马可福音 6
本章中有许多值得留意的段落，都是关于我们的主耶稣的；其主要内容我们先前在马太福音中已有，只是这里有一些我们在那里未遇见的不同情节。这里有：I. 基督因是本乡人、他们知道或自以为知道他的出身，便被本乡人轻看（第1–6节）。II. 他赐给使徒制伏污鬼的正当权柄，并记载他们执行使命的情形（第7–13节）。III. 希律和别人对基督所抱的一种奇异看法；藉此我们得见施洗约翰殉道的事迹（第14–29节）。IV. 基督同门徒退到旷野；群众跟随他到那里受他的教训；他用五个饼和两条鱼使其中五千人吃饱（第30–44节）。V. 基督在海上行走到门徒那里，以及他在水那边所行许多医治的事（第45–56节）。
倾倒在基督身上的轻蔑
1 耶稣离开那里，来到自己的家乡；门徒也跟从他。2 到了安息日，他就在会堂里教训人。许多人听见，就甚希奇，说：这人从哪里有这些事呢？所赐给他的是甚么智慧，使他手所作的是这样异能呢？3 这不是那木匠吗？不是马利亚的儿子，雅各、约西、犹大、西门的长兄吗？他的妹妹们不也是在我们这里吗？他们就厌弃他。4 耶稣对他们说：先知除了本地、亲属、本家之外，没有不受尊敬的。5 他就在那里不得行甚么异能，不过按手在几个病人身上，治好他们。6 他也诧异他们不信，就往周围乡村教训人去了。
这里，I. 基督访问自己的家乡，就是他受教育之处，不是他出生之地；那是拿撒勒，他的亲属也在那里。他曾在他们中间有性命之危（路加福音 4:29），却又来到他们中间；他竟如此等候施恩，并寻求他仇敌的救恩。他无论往哪里去，虽是进入危险，门徒也跟随他（第1节）；因为他们已经撇下一切，要随他到无论何处。
II. 他在那里于安息日，在他们的会堂中传道（第2节）。看来，那里不像别处那样有许多人拥挤到他跟前，所以直到安息日他们聚集，他才有传道的机会；那时他极清楚地讲解了一段经文。在安息日的宗教聚会中，照基督的榜样，应当传讲神的道。我们从神领受教训，便是将荣耀归给他。
III. 他们不能不承认那关于他极为荣耀的事。1. 他所说的满有智慧，这智慧是赐给他的，因为他们知道他没有受过学问教育。2. 他行异能，是亲手行的，为要证实他所教训的道。他们承认他福音从神而来的两大证据——其中安排所显出的神圣智慧，以及为印证并荐扬它所施行的神圣能力；然而，虽不能否认前提，他们却不肯接受结论。
IV. 尽管如此，他们仍设法贬低他，并在众人心中激起对他的偏见。这一切智慧和异能都算不得甚么，因为他是在家中受教育，从未远游，也未进过任何大学，或在他们任何博士脚前受教（第3节）；这不是那木匠吗？在马太福音中，他们以他是木匠的儿子羞辱他，他所推定的父亲约瑟就是从事此业的。但看来他们还能进一步说：这不是那木匠吗？我们的主耶稣很可能在开始公开事奉以前，曾同他父亲从事这行当，至少有时作短工。1. 他要这样谦卑自己，叫自己没有名声，如同取了奴仆的形像，来服事人。他来救赎我们脱离卑微景况时，我们的救赎主竟俯就到如此低微。2. 他要这样教导我们憎恶懒惰，并在世上找些事作；宁可从事卑微劳苦、所赚不过维持生计的职业，也不放纵自己懒惰。对于青年人，再没有比养成游荡习惯更有害的了。犹太人在这事上有一条好规则——他们那些预备作学者的青年人，仍要受训练学习一门手艺，正如保罗作帐棚的工人，使他们有事可作以充满时间，并且若有需要，可以藉此糊口。3. 他要这样尊荣被人轻看的工匠，并鼓励那些靠自己手的劳力吃饭的人，虽有大人物轻看他们。
他们又以他亲属的卑微羞辱他，说：“他是马利亚的儿子；他的弟兄姐妹都在我们这里；我们知道他的家族和亲属。”因此，虽因他的教训而惊奇（第2节），却因他这个人而厌弃他（第3节），对他怀有成见，轻看他；所以不肯接受他的教训，尽管这教训荐扬得何等美好。我们岂可想，若他们不知道他的家谱，他乃是无父、无母、无族谱地从云中降在他们中间，他们就会更加敬重地接待他吗？实在不会；因为在犹太，那出身不为人知的地方，这一点反成了反对他的理由（约翰福音 9:29）：“至于这个人，我们不知道他从哪里来。”刚硬的不信从不会缺少借口。
V. 让我们看看基督怎样忍受这轻蔑。
1. 他部分地为此开脱，说这是常有的事，也是可以预料的，虽不合乎理性或公义（第4节）：“先知除了在本地以外，没有被人轻看的。”这条规则也许有例外；无疑有许多人胜过了这偏见，但通常这是确实的：传道人在自己的家乡很少像在陌生人中那样受欢迎、那样有果效；少时的熟识滋生轻视，一个原来卑微之人的升高引起嫉妒，人几乎不会把那些人的父亲，他们本想同自己羊群的狗放在一处，如今立为自己灵魂的向导。因此，在这种情形中，不可觉得难堪；这是常见的待遇，也是基督所受的；智慧有益，能指引人到别的土壤去。
2. 尽管他们轻慢他，他仍在他们中间作了一些好事，因为他连恶人和忘恩的人也恩待；他按手在几个病人身上，治好了他们。注意，基督的跟从者若甘心以行善所带来的喜乐和满足为足，即使不公正地得不到称赞，这乃是慷慨且合宜的。
3. 然而，他在那里不能行这样大的异能，至少没有像在别处那样多，因为众人中所盛行的不信，是由他们的领袖灌输给他们、使他们敌对基督的偏见所致（第5节）。这是一句奇异的话，好像不信捆住了全能本身的手；他本会在那里行像别处所行那样多的神迹，却不能行，因为人不来求他，也不求他的恩惠；他本能行，但他们丧失了为他们行这些事的尊荣。注意，人藉着不信和轻看基督，便拦阻他的恩惠向他们流注，并在自己的门口设下障碍。
4. 他因他们的不信而诧异（第6节）。我们从未见基督惊奇，除非是因外邦人、陌生人的信心，如百夫长（马太福音 8:10）和撒玛利亚妇人，或因作为他本乡人的犹太人的不信。注意，那些享有恩典途径之人的不信，是极令人惊异的事。
5. 他周游各乡教训人。我们若不能在所愿之处行善，就必须在所能之处行善；即使只有在乡村中服事基督和灵魂的机会，也当欢喜。有时基督的福音在乡村中得着比人口众多的城市更好的接待；因为那里较少财富、奢华、宴乐和诡诈。
使徒的差遣
7 耶稣叫了十二个门徒来，差遣他们两个两个地出去，也赐给他们权柄制伏污鬼。8 并且嘱咐他们：行路的时候不要带食物和口袋，腰袋里也不要带钱，除了拐杖以外，甚么都不要带；9 只要穿鞋，也不要穿两件里衣。10 又对他们说：你们无论到何处，进了人的家，就住在那里，直到离开那地方。11 何处的人不接待你们，不听你们，你们离开那里的时候，就把脚下的尘土跺下去，对他们作见证。我实在告诉你们：当审判的日子，所多玛和蛾摩拉所受的，比那城还容易受呢。12 门徒就出去传道，叫人悔改。13 又赶出许多鬼，用油抹了许多病人，治好他们。
这里有，I. 赐给十二使徒传道和行神迹的使命；这与我们在马太福音 10章所见较详尽的使命相同。马可在这里没有像马太那样提他们的名字，因为他们初被召来与他相交时，他已经提过他们了（第3章第16–19节）。到这时他们一直与基督相处，坐在他脚前，听过他的教训，也看见他的神迹；如今他定意要使用他们。他们受领，为的是可以给予；他们学习，为的是可以教导；所以如今他开始差他们出去。他们不可总是在学院里研读以求知识，却必须在乡间传道，用所学的知识行善。他们虽还没有达到将来所要达到的完全程度，却必须照他们现在的才能和容量开始作工，以后再有更大的长进。现在留意这里，
1. 基督差遣他们两个两个地出去；这是马可所特别指出的。他们两个两个到一处去，使凭两个见证人的口，句句都可定准；又使他们在陌生人中彼此作伴，彼此扶助，彼此坚固手，鼓励心；若有甚么不妥，可以彼此帮助，也可以彼此壮胆。每一个普通士兵都有同伴；“两个人总比一个人好”也是一条公认的格言。基督要这样教导他的传道人彼此联合，彼此借助。
2. 他赐给他们制伏污鬼的权柄。他委派他们攻击魔鬼的国度，又授权他们赶出附在人身上的鬼，以此表明他们要藉教训破坏魔鬼在人的灵魂中的利益。莱特富特博士认为，他们是靠着圣灵医治疾病、赶鬼，却只传讲他们从基督口中所学的。
3. 他吩咐他们不要带供应品同行，不带食物，也不带钱，使他们无论到哪里，都显为贫穷的人、不属这世界的人，因而可以更合宜地呼召人离开这世界，归向另一个世界。后来他吩咐他们带钱囊和口袋（路加福音 22:36），这并不表示（正如莱特富特博士所观察的）他对他们的照顾比从前减少了；而是说他们将遇见比初次受差遣时更坏的时代和更差的接待。在马太和路加福音中，他们不可带杖，就是打仗用的棍杖；但马可在这里却吩咐他们除了一根杖以外，甚么都不要带，就是朝圣者所带的行路杖。他们不可穿鞋，只可穿凉鞋；凉鞋不过是系在脚下的鞋底，或像浅口鞋、拖鞋。他们要穿最简便朴素的衣服，甚至不可有两件里衣；因为他们在外停留的时间不长，必须在冬天以前回来，而他们所缺少的，他们所传道给的人会乐意供给。
4. 他指示他们，无论到了哪一座城，就以所遇到的第一家为他们的驻处（第10节）：“你们要住在那里，直到离开那地方。既知道你们所来办的事足以使人欢迎你们，就当对最先邀请你们的朋友存这样的爱心，相信他们并不以你们为累赘。”
5. 他向那些拒绝他们所传福音的人宣告极重的刑罚（第11节）：“凡不接待你们，也不肯听你们的，你们就离开那里（这人不肯，别人必肯），把脚下的尘土跺下去，对他们作见证。让他们知道，生命和福乐曾公平地摆在他们面前，这尘土就是见证；但既然他们拒绝了，就不可指望还会再有一次；让他们只得自己的尘土，因为他们的刑罚必是如此。”那尘土要像埃及的尘土一样（出埃及记 9:9），变成他们的灾殃；在大日他们所受的定罪，将比所多玛更难忍受：因为天使曾被差到所多玛，在那里受了凌辱；然而这所带来的罪责和毁灭，却不及轻看并凌辱基督的使徒——他们带着福音恩典的应许而来——那么重大。
II. 使徒奉行使命时的行径。他们虽自知极其软弱，也不期待从中得甚么属世益处，仍因顺服主人之命，并倚靠他的能力，如亚伯拉罕一样出去，不知道往哪里去。留意这里，
1. 他们所传的道；他们传道叫人悔改（第12节），就是要人改变心意，改正生活，因弥赛亚国度临近了。注意，福音传道人的大目的和福音传讲的大趋向，应当是引人悔改，得着新心，走新路。他们并不用好奇的玄想娱乐人，只告诉人必须悔改离罪，归向神。
2. 他们所行的神迹。基督赐给他们制伏污鬼的权柄，并非无效，他们也没有徒然领受，乃是使用了；因为他们赶出许多鬼（第13节），又用油抹了许多病人，治好他们。有人以为这油是照犹太人的习俗作药用；但我更以为，这是按基督的指定所用作神迹医治的记号，虽没有明说。后来那些教会的长老也使用它；他们藉着圣灵得了医治的恩赐（雅各书 5:14）。这里的情形是确定的，因此那里的情形也很可能如此：用油抹病人，是专属那早已停止的非常能力；所以这记号也必须随之停止。
施洗约翰之死
14 希律王听见了，因为耶稣的名声已经传开了；就说：施洗的约翰从死里复活了，所以这些异能由他里面发出来。15 有人说：是以利亚。又有人说：是先知，或者是先知中的一位。16 希律听见，却说：是我所斩的约翰，他复活了。17 先是希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故，差人去拿住约翰，锁在监里，因为希律已经娶了那妇人。18 约翰曾对希律说：你娶你兄弟的妻子是不合理的。19 所以希罗底怀恨他，想要杀他，只是不能。20 因为希律知道约翰是义人，是圣人，所以敬畏他，保护他；听他讲论，就多照着行，并且乐意听他。21 有一天，恰巧是希律的生日，他摆设筵席，请了大臣和千夫长，并加利利作首领的。22 希罗底的女儿进来跳舞，使希律和同席的人都欢喜。王就对女子说：你随意向我求甚么，我必给你。23 又对她起誓说：随你向我求甚么，就是我国的一半，我也必给你。24 她就出去对她母亲说：我可以求甚么呢？她母亲说：施洗约翰的头。25 她就急忙进去见王，求他说：我愿王立时把施洗约翰的头放在盘子里给我。26 王就甚忧愁；但因他所起的誓，又因同席的人，就不肯推辞。27 随即差一个护卫兵，吩咐拿约翰的头来；兵就去，在监里斩了约翰，28 把头放在盘子里，拿来给女子，女子就给她母亲。29 约翰的门徒听见了，就来把他的尸首领去，葬在坟墓里。
这里有，I. 众人对于我们主耶稣所抱的荒谬看法（第15节）。他的本乡人因知道他贫寒的亲属，便不能相信他有甚么伟大的事；但别人虽不受这种敌对他的偏见辖制，却仍宁愿信任何事，而不愿信真理——他是神的儿子和真的弥赛亚。他们说：他是他们所盼望的以利亚；或者他是一个先知，是一位旧约先知复活，回到这世界来；或者如先知中的一位，是如今新兴起的一位先知，与旧约之下的先知相等。
II. 希律对于他的意见。他听见他的名声，听见他所说所作的；便说：“这必定是施洗约翰（第14节）。我们在这里这样确实，他就是我所斩的约翰（第16节）。他从死里复活了；他在我们这里的时候虽没有行过神迹，现今暂时到了另一个世界，又带着更大的能力回来，异能就从他里面发出来。”
注意，1. 哪里有虚浮的信心，哪里通常就有活跃的幻想。众人说，是一位先知从死里复活；希律说，是施洗约翰从死里复活。由此看来，一位先知从死里复活而行异能，是人所期待的事，也被认为既非不可能，亦非不可信；如今事情并不是真的，人却立刻这样猜疑。可是后来这事在基督身上是真的，并有无可否认的证据，却又顽梗地被驳斥和否认。最故意不信真理的人，通常最轻信错误和幻想。
2. 那些与神的事业争战的人，即使自以为得胜，也必发现自己受挫；他们不能达到目的，因为主的道永远长存。那些见证人被杀时欢喜的人，当他们在三日半后在其继承者身上复活时，也同样愤恨（启示录 11:10、11）。不悔改、不改正的罪人，逃脱耶户之刀的，必被以利沙杀死。
3. 有罪的良心不需要别的控告者或折磨者，只需它自己。希律控告自己杀了约翰，这罪或许别人不敢控告他；“是我斩了他。”这恐惧使他想象基督是复活的约翰。约翰活着时他惧怕他；如今以为已经脱离他，在他死后反而十倍地惧怕他。人被鬼怪和复仇女神缠扰，也不过如被控告的良心所带来的惊恐缠扰；所以，那些要保守不受搅扰的平安的人，必须保守无亏的良心（使徒行传 24:16）。
4. 在没有得救归正的真实之处，也可能有强烈知罪的恐惧。这位对基督抱有这种看法的希律，后来还想杀他（路加福音 13:31），又藐视他（路加福音 23:11）；可见即使有人从死里复活来劝他，他也不会被说服；不，即使是从死里复活的施洗约翰也不能。
III. 这里记述希律杀施洗约翰的事；正如在马太福音中一样，是因这个机会插入的。这里我们可以留意，
1. 希律曾一度极其看重和敬畏施洗约翰；只有这位福音书作者记载这事（第20节）。由此我们看见，人可以在恩典和荣耀的道路上走得很远，仍两样都达不到，且永远灭亡。
(1.) 他敬畏约翰，知道他是义人，是圣人。一个人可能极其尊敬好人，尤其是好传道人，甚至尊敬他们里面的善，却仍是一个坏人。留意，[1.] 约翰是义人，也是圣人；要成为完全的好人，公义和圣洁都不可少：向神要有圣洁，向人要有公义。约翰向这世界死了，所以既是公义也是圣洁的好朋友。[2.] 希律知道这一点，不仅藉着通常的名声，也因与他本人相识。自己只有少许公义和圣洁的人，仍能辨认别人身上的这些，并加以尊敬。[3.] 因此他敬畏约翰，就是尊敬他。圣洁和公义令人敬畏；许多自己不好的人，也敬重那些好人。
(2.) 他保护约翰；有人这样理解，说他保护约翰免受仇敌的恶意；或者更可能是，他看重他作榜样的生活，注意到其中可称赞之处，并在身边的人听见时称赞它；他表明自己留意约翰所说所作的。
(3.) 他听约翰讲道；就约翰外表何等卑微而言，这已是极大的俯就。在大日，只以基督亲自在我们街上教训过我们为由，将是极软弱的申辩（路加福音 13:26）。
(4.) 他行了许多约翰在讲道中教导他的事。他不但是听道的人，也在某一部分作了行道的工。有些约翰在讲道中责备的罪，他离弃了；有些本分，他也约束自己去行；但若不顾念一切诫命，行许多事仍是不够的。
(5.) 他乐意听约翰。他不像腓力斯听保罗那样惊恐地听，乃是喜悦地听。假冒为善的人听道时也可能有一种短暂的喜乐；以西结在听众面前如同一首可爱的歌（以西结书 33:32）；石头地也欢喜领受道（路加福音 8:13）。
2. 约翰忠心地告诉希律他的过错。希律娶了他兄弟腓力的妻子（第17节）。全国的人无疑都因此羞辱他、责备他；但约翰责备他，直言告诉他说：“你娶你兄弟的妻子是不合理的。”这是希律自己的罪孽；他虽行了约翰所教导的许多事，却不能离弃这一件，所以约翰特别告诉他这个。虽是君王，约翰也不饶恕他，正如以利亚对亚哈说“你杀人又夺产吗”时不饶恕他一样。约翰虽在他身上有影响，或许也惧怕这样直言会失去影响，仍责备他；因为朋友加的伤痕出于忠诚（箴言 27:6）。虽有些猪会转过来，撕裂把珍珠丢在它们面前的人，但通常责备人的，若被责备者尚有人的悟性，后来必比用舌头谄媚人的更得恩宠（箴言 28:23）。得罪希律已很危险，得罪希罗底更是如此；然而约翰宁可冒险，也不愿失职。注意，那些愿在神的工作上显为忠心的传道人，不能惧怕人的脸面。我们若求人的喜悦，超过他们属灵益处所许可的程度，就不是基督的仆人。
3. 希罗底因此对约翰所怀的恶意（第19节）；她与他结仇，想要杀他；不能得到这个，便使他下在监里（第17节）。希律敬重他，直到他触及他的希罗底。许多假称尊重说预言的，只要柔和的话；若好讲道离他们所爱的罪够远，他们便喜欢；但若触及那罪，他们就不能忍受。若世人恨那些见证它、说它所作的是恶的人，也不足为怪。但罪人如今因传道人的忠心逼迫他们，胜过将来因他们的不忠心永远咒诅他们。
4. 所设计要取约翰首级的阴谋。我倾向于认为，希律本人也在这阴谋之中，尽管他装作不悦和惊讶；这事是他和希罗底商定的。因为经上说，到了一个合宜的日子（第21节），正合这样的目的。(1.) 王的生日，宫廷必须举行舞会，并为大臣、千夫长和加利利作首领的预备筵席。(2.) 为增添盛典的光彩，希罗底的女儿必须公开跳舞，希律必须装作被她的舞蹈大大迷住；他若如此，同席的人为恭维他，也不得不如此。(3.) 王因此必须向她作一个过分的应许，凡她所求的，甚至国的一半也给她；然而若正确理解，这还达不到所设计的目的，因为施洗约翰的头比他全国更有价值。这应许又用誓言约束，免得有推脱的余地：“你无论求甚么，我必给你。”我几乎不能想他会作这样毫无限制的应许，除非他知道她会求甚么。(4.) 她受母亲希罗底指使，便求施洗约翰的头；而且必须放在盘子里端来给她，作她玩弄的漂亮东西（第24、25节）；不可迟延，不可耽搁，必须立刻给她。(5.) 希律应允了，当众人还聚集时立刻执行；我们几乎不能认为王若没有预先决定此事，会这样作。但他装作，[1.] 极不愿意作这事，若不是被这样一个应许所困，他无论如何也不会作；王甚忧愁，也就是说，他似乎忧愁，他说自己忧愁，他看上去也像忧愁；但这一切都是假装和做作。他其实因找到藉口除掉约翰而高兴。Qui nescit dissimulare, nescit regnare——不会伪装的人，就不会作王。然而他也并非毫无忧愁；他不能不带着极大的遗憾和勉强去作；天然良心不容人轻易犯罪；犯罪的行为本身就是烦扰；那么事后回想又将如何呢？[2.] 他装作极其感觉到他的誓言所带来的约束；然而若那女子只求他国的四分之一，我毫不怀疑他必能找到逃避誓言的方法。这应许是轻率作出的，不能约束他去行不义的事。犯罪的誓言必须悔改，因此不可履行；因为悔改就是尽我们所能撤销所作的错事。狄奥多西皇帝被一个求情者以某项应许催逼时，回答说：“我说过，但若是不公义的事，我并没有应许。”若可设想希律作那轻率应许时并不知道这阴谋，那么很可能是身边的人为要助长这兴头而催促他去作；因为他是为同席之人的缘故作这事，他以他们的陪伴为荣，所以愿作任何事讨他们欢心。君王就是这样使自己作了那些他们贪求其敬重、并藉之看重和保障自己之人的奴仆。希律的臣民没有一个比他更惧怕他；他却惧怕他的大臣、千夫长和作首领的。王差遣一个护卫兵，就是他卫队中的一名士兵。嗜血的暴君总有刽子手预备遵行他们最残酷不义的命令。扫罗手边也有一个多益，当前面的侍卫不肯时，去杀害耶和华的祭司。
5. 此事的结果是，(1.) 希律邪恶的宫廷全都欢腾，因为这先知使他们受痛苦；那头被送给女子作礼物，女子又给她母亲（第28节）。(2.) 施洗约翰神圣的学院却全都流泪；约翰的门徒万没有想到这事；但听见以后，就来领去那被忽略的尸首，葬在坟墓里。希律若愿意，在他因幻想施洗约翰从死里复活而惊吓自己时，原可在那里找到那尸首。
饼和鱼的神迹
30 使徒聚集到耶稣那里，将他们所做的一切和所教训的一切，都告诉他。31 他就对他们说：你们来，同我暗暗地到旷野地方去歇一歇；这是因为来往的人多，他们连吃饭也没有工夫。32 他们就坐船，暗暗地往旷野地方去。33 众人看见他们离开，有许多人认得他，就从各城步行，一同跑到那里，比他们先赶到，并且聚集到他那里。34 耶稣出来，见有许多的人，就怜悯他们，因为他们如同羊没有牧人一般；于是开口教训他们许多事。35 天已经很晚，门徒进前来说：这是野地，天已经很晚了；36 请叫众人散开，他们好往四面乡村和村庄里去，自己买什么吃。37 耶稣回答说：你们给他们吃吧。他们说：我们可以去买二十两银子的饼给他们吃吗？38 耶稣说：你们有多少饼？可以去看看。他们知道了，就说：五个，还有两条鱼。39 耶稣吩咐他们叫众人一帮一帮地坐在青草地上。40 众人就一排一排地坐下，有一百一排的，有五十一排的。41 耶稣拿着这五个饼、两条鱼，望着天祝福，擘开饼，递给门徒，摆在众人面前；也把那两条鱼分给众人。42 他们都吃，并且吃饱了。43 门徒就把碎饼碎鱼收拾起来，装满了十二个篮子。44 吃饼的男人共有五千。
在这些经文中，我们看见，
I. 他所差遣出去传道和行神迹的使徒，回到基督那里（第7节）。他们有一段时间分散到国内各处；但当他们各自完成了所受的委任后，便按着约定聚集在一起，彼此比较所作的记录，并来到耶稣这里——他们合一的中心——向他报告他们奉差遣所做的事。正如那被差去邀请人赴席、从客人那里得了答复的仆人，回来将这一切事告诉主人；使徒在这里也是如此：他们将所做的一切和所教训的一切，都告诉他。传道人无论所做的或所教训的，都要交账；他们既要看守自己的灵魂，也要为别人的灵魂儆醒，像那将来交账的人（希伯来书 13:17）。他们无论做什么或教训什么，都不可不是甘愿让人向主耶稣述说并重复的。忠心的传道人若能就自己的教义和生活方式向基督申明，便得安慰；这两者也许已被人误传。他准他们坦然地到他面前，向他敞开自己的情形，将所遭遇的待遇、所得的成功和所受的失望，全都告诉他。
II. 基督在他们劳苦之后，对他们安歇所施的温柔照顾（第31节）：他见他们几乎精疲力竭、气喘吁吁，就对他们说：你们来，同我暗暗地到旷野地方去歇一歇。看来，约翰的门徒大约正在同一时候，把他们师父去世的悲伤消息带到基督那里；而他自己的门徒则带着他们所办之事的报告来到他面前。注意，基督留意他门徒中一些人的惊惧和另一些人的劳苦，并为两者预备合宜的救济：使疲乏的得安息，使惊恐的得避难。基督何等仁慈怜悯地对他们说：来，歇一歇！注意，基督最积极的仆人也不能总是绷紧于事务之中；他们有身体，需要一些舒缓，一些喘息的时间。我们要到天上——在那里他们从不停止赞美他——才能昼夜不断地事奉神（启示录 4:8）。主也是为身体的；他顾念身体的构造，不但准它有安歇的时间，也提醒它要安歇。来吧，我的百姓，进入你的内室。归回安息吧。那些勤勉忠心作工的人，也可欣然退去安歇。劳力之人的睡眠是甘甜的。但要注意：1. 基督叫他们自己暗暗地来；因为若有任何人与他们同在，他们就会有话要说，或有事要为他们的益处去做；若要安歇，就必须独处。2. 他所邀请他们去的，不是有华美建筑和优美花园的宜人乡间别墅，而是旷野之地；那里设施十分简陋，只由自然、并非由人工造成，适于安静和安歇。但这与他所处的其他一切情形相称；那以船为讲道之处的，安歇之处不过是旷野，也不足为怪。3. 他只叫他们歇一歇；他们不可指望长久安歇，只要喘一口气，然后再去作工。神的子民在到天上之前，没有存留的安息。4. 所给的理由，不大是因为他们一直在作工，而是因为他们此时总在匆忙；以致他们的工作毫无条理；因为来往的人多，他们连吃饭也没有工夫。只要为每件事定下并遵守适当的时间，许多工作便可十分轻省地完成；但若人不断来来往往，又毫无规矩或方法，少量的工作也不能不费许多麻烦。5. 因此他们坐船退去；不是渡过水面，而是沿岸航行到伯赛大的旷野（第32节）。走水路比走陆路劳苦少得多。他们暗暗地离去，为要独处。最公开的人物也不免有时盼望私下安静。
III. 众人殷勤地跟随他。他和门徒既为如此正当的缘故想要退去，他们这样作本是不礼貌的；然而他们没有因此受责备，也没有被吩咐回去，反倒蒙欢迎。注意，跟随基督的人若有礼貌上的缺失，只要以充足的良善情感补足，便容易得到宽恕。他们没有受召，乃是自愿跟随他。这里没有规定时间，没有安排聚会，也没有敲钟；他们却这样如云彩飞来，又如鸽子飞向窗户。他们从城里跟随他，离开房屋和店铺、职业和事务，为要听他讲道。他们步行跟随他，虽然他已由海上离去，仿佛为要试验他们而轻视他们，且试图摆脱他们；他们仍紧紧跟随他。他们步行奔跑，十分急切，竟比门徒先赶到，并怀着对神话语的渴慕聚集到他那里。不错，他们即使跟随他到了卑微而不便的旷野之地，仍然跟随。基督的同在会使旷野变为乐园。
IV. 基督给他们的接待（第34节）：他见有许多人，并没有因他们在他想独处时打扰他而生气——许多人，许多好人，也会如此——反倒怜悯他们，关切地看他们，因为他们如同羊没有牧人一般。他们似乎心志良善，像羊一样温顺可引导，也愿意受教；但他们没有牧人，没有人领他们、引导他们走正路，也没有人以纯正教义喂养他们。因此他怜悯他们，不但如马太福音所记医治他们的病人，并且教训他们许多事；我们可以确定，这一切都是真实、良善，并适合他们学习的。
V. 他为他们众人所作的预备；他慷慨地使所有听他的人作他的客人，以丰盛的筵席款待他们；因这是神迹性的，实可如此称呼。
1. 门徒提议叫他们回家。天还没有很晚、夜色将临时，他们说：这是野地，天已经很晚了；请叫他们散开去买饼（第35、36节）。这是门徒向基督提出的；但我们没有看见众人自己这样说。他们没有说：请叫我们散开——尽管他们不能不饿——因为他们看基督口中的话比所需用的饮食更宝贵，听他讲道时竟忘了自己；但门徒以为遣散他们是对他们的恩待。注意，甘心乐意的人在善事上所做和所坚持的，往往超过人所预料的。
2. 基督吩咐众人都要吃饱（第37节）：你们给他们吃吧。虽然他们拥挤跟随他和他的门徒，妨碍了他们吃饭（第31节），他却不因此为报复他们而叫他们饿着散去；反要教导我们善待那些对我们粗鲁的人，就吩咐为他们预备食物。基督和门徒带进旷野、原要自己安静用餐的饼，他要他们也有分。这样，他乐意接待客旅。他们专心听他话语的属灵食物，然后他也顾念他们不缺肉身的食物。尽本分的道路，既是安全的道路，也是得供应的道路。只管让神从天上降雨充满水池，甚至在巴迦谷中为那些向锡安行走、力上加力的人造出泉源来（诗篇 84:6、7）。未受试探、却得当倚靠的护理，从未使神忠心的仆人失望，反倒以合时而出人意外的救济，使许多人得复苏。在耶和华的山上，常常看见耶和华以勒；主必为等候他的人预备。
3. 门徒以为这事不可行而提出异议：我们可以去买二十两银子的饼给他们吃吗？他们因信心软弱，不等候基督的指示，反以自己的谋划使事情复杂。他们是否带着二十两银子，若有，乡间能否骤然供应这么多饼，以及这些饼是否足够给这样大的一群人吃，都是问题；但摩西也是这样反对的（民数记 11:22）：难道给他们宰了羊群牛群就够他们吃吗？基督要使他们看见自己为自己预先筹划的愚昧，好叫他们更加珍重他为他们所作的预备。
4. 基督使这事成就，叫众人都得满足。他们带了五个饼，原是为船上备粮；两条鱼也许是在路上捕得的；这就是菜单。这对基督和他的门徒本来很少，然而他们必须把这交出去，正如那寡妇的两个小钱，也正如马其顿众教会在极穷之间所显出的厚恩，反成了他们乐捐的厚富。我们常见基督在别人桌上受款待，在这个朋友家吃午饭，在另一个朋友家吃晚饭；但这里我们见他自费招待极多的人吃晚饭，这表明别人从自己的财物供给他，并非因他不能以别法供应自己——若是饥饿，他不用告诉他们——而是他乐意顺服的一种卑微；并且神迹的用意也不在于叫他为自己行神迹。要注意，
（1.）所预备的是寻常食物。这里没有珍奇，没有多样；虽然基督若愿意，尽可用这些摆设他的桌子；但他借此教导我们，以合宜的食物为足，不可贪恋美味。我们若有维持所需，纵然没有精美奇巧之物，也无关紧要。神在爱中赐食物给我们充饥；却在忿怒中赐食物满足我们的私欲（诗篇 78:18）。给敬畏主之人的应许是：他们必得饱足；他并未说：他们必享盛宴。基督和他的门徒既以卑微之物为足，我们当然也可以。
（2.）客人很有秩序；因为他们一帮一帮地坐在青草地上（第39节），一排一排地坐下，有一百一排的，有五十一排的（第40节），使食物更容易、更有规律地分给他们；因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静。这样便顾到每一个人都得足用，没有人被忽略，也没有人所得超过适当的分量。
（3.）为食物求了祝福；他望着天祝福。基督没有叫一个门徒求福，乃是自己如此行（第41节）；借着这祝福，饼奇妙地增多，鱼也如此；因为他们都吃，并且吃饱了，虽有五千人之多（第42、44节）。这神迹含有深意，表明基督来到世上，不但是大医治者，也是大供应者；不但恢复属灵的生命，也保守并滋养它。在他里面，凡到他这里来的人都有充足；足以充满灵魂，足以充满宝库。凡从基督那里离开的，没有一个是空空的，惟有那些满了自己而来的人。
（4.）又顾到所剩下的碎屑，他们以之装满十二个篮子。虽然基督随时都有足够的饼，他仍借此教导我们，不可浪费神所造的任何美物；要记念有许多人缺乏，并且我们不知道何时自己也许会需要我们所丢弃的这类碎屑。
基督在海上行走。
45 随即耶稣催门徒上船，先渡到那边伯赛大去，等他叫众人散开。46 他既叫他们散开，就往山上去祷告。47 到了晚上，船在海中，耶稣独自在岸上。48 看见门徒因风不顺，摇橹甚苦；夜里约有四更天，就在海面上走，往他们那里去，意思要走过他们去。49 但门徒看见他在海面上走，以为是鬼怪，就喊叫起来；50 因为他们都看见了他，且甚惊慌。耶稣连忙对他们说：你们放心，是我，不要怕！51 于是到他们那里，上了船，风就住了；他们心里十分惊奇。52 这是因为他们不明白那分饼的事，心里还是愚顽。53 既渡过去，来到革尼撒勒地方，就靠了岸。54 一下船，众人认得耶稣，55 就跑遍那一带地方，听见他在何处，便将有病的人用褥子抬到那里。56 凡耶稣所到的地方，或村中，或城里，或乡间，他们都将病人放在街市上，求耶稣只容他们摸他的衣裳繸子；凡摸着的人就都好了。
这段史事我们在马太福音 14:22等处已经读过；只是那里所记关于彼得的事，在此处省略了。这里我们看见，
I. 会众的遣散；基督催门徒坐船先到伯赛大去，本意是要如他们所想的，从陆路跟随他们。众人不愿散去，所以他花了一些时间和工夫才叫他们离开。因为他们既得了一顿好晚饭，便不急于离开他。但我们在这世上时，没有长存的城，即使在与基督的交通中也是如此。永恒的筵席乃为将来的境界存留。
II. 基督上山祷告。注意：1. 他祷告；虽然他手中有如此多的讲道工作，却仍多多祷告；他常常祷告，又长久祷告。这鼓励我们倚靠他在父右边为我们所作的代求，那不断的代求。2. 他独自去祷告；虽然他无须退避以免分心或炫耀，然而为给我们作榜样，并鼓励我们私下亲近神，他独自祷告；因没有内室，就上山祷告。好人在与神独处时，绝不是最孤单的。
III. 门徒在海上遭难：风不顺（第48节），所以他们摇橹甚苦，不能前进。这是他们后来奉他差遣出去传福音时所当预料之艰难的一个样本；这如同在此时逆风送他们下海：他们必须预料摇橹劳苦，必须努力抵挡如此强的水流；也必须预料被波浪颠簸，受仇敌逼迫。他如今让他们经历这些，是要训练他们应付此等困难，使他们学会忍受苦难。教会常如海上的船，被风暴颠簸而不得安慰；我们可以有基督为我们，风和潮却与我们作对；但基督的门徒在风暴中有一安慰，就是他们的夫子正在天上的山上为他们代求。
IV. 基督在水上亲切地探望他们。他本可以在他所在之处止住风，或差遣天使救助他们；但他选择以最亲切的方式帮助他们，所以亲自来到他们那里。
1. 他直到夜里四更天、早晨三点以后才来；但那时他来了。注意，基督对他子民的眷顾纵然延迟甚久，终必来到；他们的极处正是他最合时为他们显现的机会。救恩虽然迟延，我们仍须等候；到末了必然显明，在夜里四更天，并不虚谎。
2. 他来，在水面上行走。此时海被波浪翻腾，基督却在其上行走；因为洪水扬起声浪，坐在高处的耶和华仍然大有能力（诗篇 93:3、4）。当所定的时候到了，任何困难都不能拦阻基督恩慈地向他子民显现。他必为他们的拯救，在最狂暴的海中找到或开出一条路来（诗篇 42:7、8）。
3. 他意思要走过他们去；就是说，他定了方向、驶着路线，仿佛要往更远处去，也不理会他们；他这样作，是要唤醒他们向他呼求。注意，护理在有意并直接地救助神子民时，有时看来仍像是从他们身边经过，并不顾念他们的情形。他们以为他会走过他们去；但我们可以确信，他不会走过他们去。
4. 他们见到他就害怕，以为他是一个幻影；他们都看见他，且甚惊慌（第50节），以为是某个缠扰他们、兴起这风暴的鬼魔或邪灵。我们常因自己幻想和想象所造的幻影而使自己困扰、惊吓。
5. 他借着向他们显明自己，鼓励他们并止息他们的恐惧；他亲切地对他们说：你们放心，是我，不要怕。注意，（1.）若非基督乐意向我们显明自己，我们并不认识他。『是我；我是你们的夫子，我是你们的朋友，我是你们的救赎主和救主。是我，来到困苦的地上，如今又来到风暴的海上，为要照看你们。』（2.）认识基督本身如何，并认识他离我们甚近，就足以使基督的门徒即使在风暴中也欢喜，不再惧怕。若是这样，我为何如此呢？若与你同在的是基督，就当放心，不要害怕。只要我们的错误得以纠正，尤其是关于基督的错误得以纠正，我们的惧怕就很快平息（见创世记 21:19；列王纪下 6:15–17）。在风暴的日子，基督与我们同在，足以使我们放心，尽管云雾和幽暗环绕我们。他说：是我。他并没有告诉他们他是谁——本无此必要——他们认得他的声音，正如羊认得自己牧人的声音（约翰福音 10:4）。新妇何等乐意一次又一次地说：这是我良人的声音！（雅歌 2:8；5:2）他说，ego eimi——我是他；或，我是；这是神在来拯救以色列时的名字（出埃及记 3:14）。所以如今他来拯救门徒时，这也是基督的名字。当基督对那些强行来捉拿他的人说：我是他，他们就因这话倒在地上（约翰福音 18:6）。当他对那些凭信心来领受他的人说：我是他，他们就因这话得扶起，并得安慰。
6. 他上到他们的船上，与他们同船，因此使他们完全安心。只要有夫子与他们同在，一切就都好了。他一上船，风就住了。在他们先前所遇的风暴中，记着说：他起来，斥责风，向海说：住了吧！静了吧！（第4章第39节）但这里没有记载他发出这样正式的命令，只是风忽然止住了。注意，我们的主耶稣必定总是有效地完成自己的工作，虽不总是同样庄严、显著地完成。我们虽没有听见命令发出，然而风若如此止息，我们得享平静的安慰，就当说：这是因为基督在船上，他的命令在我们未察觉以前已经发出（雅歌 6:12）。我们与基督到了天上，风就立刻止息；在上面的境界没有风暴。
7. 他们对这神迹的惊讶和震惊超过了所当有的程度；他们惊讶的根源里，有实在应受责备的事。他们心里十分惊奇，仿佛完全出神；好像这是新奇而无法解释的事，好像基督从前从未作过同样的事，他们也毫无理由预料他如今会如此行。他们本应惊叹基督的能力，并借此坚固自己相信他是神儿子的信心；但为何对此这样困惑呢？因为他们不明白那分饼的神迹；若他们按其应有的分量看重那事，就不会对这事如此惊讶；因为他使饼增多，与他在水上行走，都是他能力同样伟大的证明。他们异常迟钝、毫不思想，心里愚顽；不然，他们就不会以为基督能吩咐风平浪静是难以置信的事。我们对基督先前作为缺乏正确的认识，才会因想到他现今的作为而惊异，仿佛从未有过相同的事。
V. 他们到了革尼撒勒地，就是伯赛大和迦百农之间的地方，那里的人极其欢迎他们；那地方的人立刻认得耶稣（第54节），并知道他无论到哪里所行的大能之工，知道他是何等普遍的医治者；他们也知道他在一处通常只停留片时，所以切望把握他这次亲切探访他们的机会。他们就尽快跑遍那一带地方，将患病、不能自行前来的人用褥子抬来；他们盼望得医治，便不怕着凉（第55节）。他无论往哪里去，病人都拥挤着他——在城镇、城市和城外的村庄；他们将病人放在街市上，使其在他路旁，并求准他们只摸他的衣裳繸子，正如患血漏的妇人所作的；看来，这种求医的方法是由她首先带进来的。凡摸着的，就都好了。我们没有发现他们想受他教训，只想得医治。若传道人能医治人的身体疾病，会有何等多的人来听从他们！但想到大多数人对身体的关切远胜于对灵魂的关切，实在令人忧伤。