帖撒罗尼迦后书 3

在前章的结尾，使徒曾迫切地为帖撒罗尼迦人祷告；现在他也求他们为他祷告，鼓励他们信靠神，随后又为他们加上一项祈求（第1–5节）。接着，他就一些他听说在他们中间不妥的事，给他们命令和指示，以便纠正（第6–15节）；最后以祝福和祷告作结（第16–18节）。

使徒虔诚的请求。（主后52年）

1 末了，弟兄们，请你们为我们祷告，好叫主的道快快行开，得着荣耀，正如在你们中间一样；2 也叫我们脱离无理和邪恶的人，因为人不是都有信心。3 但主是信实的，必坚固你们，保守你们脱离那恶者。4 我们靠着主深信你们，你们现在所行的，将来也必行我们所吩咐的事。5 愿主引导你们的心，进入神的爱，并进入对基督忍耐的等候。

在这些话中，当留意，

I. 使徒求他朋友们的祷告：“末了，弟兄们，请你们为我们祷告”（第1节）。他总是在祷告中记念他们，也不愿他们忘记他和他的同工，乃要在施恩座前把他们放在心上。注意，1. 这是维持圣徒相通的一种方式，不但藉着他们一同祷告，或彼此同祷，也藉着他们在彼此分离时互相代祷。这样，相隔甚远的人也能在施恩座前相会；这样，那些不能施予或接受别种恩惠的人，仍能藉此施予并接受真实而极大的恩惠。2. 会众有责任为他们的传道人祷告；不但要为自己的牧者，也要为一切善良忠信的传道人祷告。3. 传道人需要、因此也应当求会众的祷告。这位伟大使徒何等谦卑，他的榜样何等吸引人！他自己在祷告上如此有能力，却不轻看最卑微基督徒的祷告，反而求在其中有分。还要留意，他们所求、所受指示当祷告的是什么；即是，(1.) 为福音事工的成功祷告：“好叫主的道快快行开，得着荣耀”（第1节）。这是保罗最为挂心的大事。他对神的名得尊为圣、祂的国得以推进、祂的旨意得以成全的关切，胜过对自己日用饮食的关切。他盼望主的道能够奔跑（原文如此），能够取得进展，宗教在世上的利益能够前进而不后退；不但前进，且要迅速前进。那时地狱的一切势力都已、并且至今或多或少仍被兴起聚集，要反对主的道，拦阻它的传扬和成功。因此我们应当祷告，叫反对能被除去，使福音能自由地进入人的耳中、心中和良心中；使它在罪人的知罪与归正、反对者的驳倒、以及圣徒圣洁的生活中得着荣耀。那使律法为大的、使其得尊荣的神，也必使福音得荣耀、使其得尊荣，因而荣耀祂自己的名；若基督被尊大、祂的福音得荣耀，善良的传道人和善良的基督徒尽可甘心成为微小，成为任何事物，或什么也不是。保罗此时在雅典，或者照一些人的看法在哥林多；他愿帖撒罗尼迦人为他祷告，使他在那里也有如在帖撒罗尼迦一样的好果效，使别人也像他们一样蒙福。注意，传道人若在一处已经成功，就应当盼望在每一处传福音的地方都成功。(2.) 为福音传道人的安全祷告。他求他们祷告，不是为晋升，乃是为保全：“叫我们脱离无理和邪恶的人”（第2节）。注意，那些与传福音为敌、逼迫忠信传道人的人，乃是无理和邪恶的人。他们违背理性和宗教的一切规则与律法行事，犯了最严重的荒谬与不敬虔。不但在无神论和不信的原则上，即使在罪恶和不道德的实行上，尤其在逼迫上，也有世上最大的荒谬，且有不敬虔。敬虔忠信的传道人既需要属灵的扶持，也需要属灵的保护；因为他们如同旗手，是最受攻击的。因此，一切愿基督在世上的利益兴旺的人，都应当为他们祷告。因为人不是都有信心；也就是说，许多人不信福音；他们自己不肯接受它，难怪这样的人不安而恶毒地竭力反对福音、毁谤事工、羞辱主道的传道人；并且太多人甚至没有通常的信用或诚实，我们不能放心信赖他们，应当祷告求脱离那些没有良心和荣誉、从不顾念自己所说所行的人。有时我们从虚假和假装的朋友所遇的危险，可能同公开承认的仇敌一样大，或更大。

II. 他鼓励他们信靠神。我们不但应当为神的恩典向神祷告，也应当信赖并倚靠祂的恩典，谦卑地盼望我们所祷告的事。留意，

1. 我们可从神的恩典所盼望的益处是什么——坚固和保守脱离邪恶；最好的基督徒也需要这些恩惠。(1.) 求神坚固他们。使徒已经为他们祷告求此（第2章第17节），现在又鼓励他们期待这恩惠。神若不扶持我们，我们就站立不住；祂若不在祂的道路上扶持我们的脚步，我们的脚就必滑跌，我们也必跌倒。(2.) 求神保守他们脱离邪恶。我们坚持到底所需神的恩典，与善工起初所需的恩典一样多。罪的邪恶乃是最大的邪恶，但还有别的邪恶，神也必保守祂的圣徒脱离——世上所有的邪恶，是的，脱离一切邪恶，直至祂天上的国。

2. 我们有什么鼓励可以倚靠神的恩典：“主是信实的。”祂对祂的应许是信实的；祂是那不能说谎的主，绝不改变祂口中所出的。因此，应许既已发出，成全便是稳妥确定的。祂对祂的关系也是信实的，是信实的神和信实的朋友；我们可倚赖祂完全尽到祂向祂子民所承担的一切关系。我们当留心，在我们向这位信实的神所作的应许上，以及我们与祂所处的关系中，也要真实忠信。他又补充说，

3. 神必为他们成就这事的另一根据，是他们现在所行、将来也必行所吩咐他们的事（第4节）。使徒对他们有这种信心，这信心是建立在他对神的信心上；因为除此以外，对人并无可信之处。他们的顺服，是以遵行他和他同工所吩咐他们的事来描述的；这无非就是主的命令，因为使徒自己所受的使命，不过是教导人遵守并实行主所吩咐的一切（马太福音 28:20）。使徒从前对他们顺服的经验，既是他深信他们将来必行所吩咐之事的一个根据；照样，这也是我们盼望无论向神求什么必从祂得着的一个根据，因为我们遵守祂的诫命，行祂眼中所喜悦的事（约翰一书 3:22）。

III. 他为他们作了一个简短的祷告（第5节）。这是为属灵福分的祷告。使徒所求的两件极要紧的事是：--1. 愿他们的心被引入神的爱，爱神为最卓越、最可爱的存在，是一切存在中至善者；这不但为我们的幸福最合乎理性、最为必要，而且本身就是我们的幸福；这也是天上幸福的一大部分，在那里这爱将被成全。除非神以祂的恩典正确引导我们的心，我们绝不能达到这地步，因为我们的爱很容易偏离去追随别的事物。注意，我们因错置情感而受了极大的亏损；把情感放在错误的对象上，既是我们的罪，也是我们的悲惨。若神把我们的爱正确地引向祂自己，其余的情感也必因此得以矫正。2. 愿对基督忍耐的等候与这爱神之心相连。没有对耶稣基督的信心，就没有真实爱神的心。我们必须等候基督，这包含我们对祂的信心，相信祂曾一次在肉身显现，也必再在荣耀中降临；我们也必须期待基督这第二次降临，并留心预备迎接；必须有忍耐的等候，在其间勇敢而坚定地忍受我们所可能遇见的一切；我们需要忍耐，也需要神的恩典来操练基督徒的忍耐，即基督的忍耐（如一些人这样读此词），为基督的缘故并照基督的榜样而有的忍耐。

对不守规矩者的警戒。（主后52年）

6 弟兄们，我们奉主耶稣基督的名吩咐你们，凡有弟兄不按规矩而行，不遵守从我们所领受的传统，你们就当远离他。7 你们自己原知道当怎样效法我们；因为我们在你们中间未尝不按规矩而行，8 也未尝白吃人的饭；倒是昼夜劳苦作工，免得叫你们一人受累。9 这并不是我们没有权柄，乃是要给你们作榜样，叫你们效法我们。10 我们在你们那里的时候，曾吩咐你们说，若有人不肯作工，就不可吃饭。11 因我们听说，在你们中间有人不按规矩而行，什么工都不作，反倒专管闲事。12 我们靠主耶稣基督吩咐并劝戒这样的人，要安静作工，吃自己的饭。13 弟兄们，你们行善不可丧志。14 若有人不听从我们在这信上所说的话，要记下那人，不可同他交往，叫他自觉羞愧。15 但不要以他为仇人，要劝戒他如弟兄。

使徒既称赞他们过去的顺服，又提到他深信他们将来的顺服，便进而向一些有过失的人发出命令和指示，纠正他们中间一些不妥的事。留意，最好的基督徒团体中也可能有一些有过失的人，有一些应当改革的事。天国这边找不到完全；但恶劣的风俗产生良好的律法。保罗听见帖撒罗尼迦人中存在的混乱，促成了我们在这些经文中所见的良法；这些律法对于我们和一切有关之人都有恒常的用处。留意，

I. 帖撒罗尼迦人中间不妥的事，表明为，

1. 较概括地说。有一些人不按规矩而行，不遵守从使徒所领受的传统（第6节）。有些弟兄犯了这种不按规矩而行的罪；他们生活不规整，不按基督教的规则约束自己，也不与他们信仰的宣认相称；不照使徒所传、他们已经领受并声称尊重的训诲而行。注意，凡领受福音、并承认顺服福音的人，都当照福音而活。若不如此，就当算为不守规矩的人。

2. 特别地说，他们中间有一些懒惰的人和好管闲事的人（第11节）。使徒所得的信息如此可信，以致他有充分理由对这样的人发出命令和指示，说明他们当如何行，教会又当如何待他们。(1.) 他们中间有一些懒惰的人，完全不作工，或无所事事。看不出他们是贪食或醉酒的人，但他们懒惰，因而是扰乱规矩的人。任何人说自己不害人，并不够；因为人人都当在护理所安置他的地位和关系中行善。这些人很可能因误解前书的一些话，对基督即将再来的事抱有一种看法，便以此为藉口，放下本业的工作，闲懒度日。注意，把宗教作为懒惰或任何别样罪恶的遮盖，乃是极大的错误或滥用宗教。即使我们确知审判日再近不过，也仍必须当日作当日的工，好叫我们的主来到时，发现我们正在作工。那正确等候主人来到的仆人，必须照主人所吩咐的作工，好叫祂来到时一切都预备妥当。或者，这些不守规矩的人假称，基督所赐给他们的自由，使他们不必再从事世上特定职业和工作的劳务与事务；其实他们应当仍守在神所召他们的蒙召之分中，并且与神同在其中（哥林多前书 7:20、24）。我们在各自职业中作为人的勤劳，是神作为基督徒的普遍呼召所要求的责任。或者，当时基督徒对贫穷弟兄所行的普遍慈善，可能鼓励一些人闲懒度日，因为知道教会会供养他们；无论原因为何，他们都大有不是。(2.) 他们中间有好管闲事的人；从上下文看来，似乎那些懒惰的人也正是这些好管闲事的人。这看来仿佛矛盾；但情形常常如此：没有自己的事可作、或忽略自己事务的人，就忙着干预别人的事。我们若闲懒，魔鬼和败坏的心很快就会给我们找些事作。人的心思是活跃的；若不用来行善，就会用来作恶。注意，好管闲事的人是不守规矩而行的人，犯了虚妄的好奇，妄管不关自己的事，又以别人的事搅扰自己和别人。使徒警告提摩太（提摩太前书 5:13）要防备这样的人；她们学着懒惰，挨家闲游；不但是懒惰，又说长道短，好管闲事，说不当说的话。

II. 由这些恶劣风俗所促成的良法，关于这些我们可以留意，

1. 这些是谁的律法：是我们主的使徒奉他们和我们的主之名所发的命令，也就是主自己所发的命令。“弟兄们，我们奉主耶稣基督的名吩咐你们”（第6节）。又说：“我们靠主耶稣基督吩咐并劝戒你们”（第12节）。使徒使用权柄与劝求的话；在须要纠正或防止混乱的地方，两者都需要。基督的权柄应当使我们的心敬畏而顺服，祂的恩典和良善应当吸引我们。

2. 这些良法和规则是什么。使徒给全教会指示，向那些不守规矩的人发出命令，又特别劝勉他们中间行得好的人。

(1.) 他给全教会的命令和指示，关乎，[1.] 他们对于中间不守规矩之人的行为，表述如下（第6节）：要远离这样的人；后来又说，要记下那人，不可同他交往，叫他自觉羞愧；然而不可把他当作仇人，却要劝戒他如弟兄。使徒的指示，是我们对不守规矩之人的行为所当谨慎遵守的。我们在教会的惩戒和纪律上必须十分慎重。第一，必须记下那被怀疑或被指控不顺服神的道、或行事违背神道的人；就是说，在进一步处理之前，必须有充分证据证明他的过失。第二，必须以友善的方式劝戒他；要使他想起自己的罪和本分；这应当私下进行（马太福音 18:15）。若他不肯听，第三，我们就当远离他，不与他交往；就是说，应当避免与这样的人亲密往来和结交，理由有二：一是免得我们学他的恶道；因为跟从虚妄闲懒之人、与这样的人交往的，就有变得像他们的危险。另一理由，是要使冒犯的人羞愧，从而得以改正；当闲懒和不守规矩的人看见一切智慧善良的人都厌恶他们放荡的作为，就会因之羞愧，行事更有规矩。因此，即使我们恨恶犯错弟兄的罪恶，对他们本人的爱，也应当是我们远离他们的动机；即使那些在教会惩戒之下的人，也不可算作仇人（第15节）；因为他们若因这些惩戒被挽回和改正，就会恢复他们的信誉、安慰，以及作为弟兄享有教会特权的权利。[2.] 他们一般的行为举止，应当照使徒和与他同在之人所给他们的好榜样：“你们自己原知道当怎样效法我们”（第7节）。那些在他们中间栽种信仰的人，已把好榜样摆在他们面前；福音的传道人也应当作群羊的榜样。基督徒的责任，不但要照使徒的传统和他们所传的教义而行，也要照他们所立的好榜样而行；要在他们效法基督的范围内效法他们。使徒所提到的特别好榜样，是他们的殷勤，与他所提及不守规矩之人所有的情形大不相同：“我们在你们中间未尝不按规矩而行（第7节），没有把时间耗在闲游、闲谈、闲戏上。”他们在事工上劳苦，传扬福音，又挣取自己的生活。“也未尝白吃人的饭”（第8节）。虽然他本可公正地要求供给，因为传福音的人理当盼望靠福音养生。这是会众欠他们传道人的正当债务，使徒也有权柄可以要求此事（第9节）；但他因爱他们、为福音的缘故，放弃了自己的权利，也为要作他们可效法的榜样（第9节），叫他们学习如何充实光阴，总要从事能有益处的事。

(2.) 他吩咐并指示那些过闲懒生活的人改正，专心从事自己的工作。他在他们中间时，已经就此发出命令，也立了好榜样：“我们在你们那里的时候，曾吩咐你们说，若有人不肯作工，就不可吃饭”（第10节）。犹太人中有一句俗语：不劳动的人不配吃饭。作工的人配得饮食；但游手好闲的人配得什么呢？神的旨意是每个人都应当有职业，专心从事自己的职业，并以此为事务；没有人应当像世上无用的蜂一样生活。这样的人尽其所能，要废掉这判语：“你必汗流满面才得糊口。”这不是使徒个人的性情；他自己是积极勤奋的人，所以愿人人也如此；乃是我们主耶稣基督的命令，要我们安静作工，吃自己的饭（第12节）。人总当以某种方式赚取自己的生活；否则他们吃的就不是自己的饭。留意，必须有工作或劳苦，与懒惰相对；也必须有安静，与妄管别人事务相对。我们当竭力安静，办自己的事。这是极佳却罕有的结合：有一个积极而安静的心灵，积极办理自己的事务，却对别人的事安静。

(3.) 他劝勉那些行得好的人，行善不可丧志（第13节）；仿佛说：“继续前行，必然亨通。你们与主同在的时候，主也与你们同在。务要使你们所作一切善事都坚持到底。持守你们的道路，坚忍到底。你们绝不可放弃，也不可在工作中疲倦。等你们到了天上，到了那为神子民存留的永远安息，才有足够的时间休息。”

使徒的祝福。（主后52年）

16 愿赐平安的主亲自常常用各样的方法赐给你们平安。愿主常与你们众人同在。17 我保罗亲笔问安；凡我的信都以此为记，我是这样写的。18 愿我们主耶稣基督的恩常与你们众人同在。阿们。

在这封书信的结尾，我们看见使徒为这些帖撒罗尼迦人所作的祝福和祷告。我们也当为自己和朋友求这些福分。为他们所宣告或祈求的福分有三样：--

I. 愿神赐给他们平安。注意，1. 平安是所宣告或祈求的福分。平安可以指各样的兴盛；这里特别可指与神和好、自己心思和良心的平安、彼此之间的平安，以及与众人的平安。2. 他愿他们常常、或在一切事上得着这平安；并愿他们时时得着一切美福。3. 用各样的方法得平安：使他们既享有恩典的途径，也能成功地使用一切达到平安的手段和方法；因为平安虽总是可羡慕，却常常难得。4. 愿那位平安之主赐给他们平安。我们若有任何可羡慕的平安，必须由神赐下；祂是平安的创始者，是和睦的爱好者。若非赐平安的神将两者赐给我们，我们自己既不会有和平的性情，也不会发现人愿意与我们和睦。

II. 愿神的同在与他们同在：“愿主常与你们众人同在。”使我们安全幸福，我们所需要的没有比这更多；为自己和朋友所能祈求的，也没有比神恩惠的同在与我们和他们同在更好的。这同在会在我们所行的一切路上作我们的引导和保护，并在我们所处的一切景况中作我们的安慰。神的同在使天国成为天国，这也会使这地如同天国。神若与我们同在，我们在哪里都无妨；神若与我们同在，谁不在都无妨；神若临在我们中间，谁不在都无妨。

III. 愿我们主耶稣基督的恩与他们同在。使徒在给帖撒罗尼迦人的前书中也是这样结束的；我们能安慰地盼望与神和好、享受神的同在，乃是藉着我们主耶稣基督的恩，因为祂使那远离的人亲近了。正是这恩典使我们幸福的一切。这是使徒在各种场合所赞叹、所尊大的，是他所喜悦并信靠的；他又以这亲笔写下的问安或祝福，作为每封书信的记号（其余部分由代笔人写成），谨防他所写信的众教会受伪造书信欺骗；他知道那会带来危险的后果。

让我们感谢，我们已有完整的圣经正典，且藉着神护理奇妙而特别的看顾，历经如此多相继的世代，仍得以纯正无误地保存；我们不可胆敢加添，也不可删减。让我们相信圣经神圣的本源，使我们的信仰和实行合乎这充分而唯一的准则；它能使我们因在基督耶稣里的信，得有智慧以至于救恩。阿们。