结局实在可怕，又因他们的错误而更加可怕：那是死亡之路，是永远的死亡；他们的罪孽必定成为自己的毁灭，他们必手持谎言而灭亡。自欺的人最终必证明是自我毁灭的人。
13 人在喜笑中，心也忧愁；快乐至极，就生愁苦。
这显明属肉体之快乐的虚空，也证明所罗门论喜笑所说的话，就是喜笑乃是狂妄；因为：1. 喜笑之下有忧伤。有时，罪人受到良心责备或遭逢重大患难，却用勉强的欢笑掩饰自己的忧伤，强作笑脸，因为他们不愿显得屈服；神捆绑他们时，他们也不呼求。不但如此，即使人确实快乐，同时也总有某种掺杂之物使快乐减色，有某件事给快乐蒙上阴影，是他们全部的欢娱都无法从心中排除的。他们的良心告诉他们，自己没有理由快乐（何西阿书 9:1）；他们也不能不看出快乐的虚空。属灵的喜乐安置在灵魂深处；假冒为善之人的喜乐却只在唇齿之外（见约翰福音 16:22；哥林多后书 6:10）。2. 快乐之后有更坏的事：快乐至极，就生愁苦。它很快就消逝，如荆棘在锅下噼啪作响；良心若醒悟，一切有罪和亵渎的快乐，回想起来都会使人痛苦；良心若不醒悟，那么当神因这一切事将罪人带到审判之中时，他的愁苦就会更加深重。圣徒的忧伤必以永远的喜乐告终（诗篇 126:5），愚昧人的笑声却必以无尽的哭泣哀号告终。
义人与恶人的对比。
14 心中背道的，必满得自己道路的结果；善人必从自己得以满足。
注意：1. 罪人的悲惨，乃是永远过度饱尝自己的罪：心中背道的人，因害怕受苦，或盼望得利享乐，便离弃神和自己的本分，必满得自己道路的结果；神必让他饱尝这一切。他们不肯离开禽兽般的私欲和情欲，因此这些必紧紧缠住他们，成为他们永远的恐惧和痛苦。污秽的人仍旧污秽。那句“孩子，你要回想”，必使他们满得自己道路的结果，并把他们的罪依次摆在面前。背道始于内心；正是那不信的恶心离弃神；在所有罪人中，背道者回想自己所行的道路时，必有最大的恐惧（路加福音 11:26）。2. 圣徒的幸福，乃是永远以自己的恩典为满足，因为这些恩典是神特别恩宠的凭据，也是领受这恩宠的资格：善人必从自己，就是从神在他里面所成就的，得到丰丰富富的满足。他只在自己里面有可夸之处（加拉太书 6:3）。罪人总不认为自己的罪已经够多，直到罪把他们带进地狱；照样，圣徒总不认为自己的恩典已经够多，直到恩典把他们带进天堂。
15 愚蒙人凡话都信；通达人步步谨慎。
注意：1. 轻信乃是愚昧：听信每一个流传的消息，倾听每个人的故事，无论多么不可信；只凭众人的传闻就接受事情；依靠每个人所声称的友谊，又相信每一个许诺还款的人。如此凡话都信的人是愚蒙的，他们忘记了，与神相比，所有人在某种意义上都是说谎的；惟有神的一切话，我们都应毫无保留地相信，因为他不能说谎。2. 谨慎乃是智慧：通达人先查验才信任，既衡量见证人是否可信，也衡量证词是否可能，然后按事情所显明的作出判断，或在事情显明以前暂缓判断。凡事都要察验，不可凡灵都信。
16 智慧人惧怕，就远离恶事；愚妄人却狂傲自恃。
注意：1. 圣洁的敬畏，是保护一切圣洁之事、抵挡一切不圣洁之事的卓越守卫。远离恶事，也就是远离罪恶，并藉此远离其他一切祸患，乃是智慧；因此，惧怕也是智慧，就是以属神的忌邪之心谨慎看守自己，常存对神忿怒的畏惧，害怕接近罪的边界，或轻忽罪的开端。智慧人因惧怕伤害，便避开危险的道路；当发现自己正在进入试探时，就因恐惧而退后。2. 狂妄自恃乃是愚昧。有人在受到危险警告时仍狂傲自恃，猛烈向前冲，不容别人制止，公然抗拒神的忿怒和咒诅；他不怕危险，坚持悖逆，胆敢亲近犯罪的机会，在悬崖边玩耍；他是愚昧人，因为他的行为违背自己的理性和利益，而他的毁灭很快就会证明他的愚昧。
17 轻易发怒的，行事愚妄；设恶谋的人，为人所恨。
注意：1. 暴躁的人受人嘲笑是应当的。脾气乖戾、敏感易怒的人，每遇极小的冒犯便立刻发怒，行事愚妄；他们所说所做的都很可笑，因而使自己受人轻视；怒气消退之后，连他们自己也不能不感到羞愧。想到这一点，尤其应当促使那些素有智慧和尊荣之名的人极其谨慎地约束自己的情绪。2. 心怀恶意的人受人畏惧和憎恶是应当的，因为他们对所有群体都更加危险、更具危害。设恶谋的人压住自己的怨恨，等候报复的机会，暗中筹划如何亏负邻舍、加害于他，正如该隐谋杀亚伯；这样的人为全人类所恨。易怒之人的情形令人怜悯；他突然受试探，搅扰自己，也羞辱自己，但事情很快过去，他也为此懊悔。可是，怀恨报复之人的情形令人憎恶；人既无法防备他，也无法医治他。
18 愚蒙人得愚昧为产业；通达人得知识为冠冕。
注意：1. 罪是罪人的羞耻：喜爱愚蒙的愚蒙人从中一无所得；他们得愚昧为产业。有些人解释说，他们是承受愚昧为产业。这种本性的败坏从我们的始祖传下来，伴随它的一切灾祸也由本性传给我们；这是始祖传给堕落后裔的产业，是一种遗传的疾病。他们喜爱它，如同人喜爱自己的产业；他们紧紧抓住它，也同样不愿与它分离。他们所引以为荣的，其实是愚昧；他们的愚蒙最终除了愚昧，还会有什么结果呢？他们必永远悔恨自己愚昧的选择。2. 智慧是智慧人的尊荣：通达人以知识为自己的冠冕，将知识看作最光辉的装饰，没有什么比这更为他们所渴求；他们把知识束在头上作为冠冕，决不与它分离；他们竭力达到知识的顶峰和完全，这知识必为他们的开端和长进加上冠冕。他们必因此得着称赞；有智慧的头脑必像戴冠冕的头一样受人尊敬。有些人读作：他们为知识加上冠冕；他们使自己所承认的道得着美名。智慧不仅因她所有的儿女得称为义，也因他们得着荣耀。
19 坏人俯伏在善人面前；恶人俯伏在义人门口。
这就是说：1. 恶人常常陷入贫穷、降为卑微，以致被迫乞求，因为他们的恶行使自己陷入困境；善人却因神的赐福而富足，有能力施舍，也确实施舍，甚至施给恶人；因为神既准许人存活，我们就不可拒绝给他维持生活之物。2. 有时，神甚至迫使坏人承认神子民的美善。坏人理当总在善人面前俯伏，有时他们也确实被迫如此，并知道神已经爱了善人（启示录 3:9）。他们求善人的恩待（以斯帖记 7:7），也求善人的祷告（列王纪下 3:12）。3. 将来有一天，正直人必掌权（诗篇 49:14）；那时，愚拙的童女必来向聪明的童女求油，并在义人进入的那座主的门外徒然叩门。
20 贫穷人连邻舍也恨他；富足人朋友最多。
这所显明的，不是事情应当怎样，而是世人通常的作法——疏远穷人，亲近富人。1. 世人所厌弃的人，即使在其他方面配受尊敬，也很少有人愿意支持：穷人原应受到怜悯、鼓励和救济，却被人厌弃、另眼相看、拒之于外，连自己的邻舍也如此；这邻舍在他尚未失势以前曾与他亲近，并声称对他怀有善意。多数人都是燕子般的朋友，冬天一到便离去了。有神作我们的朋友是好的，因为我们贫穷时，他不会离弃我们。2. 世人所青睐的人，即使在其他方面并不配，也人人向他献殷勤：富足人朋友最多，这些人只是财富的朋友，盼望从他们那里得到一些东西。世上的友谊很少不受私利支配，而这样的友谊根本不是真友谊，也不是智慧人会引以为荣或加以信赖的。那些以世界为神的人，把拥有最多世上美物的人奉为偶像，寻求他们的恩宠，仿佛他们当真是上天所宠爱的人。
21 藐视邻舍的，这人有罪；怜悯贫穷的，这人有福。
请看，人的品格和境况如何按照他们对待贫穷邻舍的行为受到衡量和判断。1. 蔑视贫穷邻舍的人，在这里被断定品格恶劣，他们的境况也必与此相称：有人因邻舍在世上卑微，出身低下，所受教育粗陋，外表又不体面，便藐视他；认为留意他、与他交往或关心他的事有失自己的身份，把他列在自己羊群的狗中；这人就是罪人，犯了罪，并正在走向更坏的境地，也必按罪人受到处置；他是有祸的。2. 怜悯贫穷邻舍的人，在这里按照他们的品格被称为处境良好：怜悯贫穷人的，随时准备尽己所能为他做一切善事，并藉此尊重他，这人有福；他所做的是神所喜悦的事，也是他自己日后回想起来深感满足的事；贫穷人的腰必为此祝福他，而他在义人复活的时候也必得到丰丰富富的报偿。
22 谋恶的，岂非走入迷途吗？谋善的，必得慈爱和诚实。
请看：1. 那些不但行恶而且谋划恶事的人，错得何等悲惨：他们岂非走入迷途吗？是的，他们当然如此；人人都知道这一点。他们以为，若用狡诈和计谋犯罪，用比别人更多的谋略和诡计推行阴谋，犯罪就能比别人更为得手，结局也会更好。但他们错了。神的公义无法被诡计胜过。谋害邻舍的人大大走入迷途，因为恶事必定转回到他们自己身上，以他们自己的毁灭告终；这是何等致命的错误！2. 那些不但行善而且谋划善事的人，何等明智地谋求自己的益处：慈爱和诚实必临到他们；这不是偿还债务的报酬（他们必承认自己毫无功劳），而是慈爱的赏赐，是纯粹的慈爱，是照着应许而来的慈爱，是慈爱和诚实；神乐意因这些使自己成为欠债者。那些如此慷慨、谋划慷慨之事的人，寻找行善的机会，并设法使自己的慈善惠及最广，也最蒙有需要之人的悦纳；他们必因慷慨之事站立得稳（以赛亚书 32:8）。
23 诸般勤劳都有益处；嘴上多言乃致穷乏。
注意：1. 只工作而不空谈，会使人富足：一切头脑或双手的劳作都有益处；总会带来某种好结果。勤劳的人通常也是兴旺的人；哪里确实做了事情，哪里就会有所收获。勤快的手赚得钱财。因此，持续做事、不断行动乃是好的；我们的手无论找到什么当做的事，都应竭力去做。2. 只空谈而不工作，会使人贫穷。有人喜欢夸耀自己的事务，大肆张扬，又像雅典人一样，把时间浪费在闲谈、传讲和听取新奇之事上；他们借口要藉交谈提高自己，却忽略自己本分和当日应做的工作。他们耗尽已有之物，所走的道路趋向穷乏，最终也必陷入穷乏。在我们灵魂的事上也是如此；凡在服事神的事上劳苦、在祷告中竭力争战的人，必从中得着益处。但人的宗教若全都流于谈论和喧嚷，祷告若只是嘴唇的劳作，他们在属灵上必然贫穷，一事无成。
24 智慧人的财为自己的冠冕；愚妄人的愚昧终是愚昧。
请注意：1. 人若智慧善良，财富就会使他们更加尊贵、更为有用：智慧人的财是自己的冠冕；财富使他们更受尊敬，也使他们对别人拥有更大的权柄和影响力。拥有财富、又有智慧使用财富的人，会有极大的机会尊崇神，并在世上行善。智慧没有产业也是好的，有产业则更好。2. 人若邪恶败坏，财富只会使他们更加显露：无论把愚妄人安置在什么境况中，他们的愚妄终是愚昧，必显露出来，使他们蒙羞；他们若有财富，就用财富作恶，也在愚妄的行为中变得更加刚硬。
25 作真见证的，救人性命；吐出谎言的，乃是诡诈。
请看：1. 忠实的见证人何等配受称赞：他救拔那些被诬告之无辜者的性命，也挽救他们的好名声；这名声对他们而言如性命一样宝贵。正直的人甘愿冒着得罪最有权势之人的风险，显明真相，救出那些因虚假而受害的人。忠实的传道人真实地为神作见证、反对罪，也因此成为救人灵魂脱离永死的器皿。2. 假见证人何等不值得信任。他编造谎言，却又以所能想象到的最大自信将谎言倾吐出来，为要毁灭无辜者。因此，一个国家应当竭尽一切可能揭露并惩罚作假见证的事，甚至也要揭露和惩罚日常交谈中的谎言；因为真理是社会的黏合剂。
26 敬畏耶和华的，大有倚靠；他的儿女也有避难所。27 敬畏耶和华就是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗。
这两节经文以敬虔生活所带来的益处，邀请并鼓励我们活在对神的敬畏中。这里用敬畏耶和华代表一切满有恩典的原则，而这些原则会产生满有恩典的行为。1. 这种敬畏在哪里掌权，哪里就会产生圣洁的安全感和心灵的安宁。其中有坚定的倚靠；无论发生什么事，它都使人始终持守自己的纯洁和平安，并使他在神和世人面前有胆量。“我知道自己必称为义——这些事没有一样能动摇我”；这就是这种倚靠的言语。2. 它使福分传给后代。那些凭信心以神为倚靠之人的儿女，必因这个应许受到鼓励：神必作信徒和他们后裔的神；他们可以逃到他那里，以他为避难所，也必在他里面找到庇护。敬虔父母的儿女常因父母的教导和榜样变得更好，也因父母的信心和祷告得到更好的境遇。“我们的祖宗倚靠你，所以我们也要如此。”3. 它是满溢而永流不息的安慰和喜乐之泉；它是生命的泉源，不断给灵魂带来喜悦和满足。这些喜乐纯净而新鲜，是灵魂的生命，能解灵魂的干渴，并且永不枯竭；它是一口活水井，涌流直至永生，也是永生的凭据。4. 它是抵挡罪和试探的上好解药。凡真正品尝严肃敬虔之乐的人，不会被罪的诱饵吸引而吞下它的钩；他们知道从哪里可以得到比罪所声称能提供的一切更好的事物，因此，他们很容易离开死亡的网罗，保守自己的脚不被网罗缠住。
28 帝王荣耀在乎民多；君王衰败在乎民少。
这里有两条关于政治的箴言，其本身便带着明证：——1. 君王拥有一个人口众多的国度，是极大的尊荣；这表明他治理有方，因为外来的人由此受到吸引，前来定居在他的保护之下，而他本国的臣民也生活安舒；这也表明他和他的国度都在神的赐福之下，这赐福的果效就是生养众多。这是他的力量，使他受到重视并令人敬畏；那作为国父、箭袋里装满了箭的君王是有福的；他必不至羞愧，反要在城门口与仇敌说话（诗篇 127:4、5）。因此，君王的智慧就在于以宽厚温和的治理，鼓励贸易和农耕，使治下众人生活安舒，从而促进人民增长。愿所有盼望基督的国度兴盛并愿他得尊荣的人，都在自己的岗位上尽其所能，使许多人加入他的教会。2. 百姓减少，君王就衰弱：缺少百姓，君王便瘦弱（有人如此解读）；贸易停滞，土地荒芜，军队缺少兵员补充，海军无人配备，而这一切都是因为没有足够的人手。由此可见，君王的尊荣和安全何等有赖于他们的百姓；因此，他们应当以仁爱治理，而不是严酷管辖。那些使百姓人数减少的审判，乃是对君王的管教，正如我们在撒母耳记下 24:13所见的。
29 不轻易发怒的，大有聪明；心里急躁的，高举愚妄。
注意，1. 温柔就是智慧。那不轻易发怒的人，正确地认识自己，也明白自己的本分和益处、人性的软弱以及人类社会的构成；他既知道如何宽宥别人的过错，也知道如何宽宥自己的过错；知道如何推迟自己的怨愤并加以节制，以致不因任何激怒而失去对自己心灵的掌管。温和忍耐的人，确实应当被视为聪明人，是向基督学习的人，因为基督本身就是智慧。2. 不受约束的激情，就是公开显明的愚妄：心里急躁的人，他的心对每一点激怒的火星都如同火绒，正如我们所说的，尽是火与麻屑；他以为这样可以抬高自己，使周围的人敬畏他，然而实际上，他所高举的是自己的愚妄；他把愚妄显露出来，正如被高举之物人人都能看见，并且使自己服在愚妄之下，仿佛服在一个被高举者的管辖之下。
30 健全的心是肉体的生命；嫉妒却使骨头朽烂。
前一节表明我们的名声何等有赖于善加约束自己的激情；这一节则表明，我们的健康何等有赖于此，并有赖于保持平和的心境。1. 由爱与温柔构成的康健心灵，以及诚挚、友善、喜乐的性情，是肉体的生命；它有助于身体保持良好状态；人因心情愉快而长得肥壮。2. 烦躁、嫉妒、不满的心灵，本身就是对自己的惩罚；它消耗肉体，侵蚀精气，使面容苍白，并使骨头朽烂。那些看见别人兴盛便忧愁的人，就任凭他们咬牙而消化吧（诗篇 112:10）。
31 欺压穷人的，是辱没造他的主；怜悯穷人的，乃是尊敬他。
神在这里乐意亲自关切穷人受到怎样的对待，超过人所能想象的程度。1. 他把人加给穷人的伤害，视为对自己的冒犯。无论是谁，若因一个人贫穷而无法自助，就趁机欺负他，他应当知道，自己是在冒犯造那穷人的主。神造了他，并赐给他生命；这位神也同样是我们生命的创造者；我们都有一位父、一位创造者；请看约伯如何看待此事（约伯记 31:15）。神使他贫穷，为他指定了这样的分；因此，我们若因为某些人贫穷而苛刻待他们，就是在影射神苛刻待他们，把他们降为卑微，好让人践踏他们。2. 他把人向穷人所施的恩慈，视为对自己的尊敬；他看这些事如同做在自己身上，也会相应地显明自己喜悦这些事。我饿了，你们给我食物。因此，那些真正尊敬神的人，必借着怜悯穷人将这尊敬显明出来，因为神已经特别承担了保护并扶助他们的责任。
32 恶人在自己的恶行中被赶逐；义人临死仍有盼望。
这里说明，1. 恶人离开世界时绝望的处境：他在自己的恶行中被赶逐。他如此紧紧依恋世界，以致心里无法舍得离开，却被赶逐出去；他的灵魂被索取，被强行从他身上取走。罪也如此紧紧依附他，以致无法分离；罪随他进入另一个世界；他在自己的恶行中被赶逐，死在自己的罪中，仍在罪的罪责和权势之下，未被称义，也未成圣。他的恶行就是将他急速卷走的暴风；他像风前的糠秕一样被赶出世界。2. 敬虔之人跑完路程时安慰的处境：他临死仍有盼望，盼望在死亡彼岸得着福乐，盼望在另一个世界得着比他在这世界曾经拥有的更美之事。义人那时里面有盼望的恩典；他们虽有痛苦，也对死亡略有畏惧，却仍有盼望。他们面前有那所盼望的福分，就是那不能说谎的神所应许的、有福的盼望。
33 智慧安居在聪明人的心中；愚昧人里面所有的，却显露出来。
请注意，1. 谦逊是智慧的标记。真正有智慧的人隐藏自己的珍宝，不以此自夸（马太福音 13:44），却不隐藏自己的才干，以致不运用它。他的智慧安居在心中；他将所知道的融会贯通，随时可以运用，却不在不合时宜的时候谈论，也不拿它大肆张扬。心是情感的所在，智慧必须在对它实际的爱中安居在那里，而不可仅仅漂浮在头脑里。2. 张扬和炫耀是愚妄的标记。愚昧人若略有一点知识，便会利用一切机会把它摆出来，即使全不相干，也要生拉硬扯地引进来。或者说，愚昧人里面的愚妄，因他们急于说话而显露出来。许多愚昧人为显露自己的愚妄所费的力气，比智慧人认为值得为显明自己的智慧而费的力气还要多。
34 公义使邦国高举；罪却是任何百姓的羞辱。
注意，1. 公正若在一个国家掌权，就使它得尊荣。政府秉公施政，人与人之间公平无偏，公开支持宗教，普遍践行并宣认德行，保护并保全有德行的人，向寄居者施行慈善和怜悯（施舍有时被称为义），这些都会使一个国家高举；它们巩固王位，提升百姓的心志，并使一个国家能够蒙神恩待；这恩待会使他们升高，成为圣洁的国民（申命记 26:19）。2. 邪恶若在一个国家掌权，就使它蒙羞：罪是任何城市或王国的羞辱，使他们在邻国中受人藐视。以色列民常常成为这项观察两方面的实例；他们行善时就强盛，但他们离弃神时，周围的人便都侮辱并践踏他们。因此，君王运用权力压制邪恶并扶持德行，既符合他们的利益，也是他们的本分。
35 君王的恩宠临到有智慧的臣仆；他的忿怒却临到那使人蒙羞的。
这表明，在秩序良好的朝廷和政府中，那些受托担任公职的人，会按照各自的功绩得到嘉许和恩宠；所罗门让他们知道，他必遵循这项原则：1. 那些行事有智慧的人必受尊重并得到擢升，无论他们有怎样的仇敌企图暗中倾覆他们。任何人的功劳都不会为了取悦某一党派或宠臣而被忽视。2. 那些自私虚伪、背叛国家、欺压穷人、散布纷争并由此使人蒙羞的人，必被革职并逐出朝廷，无论他们结交了怎样的朋友替他们说情。