撒母耳記上 9

撒母耳已從神那裡應許以色列人，他們必要有一位王；奇怪的是，接下來的消息並不是有人出來競求政權，在百姓中拉攏勢力，或向撒母耳舉薦自己，並藉著他向神舉薦自己，好被列入候選。猶大支派的首領，無論他是誰，現在為何不環顧自己，想起雅各把權杖限定給那支派呢？以色列中竟沒有一個大膽而有野心的人說：「若神願意揀選我，我就作王」嗎？沒有，一個也沒有出現；這是由於可責的卑怯，還是可稱讚的謙卑，我不知道；但這確實是在任何王國曆史中幾乎找不到相似例子的事：一頂王冠，而且是這樣的王冠，被擺出來，卻沒有人出價。多數政權始於君王要統治的野心，但以色列的政權卻始於百姓要受統治的野心。若那些求立王的長老中有誰後來又請求自己作王，我就會懷疑那人的野心乃是這動議背後的根源；但現在並非如此（他們裡面凡是善的，就讓他們得著稱讚）。既然神在律法中已承擔要為他們選擇君王（申命記 17:15），他們都安靜坐著，直到從天上聽見消息；他們在本章就聽見了。本章開始敘述他們第一位君王掃羅的事，並藉著護理中奇特的步驟，把他帶到撒母耳那裡，私下受膏，從而預備他隨後憑抽籤被選出，並被公開舉薦給百姓；這事接在下一章。這裡有：

I.關於掃羅家世和形貌的簡短記述（第1、2節）。#

II.關於他被帶到撒母耳面前的詳盡而具體的記述；在此之前，他對撒母耳完全陌生。#

1.神藉啟示告訴撒母耳要等候他（第15、16節）。#

2.神藉護理引導他到撒母耳那裡。#

（1）他奉差遣去尋找父親的驢，結果走迷了路（第3–5節）。#

（2）他聽從僕人的建議，決定去求問撒母耳（第6–10節）。#

（3）他照著年輕女子的指引，找到了他（第11–14節）。#

（4）撒母耳從神那裡得了關於他的指示（第17節），就在城門口（第18–21節）、在筵席廳中（第22–24節），最後在私下裡，以尊重待他，並預備他去聽那令人驚奇的消息：他必須作王（第25–27節）。這些開端本會極有盼望、極有前途，若不是百姓的罪成了這大事的根源。#

這裡告訴我們：

1.掃羅出自一個怎樣的好家族（第1節）。他屬便雅憫支派；新約中的掃羅也是如此，他又名保羅，並且把這事當作自己的榮耀，因為便雅憫是蒙愛的（羅馬書 11:1；腓立比書 3:5）。那支派因與基比亞有關的致命戰爭而人數大減；那支派已被削弱，只剩下可憐的六百人，為這些人設法娶妻曾費了許多周折，所以這裡有充分理由稱它為以色列眾支派中最小的（第21節）。掃羅如同從乾地生出的根。那支派人數雖最少，在尊榮上卻居先，因為神把更豐盛的尊榮加給那有缺欠的肢體（哥林多前書 12:24）。他父親是基士，是大有能力的人，或如旁註所讀，在財物上有實力；在精神上勇敢，在身體上強壯，在產業上富足。便雅憫支派全分地既要分給六百人，我們可以推想他們的產業比其他支派之人的產業大得多；這一益處多少有助於抵消他們人數稀少的不利。#

2.掃羅有怎樣好的儀表（第2節）。這裡沒有提到他的智慧或德行、學問或敬虔，也沒有提到他心智上的任何成就，只說他高大、端正、俊美，有好的面容、好的體態、好的風度，優雅而勻稱：在以色列眾人中沒有一個比他更俊美的；彷彿自然已標記他要居首、居上，他比眾民高出一頭一肩，更適合作迦特巨人、非利士勇士的對手。當神按自己的心意揀選一位王時，他所選中的人，身量的高大毫不顯著，容貌也沒有什麼顯著之處，惟有顯在其上的天真與溫和（第16章第7、12節）。但當他按百姓的心意揀選一位王時，百姓所追求的無非是威儀與顯赫，他便選中這個極高大的人；若他沒有別的優點，至少看起來偉大。經文並未顯明他在力量上像在身量上一樣出眾；參孫是如此，而他們輕看他、捆綁他，並把他出賣到非利士人手中；所以如今他們被打發去得著一個人，雖有異乎尋常的身高，卻像別人一樣軟弱，這是公義的。他們要一位像列國一樣的王，而列國通常選擇魁梧的人作王。#

這裡有：

I.一個偉大的人從卑微的開端興起。在掃羅被選為以色列王之前，看不出他曾得過任何升遷，或擔任過什麼尊貴、受託的職位。多數被提升的人是逐步上升的；但掃羅從與鄰舍同等的地位，一步登上王位，正合哈拿所說的：他從灰塵裡抬舉貧寒人，使他們與王子同坐（撒母耳記上 2:8）。看來，掃羅雖然自己已經娶妻，並且有了長大的兒女，卻仍住在父親家中，受父親管束。升遷不是出於偶然，也不是出於人的可能性，而是神作審判者。#

II.一件大事由小事發生。這段歷史開始得何等低微！我們要追溯掃羅如何得著王冠，卻發現他最初所從事的事，在那些被召得升遷的人中也是極其卑微的。#

1.掃羅的父親打發他同一個僕人去尋找他丟失的幾頭驢。也許那時他們沒有辦法公開通告，說便雅憫人基士的地裡走失或被偷了這樣數目的驢。他們本有一條很好的律法，要求人把走失的牛或驢帶回；但恐怕這條律法像其他好律法一樣，被忽略、被忘記了。這裡很容易看出：擁有的人就當預期會失去；尋找失去之物乃是智慧；沒有人應以瞭解自己羊群的景況為低賤；兒女應當積極服事父母的利益。掃羅樂意去尋找父親的驢（第3、4節）。他照管驢，不能說主要歸因於他心靈的謙卑，倒更應歸因於那些時代的質樸與單純。但他在這事上順服父親，是很可稱許的。你看見一個人在自己的事務上殷勤，對上級盡本分，願意降卑，願意勞苦嗎？他就像掃羅一樣，站在有利於升遷的位置上。基士的僕人只是作為僕人而忠心；但掃羅是作為兒子，在自己的事務上忠心，因此被派與他同行。掃羅和他的僕人遠行尋找那些驢（很可能是步行），卻徒勞無功：他們沒有找到。他沒有尋見所找的，卻沒有理由為這失望抱怨，因為他遇見了國位，這是他從未夢想過的。#

2.當他找不到驢時，他決定回到父親那裡（第5節），這是顧念父親對他的溫柔關切；他想到若他們在外再多停留一些時候，年邁的父親就會開始懼怕，像雅各論到約瑟一樣，擔心有惡獸吞吃了他們，或有什麼災禍臨到他們；他會不再掛念驢，雖說他原本很掛念它們，卻要為我們憂慮。兒女應當謹慎，不做任何使父母憂傷或驚恐的事，而要體恤他們的體恤。#

3.他的僕人提議（因為看來他裡面的宗教心比主人更多），既然他們現在到了拉瑪，就應當拜訪撒母耳，並在這件重要事情上聽取他的建議。這裡要留意：#

（1）他們離撒母耳所住的城很近，這使他們想到去求問他（第6節）：這城裡有一位神人。注意，無論我們在哪裡，都應善用機會結識那些有智慧、有良善的人。但有許多人，若神人正好在他們路上，他們就會去求問；若要他們為得智慧偏離自己的路走一步，他們卻不願意。#

（2）這個僕人論到撒母耳時十分尊敬，儘管他並不親自認識他，只是聽見普遍的名聲：他是神人，是可尊敬的人。注意，神人是可尊敬的人，在我們眼中也應如此。認識神的事，並對神的國有用處，便把真正的尊榮加在人身上，使他們為大。撒母耳作為神人的尊榮正在於：凡他說的都必應驗。當他還是年輕先知時，人們就這樣注意到他（第3章第19節）：神不使他一句話落空；並且這仍然真實。#

（3）他們同意就他們當走的路求問他；或者他能指示我們。他們要用神人的全部用處，只是向他求教他們是否該回家，或者若還有找到驢的盼望，下一步必須往哪條路走：這是何等微小的事，竟用來勞煩一位先知！若他們說：「讓我們把驢當作丟失了吧；如今我們離神人這樣近，就讓我們去從他那裡學習對神美善的認識，求問他我們該如何正確安排自己的行為，並從他口中詢問律法；既然我們未必再有這樣的機會，那麼我們這趟路就不算白走」：這個提議就配得上以色列人；但使預言這以色列的榮耀，服務於這樣卑微的目的，太顯明他們是什麼樣的靈了。注意，多數人寧願有人告訴他們的命運，也不願有人告訴他們的本分；寧願知道怎樣發財，也不願知道怎樣得救。若神人的職責是指示人找回丟失的驢，他們就會比現在受更多求問；如今他們的職責是指示人找回喪失的靈魂，卻少有人求問；多數人的掛慮就是這樣本末倒置！#

（4）掃羅考慮他們該帶什麼禮物給神人，給他什麼酬金來換取他的建議（第7節）：我們拿什麼給那人呢？他們不能像耶羅波安的妻子給亞希雅那樣，拿餅和餅乾獻給他（列王紀上 14:3），因為他們的餅已經用盡；但僕人想起自己口袋裡有四分之一舍客勒銀子，價值約七便士半，並願把它給神人，請他指示他們（第8節）。掃羅說：「那就可以了；讓我們去吧，」（第10節）。有些人認為，當掃羅談到給撒母耳酬金時，他是按自己或按自己兒子的尺度衡量撒母耳，彷彿撒母耳必須受僱才肯善待一個誠實的以色列人，又像那些為錢占卜的假先知一樣（彌迦書 3:11）。他到他那裡去，更像是去找算命者，而不是去找先知，因此認為四分之一舍客勒給他已經夠了。但這似乎更合乎那時代的一般習俗，也合乎自然的公平：那些撒下屬靈之物的人，不但應從差遣他們的那一位收取永遠之物，也應從他們所服事的人那裡收取屬世之物。撒母耳並不需要他們的錢；若他們沒有帶來，他也不會拒絕給他們建議（很可能他得了之後就給了窮人）；但他們把這帶給他，作為尊敬他的記號，也表示他們看重他的職分；他也沒有拒絕，因為他們有能力給，並且雖少，卻是寡婦的小錢。然而掃羅既然直到僕人提議才想到去見神人，看來他提到缺少禮物，是作為反對他們去的理由；他不承認自己口袋裡有錢，但當僕人慷慨提出由自己負擔時，掃羅便說：「說得好；來，我們去吧。」多數人喜愛廉價的宗教，並且最喜歡把它的花費轉嫁給別人。#

（5）歷史作者在這裡注意到當時給先知的名稱：他們稱他們為先見，或看見的人（第9節）；這不是說那時未曾使用先知這個名稱，或未把它用於這樣的人，而是說先見這個名稱更為通用。注意，作先知的人必須先作先見；凡承擔向別人講說神之事的人，自己必須先洞察那些事。#

這裡，

I.掃羅藉著一次普通的詢問，被指引到撒母耳那裡（第11–14節）。掃羅的基比亞離撒母耳所住的拉瑪不到二十英里，也靠近撒母耳常常審判以色列人的米斯巴；然而看來掃羅一直生活得十分隱退，對公共事務也很少留意，以至於他從未見過撒母耳，因為當他遇見他時（第18節），他並不認識他；所以沒有理由懷疑他們在這事上有什麼秘密協議或串通。施洗約翰論到基督說：我先前不認識他（約翰福音 1:31）。不過，我並不認為掃羅與撒母耳素不相識有什麼可稱許之處。然而，#

1.拉瑪的使女們，就是他們在打水的地方遇見的那些人，能把關於撒母耳的消息告訴他和他的僕人；她們的指引也十分具體（第12、13節）。對於那些尋求神先知的人，我們應當常常準備好盡力幫助他們，並推進他們的尋求。連這些使女也能告訴他們：#

（1）那一天在邱壇有祭祀，或是普通的節期，或是特別的禱告與感恩之日，並有祭物與之相連。會幕既已失去約櫃，那裡的祭壇現在就不再有從前的聲望；他們也不再受限於那裡，像神再次選擇一個安置他名的地方時那樣；因此現在其他地方也被許可。撒母耳曾在拉瑪築了一座壇（第7章第17節），這裡我們見他使用那壇。#

（2）撒母耳那一天來到城裡，或是從巡迴審判回來，或是從鄉間住所來。他是這樣一位公眾人物，以致他的行蹤通常為人所知。#

（3）這正是他們在祭物上、在 Lord 面前赴筵的時辰：「約在這時候，你們會在街上遇見他，他正要上邱壇。」她們知道這莊嚴筵席的時刻。#

（4）百姓不等撒母耳來就不吃；這不僅因為他是最配得尊重的人，他們按禮貌應當等他，也因為有人認為他是這筵席的主人，祭物是由他出資、為他的緣故獻上的；更因為作為神人，不論誰設擺筵席，他都必須為祭物祝福，也就是為他們用來赴筵的那些祭物部分祝福。這可以被看作：#

[1.]一頓普通的飯食，因此這是一個重要本分的例子，就是在我們享用食物之前求祝福臨到其上。沒有那祝福，我們不能期望從食物得益；若我們不為此禱告，也沒有理由期望那祝福。這樣，我們必須把榮耀歸給神，承認他是我們的施恩者，並承認我們依靠他、虧欠他。或者，#

[2.]一個宗教聚會。獻祭是儀式；獻祭之後，撒母耳為它祝福，也就是說，他在其上禱告，並與之同獻屬靈的祭物，這才是實體；隨後，當聖潔的職責完成後，他們才吃。讓靈魂先得服事。在祭物上赴筵既是一項神聖禮儀，就需要以特別方式受祝福，正如基督徒的聖餐。他們赴筵，表明他們憑著祭物與神和好，並有份於祭物的益處；撒母耳為這筵席祝福，也就是祈求神以他特別的同在恩待這莊嚴禮儀，使它能達成那些重大目的。霍爾主教注意到，那些使女竟能把這些神聖筵席的慣例說得如此具體，並由此推論說：「在較好階層中有敬虔的實踐和榜樣之處，這敬虔也會反照到最卑微的人身上。住在有宗教的地方並非小小的益處；因為若一切良善都從我們身邊落空，我們就很該受責備。」#

2.掃羅和他的僕人遵照給他們的指引，很合時宜地遇見撒母耳正往邱壇，也就是城裡的會堂去（第14節）。這看似純屬偶然，但神聖護理安排了它，為要推進這件大事。智慧的神藉著極小、極偶然的事件，成就極大而確定的目的。若沒有我們的父，麻雀也不會落在地上。#

II.撒母耳藉著一次特別的啟示，得了關於掃羅的指示。他是先見，因此必須以他自己特有的方式看見這事。#

1.神在前一天已經告訴他，到了這個時候，他要把那人差到他那裡；那人將為以色列百姓作他們想要有的那種王，像列國一樣（第15、16節）。他在他耳中告訴他，也就是說，是私下地，藉著對他心思的秘密低語，或許藉著微小的聲音，一些柔和溫柔的聲響傳到他耳中；很可能那時他正在暗中為這事和國家其他事務求指引禱告。他曾在 Lord 耳中說話（第8章第21節），如今神也在他耳中說話，作為友誼和親密的記號，因為他將自己的秘密啟示給僕人眾先知，如同在他們耳中說秘密一樣（阿摩司書 3:7）。神預先告訴他，使這事不至令他驚訝；或許他正是因期待這事，才安排筵席和祭祀，為這件重大而重要的事懇求神的祝福，儘管他可以把具體緣由藏在自己心裡，因為神只是把這事在他耳中告訴他。希伯來語的表達是：他揭開了撒母耳的耳；有人引用這話來解釋神向我們啟示自己的方式：他不僅說話，也揭開我們的耳。我們生來耳上有遮蓋，所以不能察覺神所說的話（約伯記 33:14）；但當神要向一個靈魂顯明自己時，他就揭開耳，說：Ephphratha，開了吧；他除去心上的帕子（哥林多後書 3:16）。雖然神是在不悅中准許他們求王的請求，然而在這裡他仍溫柔地論到以色列；因為即使在忿怒中，他也記念憐憫。#

（1）他一再稱他們為他的民；雖然他們是乖戾、惹怒他的百姓，卻仍是我的民。#

（2）他差給他們一個人作他們的領袖，使他們不至成為無頭的身體，並救他們脫離非利士人的手；這也許超過他們許多人求王時所想到的。#

（3）他這樣做，是出於對他們和他們呼聲的恩慈顧念：我已經眷顧我的民，他們的呼聲已經達到我這裡。他以他們所呼求的滿足他們，像溫柔的母親遷就任性的孩子，免得它心碎。並且（如帕特里克主教所觀察的），雖然他不會聽他們的呼聲，去救他們脫離他們諸王的壓迫（第8章第18節），卻仍如此有恩典，使那些王成為器皿，救他們脫離鄰邦的壓迫；這超過他們有理由期望的。#

2.當掃羅在街上向他走來時，神再次在撒母耳耳中低語（第17節）：看哪，這就是我對你說過的人！掃羅身量異乎尋常，因此很自然會想到，撒母耳從遠處就定睛看他；也許他更懇切地望向他，因為神要差那位將作以色列王的人來的時辰已經到了，而他猜想這或許就是那人；但為使他完全確信，神明確告訴他：這就是那將約束我民以色列的人（因為官長是約束權的承繼者）。#

護理終於把撒母耳和掃羅帶到一起；這裡記述他們在城門口、筵席上和私下裡所發生的事。

I.在城門口；掃羅經過那裡時找到了他（第18節），卻很少想到他就是撒母耳本人，於是向他問去撒母耳家的路：請告訴我，先見的家在哪裡；因為他期望在那裡找到他。看撒母耳的外表何等卑微，儘管他是如此偉大的人：他沒有擺出任何威嚴，沒有隨從，沒有尊榮的標記行在他前面，也沒有任何與眾不同的衣著；不，就是他去敬拜時也沒有，而是在各方面都顯得如此普通，以致掃羅雖被告知會遇見他，卻從未懷疑這就是他；反倒彷彿他看起來更像守門人而非先知，便問他去先見家的路。偉大的價值常常這樣隱藏在極不起眼的外表之下。撒母耳知道他所需要的不是房子，而是人，因此回答他說：「我就是先見，就是你所詢問的人，」（第19節）。撒母耳在掃羅認識他之前就認識掃羅；照樣，雖然凡蒙召進入榮耀國度的人都被帶來認識神，但他們首先是被他所認識（加拉太書 4:9）。現在，#

1.撒母耳使他必須同自己住到第二天。這一天的大部分時間已經用在獻祭上，餘下時間要用在聖潔的筵席上，因此他說：「明日我會讓你去，不會更早；現在你先上邱壇去；讓我們一同禱告，然後我們再一同談話。」掃羅心裡只有尋找他的驢；但撒母耳要把他從這種掛慮中帶出來，使他預備好從事敬虔操練；因此吩咐他上邱壇，並且先走在他前面，因為也許有些事情迫使撒母耳在路上停留。#

2.他使他在驢的事上安心（第20節）：不要把心放在它們身上，不要再為它們掛慮；它們已經找到了。掃羅由此可以看出他是先知，因為他能回答掃羅尚未提出的問題，並告訴他所想的；由此他可以推斷，若一個神人能這樣做，神自己就更明白我們遠處的意念。#

3.他以一個關於將來升遷的暗示使他驚訝：「以色列眾人所羨慕的是誰呢？他們所熱切追求的，豈不是一位王嗎？以色列中再沒有一個人像你這樣合他們的心意。」看不出全國到那時已經把目光放在他身上，要他治理，因為他們已把選擇完全交給神；但他們所希望的正是像他這樣的人，而他的升遷也會成為他家族和親屬的升遷，如押尼珥和其他人。#

4.對於這個奇特的暗示，掃羅作出十分謙遜的回答（第21節）。他以為撒母耳不過因他是個高大的人而戲弄他，但他實在不像會作王的人；因為儘管歷史作者說（第1節）他父親是大有能力的人，他自己卻貶低地談到自己的支派和家族。「便雅憫是雅各眾子中最年輕的，長大成人後仍被稱為小孩子（創世記 44:20）；那支派又因基比亞之戰而減少；我是便雅憫人，我的家族是最小的，」很可能是較年輕的一支，並不在任何尊貴或受託之位上，不，就是在本支派中也沒有。基甸也曾這樣表達自己（士師記 6:15）。謙卑的性情是升遷的好預兆。#

II.在公開的筵席上；撒母耳把他和他的僕人帶到那裡。雖然掃羅的升高將意味著撒母耳被廢黜，然而這位良善的先知非但不嫉妒他，也不因此對他懷有任何惡意，反倒最先、最熱心地尊榮他，以順服神的旨意。如果這就是神所揀選的人，雖然他並不是撒母耳特別的朋友或密友，他仍衷心歡迎他到自己的席上，不但如此，甚至接納他到懷中。我們可以設想，給掃羅一頓飯吃，對他來說並非不合時宜的恩惠；因為從他所說的話看（第7節），他們所有的食物和錢似乎都已經用盡了。但這還不是全部。撒母耳待他不是如同普通人，而是如同有地位、有分別的人，為要預備他和百姓迎接隨後要發生的事。他把兩項尊榮加在他身上：#

1.他使他坐在最好的位置，顯為比其他任何賓客更尊貴，正如對他所說的：把座位讓給這人（路加福音 14:9）。雖然我們可以設想在那裡有官長，他們在自己的城中會主張優先的席次，然而筵席的主人使掃羅和他的僕人（倘若掃羅是王，他的僕人就必須被尊為他的首席國務大臣）也坐在首位（第22節）。注意，在民事之事上，凡蒙神的護理賜予優先地位的人，都應當得到民事上的尊敬。#

2.他把最好的菜擺在他面前；撒母耳前一天已從天上得了他要來的通知（第16節），就為他預備了這份，並在吩咐邀請賓客、為他們預備筵席時，命令廚子為他保留。那麼，這道如此謹慎為蒙揀選之王保留的珍貴菜餚，會是什麼呢？人或許會期待它是某樣非常精緻、細美的東西。不，它只是普通的一塊羊肩肉（第23、24節）。平安祭的右肩要給祭司，他們是神的收納者（利未記 7:32）；次於此而有尊榮的是左肩，大概總是分給坐在席首的人，並且平常是撒母耳的一份；所以他現在把它給掃羅，就是含蓄地把自己的位置讓給他。有些人注意到這道菜有某種含義。肩表示力量；有些人認為與它同在的胸表示愛心：作王的人有政權擔在他的肩上，因為他必須承受其重量；百姓在他的懷中，因為他們必須為他所親愛。#

III.他們私下之間所發生的事。那天晚上和次日清早，撒母耳都在房屋的平頂上與掃羅交談（第25、26節）。我們可以設想，撒母耳這時把百姓求立君王的整件事、他們求這事的理由，以及神如何准許，都告訴了他；對於這一切，掃羅生活得很隱退，也許並不知情。他使掃羅確信，他就是神為治理之事所選定的人；而掃羅若提出異議，說撒母耳已經在位，自己無論如何也不願從他手中奪取，撒母耳大概就向他作出他所能要求的一切保證，表明自己願意讓位。清早，他打發掃羅回家，送他走了一段路，吩咐他叫僕人先走，好使他們可以私下談話（第27節）；在那裡，正如我們在下一章開頭所見，他膏了他，並藉此將耶和華的話指示他，也就是說，使他完全確信自己就是被揀選作王的人，因為撒母耳不會拿那神聖的禮儀開玩笑。基督這位大先知，是藉著聖靈的膏抹，把耶和華的話指示我們（約翰一書 2:27），同一膏抹在凡事上教訓你們。#