箴言 25
智慧的乐趣与益处。
1 以下也是所罗门的箴言，是犹大王希西家的人所誊录的。
本节是所罗门后面这一集箴言的标题，因为他寻求并整理了许多箴言，好借此继续教导百姓知识（传道书 12:9）。请注意：1. 这些箴言是所罗门的；他蒙神默示，为教会的益处传下这些智慧而有分量的言语。我们已经读过许多，但仍有更多。然而在这一点上，基督比所罗门更大，因为若把基督所说、所做的一切有教益的事全都记录下来，所写的书就是世界也容不下（约翰福音 21:25）。2. 出版者是希西家的臣仆；他们很可能在这件事上奉他的差遣行事，由他委派，为教会做这项有益的工作，正如他在律法和诫命方面所做的其他善工一样（历代志下 31:21）。他究竟是让当时在世的先知以赛亚、何西阿或弥迦从事这项工作，还是让一些在先知学校中受过训练的人，或一些祭司和利未人——我们发现他曾把有关神圣事务的责任交给他们（历代志下 29:4）——来做，抑或（如犹太人所认为的）让他的首领和国务大臣，就是更适合称为他臣仆的人来做，并不能确定；即使这项工作是由以利亚敬、约亚和舍伯那完成的，也丝毫不会贬低他们的身份。他们从所罗门在位时期的记录中誊录这些箴言，并把它们作为本书先前版本的附录出版。把别人也许已经隐没无闻许久的著作出版，可能是对教会极有益处的一项服事。有些人认为，他们是从所罗门所说的三千句箴言（列王纪上 4:32）中选出这些来的；他们略去那些有关自然事物和自然哲学的箴言，只保存具有神圣与道德性质的箴言。还有人注意到，在这部选集中，那些涉及君王及其治理的论述得到了特别的重视。
审慎的箴言。
2 将事隐秘乃神的荣耀；将事察清乃君王的尊荣。3 天之高，地之深，君王之心也无法测透。
这里说明了：1. 神荣耀的一个实例：将事隐秘乃是他的荣耀。他无须查究任何事，因为他以清楚而确定的眼光完全知道一切，没有什么能向他隐藏；然而，他的道路在海中，他的路径在大水之中。他的谋略深不可测（罗马书 11:33）。我们所听见的不过是关于他的一小部分。密云和幽暗在他的四围。我们看见他所做的，却不知道其中的缘由。有些人认为这是指人的罪；赦免罪，就是遮盖罪、不记念罪、不提说罪，乃是他的荣耀。他向罪人所施的忍耐也同样是他的尊荣；在这种忍耐中，他似乎保持沉默，不理会此事。2. 君王尊荣的两个实例：——(1.) 神的荣耀在于他无须查究事情，因为他不经查究便知道；君王的尊荣却在于专心致志，并采用一切调查方法，把呈到他们面前的事察清。他们要费心审问犯罪的人，以便发现其图谋，使暗中隐藏的行为显露出来；不可仓促断案，也不可在尚未权衡事情之前下判断；也不可把查明事情完全留给别人，而要亲眼察看。(2.) 神的荣耀在于，人无法借着查究把他测透；这种尊荣的一部分也落在那些查明事情的明智君王身上。他们的心无法测透，如同天的高度或地的深度一样，我们可以加以推测，却无法测量。君王有他们的 arcana imperii——国家机密，有秘而不宣的谋划，也有国家事务上的理由；私人没有资格判断这些事，因此不应窥探。明智的君王查究事情时，会有别人意想不到的深谋远虑；所罗门就是如此，他吩咐拿刀来，要把活孩子劈成两半，意在借此查出谁是真正的母亲。
4 除去银子的渣滓，器皿就为炼银匠显露出来。5 除去王面前的恶人，他的国位就必因公义坚立。
这表明，君王竭力遏制罪恶、改革百姓的风俗，是巩固其政权最有效的方法。请注意：1. 官长的职责是什么：除去恶人，运用他们的权力使恶行和作恶的人惧怕；不仅要把邪恶亵渎的人从面前赶走，禁止他们进入宫廷，还要震慑并约束他们，使他们不能在臣民中散布其邪恶的毒害。这称为除去银子的渣滓，而渣滓是借着火力除掉的。恶人是一个国家的渣滓，是一地的浮沫，应当如此除去。人若不除去他们，神必除去（诗篇 119:119）。恶人若从王面前被除去，王若弃绝他们，并表明自己憎恶他们邪恶的行径，这在很大程度上会使他们无力作恶。宫廷的改革会促进全国的改革（诗篇 101:3、8）。2. 他们履行这项职责会有什么益处。(1.) 臣民会得到改善；他们必如炼净的银子，适合制成贵重的器皿。(2.) 君王的地位会得到巩固。他的国位必因这公义坚立，因为神会赐福他的治理，百姓也会顺服，政权便能长久。
6 不要在王面前妄自尊大，也不要站在大人物的位置上；7 宁可有人对你说：“请上到这里来”，也强如在你眼睛所见的王子面前被降到低处。
这里让我们看见：1. 宗教绝不会破坏良好的礼仪，反而教导我们在上级面前谦卑恭敬，谨守本分，把位置让给理当得着的人。“不要粗鲁随便地在王面前或大人物面前突出自己；不要同他们攀比”（有些人如此理解）；“不要在衣着、陈设、园林、家用或随从方面与他们争胜，因为这是对他们的冒犯，也会耗尽你自己的产业。”2. 宗教教导我们谦卑和舍己，这比良好礼仪的功课更高：“即使某个位置是你有权得到的，也要舍己；不要贪图显耀，不要一心谋求升迁，也不要硬挤进地位高于你之人的圈子；若神分派你处在低微的境遇中，就当知足。”他提出的理由是，这实际上才是升高之道；我们的救主在一个似乎取材于此的比喻中也说明了这一点（路加福音 14:9）。这并不是说，我们应当为了追求尊荣而假装端庄谦卑，把它当作一种计谋；而是说，我们必须真正端庄谦卑，因为神会尊荣这样的人，人也会如此。一个人得到的升高超过自己的要求和期望，比在王子面前被降到低于这些要求和期望的位置，更能使自己满足，也更有声誉。获准见到王子本是极大的尊荣；未经许可便直视他，则是极大的僭妄。
8 不要急忙出去争讼，免得你的邻舍使你蒙羞，到了结局你就不知道该怎么办。9 你要亲自与邻舍辩明你的案件，不可把秘密泄露给别人；10 免得听见的人使你蒙羞，你的恶名也无法消除。
I. 这里就诉讼提出了良好的劝告：——1. “在你自己尚未考虑，也未同朋友商议之前，不要急于提起诉讼：不要急忙出去争讼；不要在盛怒之中，或刚看出理似乎在你这边时，便申请传票；要慎重权衡此事，因为我们在自己的案件中很容易偏袒自己。要考虑费用的确定性与成败的不确定性，考虑这件事会带来多少操心和烦恼，而且最终案件仍可能判你败诉；既是这样，你当然不该急忙出去争讼。”2. “在你尝试以和睦方式解决事情之前，不要提起诉讼（第9节）：私下与你的邻舍辩明你的案件，也许你们会更加彼此了解，并看出没有诉诸法律的必要。”在公开的争端中，那场最终必须结束的战争，本来很可能通过和谈加以避免，从而省去大量的流血和财物损失。私人的争端也是如此：“在你尚未单独向邻舍指出他的过错，而他尚未拒绝把事情交付裁断或达成和解以前，不要把他当作外邦人和税吏来控告。也许双方争执的事是一个秘密，不宜向任何人泄露，更不宜拿到众人面前公开展示；因此要私下了结，免得事情被揭露。”有些人把它读作：不可泄露别人的秘密。“不要为了报复、羞辱你的对手，就披露本应保密且与案件毫无关系的事。”
II. 他提出两个理由，说明我们为何应当如此谨慎地诉诸法律：——1. “否则，案件就可能判你败诉；当被告证明自己在你指控他的事上是正当的，并证明你的控告轻率而扰人、你没有正当的起诉理由，从而使你蒙羞、判你败诉并迫使你支付诉讼费用时，你就不知道该怎么办。这一切本可通过稍加考虑而避免。”2. “你若被人看作好争讼之徒，就会受到极大的羞辱。不仅被告本人（第8节），连听审案件的人也会使你蒙羞，把你揭露为一个毫无原则的人；你的恶名不会消除，你永远无法挽回自己的声誉。”
富有教益的比喻。
11 一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。12 智慧的责备者对顺从的耳朵，犹如金耳环和精金的饰物。
所罗门在这里说明，一个人应当怎样行才十分合宜：1. 说话切合实际：一句在轮子上运行、运转顺畅的话，就是环境合宜，在适当的时间和地点，用恰当的言辞及时给予教导、劝告或安慰；它既适合听者的情形，也符合说者的身份。这句话就像形似苹果的金球，或像真正呈金黄色的苹果（金色的雷奈特苹果），也许还镀了金，正如我们有时所见的镀金月桂；这些金苹果凸现在银制图案中，或更可能是被端到桌上，放在银丝网篮里，或放在我们称为银丝细工制成的盒子里，透过它可以看见金苹果。毫无疑问，这是当时人所熟知的一种餐桌饰物。正如它十分悦目，合宜说出的话也十分悦耳。2. 尤其要有分寸地责备人，使责备可以被接受。责备若由智慧的责备者妥善提出，又被顺从的耳朵正确领受，就如金耳环和精金的饰物，使责备者与受责备者双方都显得优美而合宜。两者都会得到称赞：责备者因如此审慎地提出责备而受称赞，受责备者则因如此耐心地接受责备并善加运用而受称赞。别人会称赞他们双方，他们彼此也会感到满意；提出责备的人因责备产生了预期的效果而欢喜，受到责备的人则有理由把它当作一番善意而为此感激。我们说，凡被善意接受的，就是妥善提出的；然而，妥善提出的责备并不总是能得到善意接受。我们固然希望智慧的责备者总能遇到顺从的耳朵，但事实往往并非如此。
13 忠信的使者对差遣他的人，就如收割时有冰雪的凉气，因为他使主人的心舒畅。
这里请看：1. 仆人应当关心什么。即使是地位最低、奉差遣办事并受托处理某项事务的人，尚且如此，地位更高的人——君王的代理人和使节——就更应如此。他应当忠于差遣他的人，谨慎避免因错误或故意而辜负所托，并且在自己能力所及的一切事上，不可亏负主人的利益。那些受委托作代理人的，应当像为自己办事一样谨慎行事。2. 这会给主人带来何等大的满足；它会使主人的心舒畅，正如收割时冰雪的凉气使那些承担一日劳苦和炎热的工人舒畅一样（在炎热的国家，人们用人工方法把冰雪终年保存）。事情越重要，人越担心它失败，使者若把事情办得成功而妥善，就越蒙悦纳。忠信的传道人，就是基督的使者，也应当如此蒙我们悦纳（约伯记 33:23）；无论如何，他在神面前必成为馨香之气（哥林多后书 2:15）。
14 以虚假的礼物夸耀自己的人，就如有云有风却无雨。
以下两种人都可以说是以虚假的礼物夸耀自己：1. 假称自己已经领受或送出了其实从未拥有、从未送出的东西；他大肆宣扬自己杰出的才干和良好的服务，但这一切都是虚假的；他并不是自己所假装的那种人。或者，2. 应许要赠送什么、要做什么，却什么也不履行；他使人期待他将为国家、为朋友成就何等伟大的事，将留下何等贵重的遗赠，但他要么没有能力做到自己所说的，要么从未打算去做。这样的人如早晨的云雾，转眼消散，使那些盼望它降雨浇灌干旱土地的人失望（犹大书 1:12）；他们是没有水的云。
杂项箴言。
15 恒久忍耐可以劝服君王；柔和的舌头能折断骨头。
这里向我们推荐两件事，作为与人交往时很可能使我们达到目的的方法：——1. 忍耐：承受眼前的火气，却不因此动怒；等候适当的机会陈明理由，也给别人时间加以考虑。通过这种方法，甚至君王也可能被劝服，去做他先前似乎极其反对的事，普通人就更不用说了。如今合乎公义和道理的事，到了以后仍会如此；所以我们现在不必强行催迫他们，只须等候更合宜的时机。2. 温和：说话不带怒气，也不激怒别人。柔和的舌头能折断骨头；它能软化最刚硬的性情，胜过最乖僻的人，正如闪电一样，据说闪电有时能折断骨头，却不穿透皮肉。基甸用柔和的舌头平息了以法莲人的怒气，亚比该也使大卫息怒。我们常说，严厉的话折不断骨头，所以应当耐心忍受；然而看来，柔和的话确能折断骨头，所以我们应当在一切场合审慎地说这样的话。
16 你找到蜂蜜了吗？只可吃够用的，免得你吃得过饱，就把它吐出来。
这里说明：1. 我们可以清醒而有节制地享用感官的乐趣：你找到蜂蜜了吗？它不像对约拿单那样，是你不可吃的果子；你可以怀着感恩的心吃，因为神创造了令我们感官愉悦的事物，也准许我们使用。只可吃够用的，不可再多。够用就如同享用筵席一样美好。2. 我们受到警告，要谨防过度。我们享用一切乐趣，都必须像吃蜂蜜一样，约束自己的食欲，免得摄取超过对自己有益的分量，反而使自己生病。最甜美的东西最容易使我们过饱，因此，那些天天奢华宴乐的人必须谨慎自守，免得他们的心在任何时候被重担压住。感官的乐趣因过度享用而失去甜美，变得令人厌恶，正如蜂蜜在胃中变酸一样；所以清醒节制地享用这些乐趣，不仅是我们的本分，也符合我们的利益。
17 你的脚要少进邻舍的家，免得他厌烦你，以致恨你。
这里他提到另一种不可享用过度的乐趣，就是探访朋友。前一种乐趣不可过度，是怕我们自己厌腻；这一种不可过度，是怕使邻舍厌腻。1. 偶尔探访邻舍是一种礼貌，可以表明我们对他们的尊重和关心，培养并增进彼此的认识与友爱，也使我们能从与他们的交谈中得到满足和益处。2. 探访朋友时不给他们带来麻烦，不探访得过于频繁，不停留得过久，不特意挑吃饭的时间前去，也不多管他们家中的事务，这既是智慧，也是良好的礼仪。否则，我们会使自己变得不受重视、卑微而令人感到负担。你的邻舍若如此被你的探访纠缠打扰，就会厌烦你、恨恶你；这会毁掉原本应当借此增进的友谊。Post tres sæpe dies piscis vilescit et hospes——三日以后，鱼和客人往往都令人厌恶。过分熟悉会滋生轻蔑。Nulli te facias nimis sodalem——不要同任何人过分亲密。靠朋友白吃白喝的人，最终会失去朋友。这样看来，神比任何其他朋友都好得多；因为我们不必少进他的家，就是他的施恩宝座（第8章第34节）；我们越常到他那里去，就越好，也越蒙欢迎。
18 作假见证陷害邻舍的人，就是大锤、刀剑和锋利的箭。
这里说明：1. 所谴责的罪，是作假见证陷害邻舍；无论是在审判中还是在日常交谈中，这都违背第九条诫命的律法。2. 这里谴责这罪，是因它具有害人的性质；它不仅能毁坏人的名誉，也能毁掉他们的性命、产业、家庭以及一切为他们所珍爱的事物。虚假的证言集各种危险于一身；它是大锤（或是能把人的脑袋打碎的棍棒），是人无法防御的连枷；它是可以伤害近处之人的刀剑，也是可以伤害远处之人的利箭。因此，我们必须祷告：“耶和华啊，求你救我的性命脱离说谎的嘴唇！”（诗篇 120:2）。
19 患难时倚靠不忠信的人，就如倚靠断裂的牙齿和脱臼的脚。
1. 不忠信之人的倚靠（有些人如此解读），必如断裂的牙齿。他的计谋、权力、势力，以及他所倚靠、要用来支持自己作恶的一切，都会在患难时辜负他（诗篇 52:7）。2. 倚靠不忠信的人（我们如此解读），就是倚靠一个我们原以为可靠、因而加以信赖，后来却证明并非如此的人；这种倚靠不仅毫无用处，而且令人疼痛烦恼，如断裂的牙齿或脱臼的脚一样。我们一旦把重量放在它上面，它不但辜负我们，也使我们感到疼痛；尤其是在患难之时，我们最期待从它得到帮助，它却如一根折断的芦苇（以赛亚书 36:6）。患难时倚靠信实的神，绝不会如此；我们可以安歇在他身上，在他里面安然居住。
20 对忧伤的心唱歌，就如寒冷天脱掉人的衣服，又如把醋倒在碱上。
1. 这里所责备的荒谬之举，是向忧伤的心唱歌。处在极大悲伤中的人，应当借着同情他们、向他们表示哀悼，并同他们一起哀叹而得到安慰。如果采用这种方法，我们嘴唇的动作可以减轻他们的愁苦（约伯记 16:5）；但若以为同他们嬉笑、设法使他们快乐，就能使他们得到舒解，我们便是采用了错误的方法。因为他们看见朋友如此不关心自己，只会更加悲伤；这会使他们重新诉说悲伤的缘由，加重那些愁苦，并使他们在悲伤中刚硬自己，抵挡欢乐的冲击。2. 与此相比的荒谬之举，是在寒冷天脱掉一个人的衣服，使他更加寒冷；又如把醋倒在碱上，好像把水倒在石灰上，使它剧烈翻腾。向心灵忧伤的人唱欢乐的歌，就是如此不恰当、如此不协调。有些人按相反的意思解读：正如人在寒冷天穿上衣服可使身体温暖，或醋倒在碱上可使其溶解，向悲伤的人唱安慰之歌，也能使他精神舒畅，驱散他的愁苦。
饶恕仇敌。
21 你的仇敌若饿了，就给他饼吃；若渴了，就给他水喝。22 因为你会把火炭堆在他的头上，耶和华也必报答你。
由此可见，无论文士和法利赛人怎样败坏了律法，不仅爱弟兄的诫命，甚至爱仇敌的诫命，也不只是一条新命令，还是一条旧命令，是旧约的诫命；不过我们的救主又以他自己的伟大榜样赋予这诫命新的力量，因为我们还作仇敌时，他就爱了我们。请注意：1. 我们必须怎样表达对仇敌的爱：要切实向他们行善，甚至做那些需要我们付出代价、又是他们最愿接受的事。“他们若饥饿干渴，不要因他们的困境而幸灾乐祸，也不要设法断绝他们的供应；反要救济他们，正如以利沙救济那些前来捉拿他的亚兰人一样，”2 King 6 22。2. 我们有何鼓励如此行。(1.) 这很可能成为赢得他们、使他们转而同我们和好的方法；我们会使他们软化，正如炼金者在坩埚中熔化金属，不仅把金属放在火上，还把火炭堆在上面。使仇敌变为朋友的方法，就是以友善的态度待他。如果这样做仍不能赢得他，就会加重他的罪和刑罚，把神震怒的燃烧火炭堆在他头上；反之，因他的灾祸而欢喜，却可能使神的震怒转离他（第24章第17节）。(2.) 无论如何，我们不会因舍己而受损：“无论他是否转而温和待你，耶和华都必报答你；你如此显明自己有饶恕人的心，他也必饶恕你。你遭遇困苦时（尽管你曾经邪恶而忘恩），他必供应你，正如你供应仇敌一样；至少到了义人复活的时候，这一切必得到报偿。那时，向仇敌所行的善会同向神的朋友所行的善一样被记念。”
杂项箴言。
23 北风驱散雨水；愤怒的脸色也照样驱退背后毁谤的舌头。
这里请看：1. 我们必须怎样遏制罪并为反对罪作见证，尤其是诽谤和背后中伤的罪。我们必须向它皱眉，以愤怒的脸色设法使它羞愧退缩。如果诽谤的话不是那么容易有人听，就不会像现在这样容易被人说出来；诽谤者若看见自己的闲话使在场的人不悦，良好的礼仪就会使他住口。如果我们听见自己所看重的挚友遭人恶言中伤，就应当表现出不安；对于一切恶言中伤，我们也应表现出同样的厌恶。如果不能用别的方法责备，我们可以用脸色责备。2. 这样做很可能产生的良好效果；谁知道这不会使背后毁谤的舌头住口并退去呢？罪若得到纵容，就会胆大妄为；但它若受到一点遏制，因深知自身可耻，便会变得怯懦。这种罪尤其如此，因为许多人辱骂他们所谈论的人，只是希望讨好听他们说话的人。
24 宁可住在房顶的一角，也不与争吵的妇人同住宽敞的房屋。
这与他在第21章第9节所说的相同。请注意：1. 那些同不相配的人共负一轭者何等可怜，尤其是与争吵好斗的人结合，无论对方是丈夫还是妻子；因为这话同样适用于双方。与其同一个非但不能成为合宜的帮助者、反而严重妨碍生活安宁的人结合，还不如独自一人。2. 那些独居的人有时也可能令人羡慕；他们固然缺少交往的安慰，却也免受交往带来的烦恼。正如有些情况使人有理由说：“没有生育过的子宫是有福的”，也有些情况使人有理由说：“从未结婚、只像仆人一样睡在房顶一角的人是有福的。”
25 有好消息从远方传来，就如凉水滋润干渴的人。
这里请看：1. 我们渴望听到远方朋友和自己事务的好消息，是何等自然。有时我们急不可耐地等候从外地传来的消息；我们的心渴望得到它。但我们应当约束这种过度的愿望；若是坏消息，它总会来得太早；若是好消息，它无论何时来到都会受欢迎。2. 这样的好消息来到时会多么令人欣喜，正如凉水使干渴的人精神舒畅。所罗门自己在海外有许多贸易，也通过使节同外国宫廷保持往来；从海外听到交涉成功的消息何等令人愉快，他从亲身经历中十分清楚。天国是一个遥远的国度；从那里听到好消息，是何等令人精神舒畅！这消息既在永远的福音中传来——福音的意思就是喜讯——也在圣灵与我们的灵一同见证我们是神的儿女时传来。
26 义人在恶人面前倒下，就如被搅浑的泉源和被污染的水井。
这里把义人在恶人面前倒下描述为一件极其可悲的事，一种公众的祸患，也会给许多人带来恶果，如同搅浑泉源、污染水井一样。这就是说：1. 义人在恶人眼前陷入罪中——他们做出任何与自己的信仰表白不相称的事；这事被传到迦特，在亚实基伦的街上传扬，使非利士的女子欢喜。那些素来以智慧和尊荣著称的人若从卓越的地位堕落，就会因使一些人忧伤而搅浑泉源，也会因感染另一些人、使他们壮胆照样行而污染水井。2. 义人受到恶人的暴力或诡计压迫、击败和践踏，被撤职并推入默默无闻之中；这就是搅浑公义的泉源，污染政权本身的水井（第28章第12、28节；第29章第2节）。3. 义人胆怯畏缩，向恶人屈膝，不敢反对他的恶行，卑劣地向他让步；这是对宗教的羞辱，使善人灰心，也加强罪人的手，使他们继续犯罪，因而就像被搅浑的泉源和被污染的水井。
27 多吃蜂蜜并不好；人寻求自己的荣耀，也算不得荣耀。
I. 我们必须靠着恩典向两件事死：——1. 向感官的乐趣死，因为多吃蜂蜜并不好。蜂蜜虽然悦人口味，适量食用也十分有益健康，但若食用过度，就会令人恶心，生出胆汁，并引发许多疾病。世人的一切乐趣都是如此：它们会使人厌腻，却永远不能使人满足；那些纵容自己大量享用的人，会因这些乐趣而陷入危险。2. 向人的称赞死。我们不可贪求人的称赞，正如不可贪求享乐一样；因为人寻求自己的荣耀，追逐掌声，贪图使自己广受欢迎，并不是他们的荣耀，而是他们的羞耻。人人都会因此嘲笑他们；这样追求得来的荣耀，即使得到了，也不是荣耀，因为它对人而言实在不是真正的尊荣。
II. 有些人赋予本节另一种意思：多吃蜂蜜并不好，但探究荣耀而卓越的事却大受称赞，是真正的荣耀；在这件事上，我们不会因过度而犯罪。另一些人则这样解释：“蜂蜜虽然悦人口味，但若食用无度，就会使胃不堪重负；同样，对崇高荣耀之事作过分好奇的探究，虽然令我们愉悦，但若窥探得太深，其荣耀和光辉超过我们承受的能力，就会压垮我们的理解力。”也可这样解释：“你可能因吃太多蜂蜜而厌腻，但荣耀的最终结局，就是他们的荣耀，也就是蒙福之人的荣耀，乃是真正的荣耀；它必永远新鲜，永不使人的愿望厌倦。”
28 不能约束自己心灵的人，就像一座被攻破、没有城墙的城。
这里说明：1. 一位智慧而有德之人的美好品格。他能约束自己的心灵；他维持对自己的治理，管束自己的欲望和情感，不容它们背叛理性和良心。他管束自己的思想、愿望、倾向和愤怒，使这一切都井然有序。2. 邪恶之人的悲惨处境。他不能如此约束自己的心灵；当过度饮食的诱惑摆在面前时，他无法管束自己；受到激怒时，他就爆发出过度的怒气。这样的人如同一座被攻破而没有城墙的城。一切美善的事物都从他里面出去并离弃他，一切邪恶的事物都闯进他里面。他暴露在撒但的一切诱惑之下，很容易成为那仇敌的猎物；他也容易遭受许多困苦和烦恼。这对他而言同样是一种羞辱，正如一座城的城墙被毁是那城的羞辱一样（尼希米记 1:3）。