撒母耳記上 11

在本章中，我們看見掃羅治理的初熟果子，就是雅比基列從亞捫人手中得著榮耀的拯救。以色列不可因此推斷說，他們求立一王就是做得好（神本可以，也本願意不用王而拯救他們）；但他們應當讚美神的良善，因為他們棄絕他時，他並沒有棄絕他們；也當承認他在揀選此人上的智慧，縱然他沒有發現他本來適合，卻使他適合他所呼召他承擔的大任，並使他在某種程度上，先借著公共服事配得這冠冕，然後才由公眾認可把冠冕固定在他頭上。這裡有：

I.約旦河那邊的雅比基列城被亞捫人逼到何等困境（第1–3節）。#

II.掃羅極其樂意前來救援他們，藉此顯明自己（第4–10節）。#

III.他行動的良好成效，神藉此顯明他（第11節）。#

IV.儘管如此，掃羅對那些曾反對他的人所顯的溫和（第12、13節）。#

V.眾人公開確認並承認他被揀選來執掌政權（第14、15節）。#

亞捫人對於以色列那些靠近他們的支派來說，是惡劣的鄰舍，雖然他們是義人羅得的後裔，並且因此緣故曾受以色列以禮相待（見申命記 2:19）。耶弗他在他的時代曾使他們降卑，但如今以色列的罪使他們又有能力抬頭，併為那舊怨復仇。雅比基列城在若干世代以前，曾因沒有出來反對基比亞的惡事，被以色列公義之劍毀滅（士師記 21:10）；如今它又被補充人口，可能是由當時逃脫刀劍之人的後裔重新居住，卻又面臨被亞捫人毀滅的危險，好像這個地方總有某種惡運隨附。亞捫王拿轄（歷代志上 19:1）圍攻了它。如今這裡，

I.被圍困的人請求談判（第1節）：“求你與我們立約，我們就按條件投降，並服事你。”他們已經失去了以色列人的德性，否則他們就不會這樣失去以色列人的勇氣，也不會毫無英勇掙扎就溫順地屈服去服事一個亞捫人。若他們沒有破壞與神所立的約，也沒有離棄他的事奉，他們就不必這樣向一個外邦國求約，並獻上自己去服事他們。#

II.圍攻者給他們提出卑劣而野蠻的條件；他們願意饒他們性命，並收他們作僕人，條件是他們要剜出自己的右眼（第2節）。基列人願意捨去自由和產業，來贖自己的性命；而若亞捫人照他們的話接受他們，這事就會立刻這樣定下，基列人也就不會派人出去求援了。但他們卑屈的讓步使亞捫人在要求上更加傲慢；他們不滿足於使他們作僕人，還要：#

1.折磨他們，使他們受痛苦，劇烈的痛苦，因為剜出一隻眼睛正會如此。#

2.使他們不能打仗，使他們雖非不能勞作（那會使他們的主人受損），卻不能持兵器；因為在那些時代，他們左手持盾作戰，盾牌遮住左眼，所以沒有右眼的士兵實際上就是瞎眼的。#

3.使全以色列蒙羞，被看作軟弱膽怯，因為他們竟會容許自己一座主要城邑的居民遭受如此悲慘的對待，而不出手拯救他們。#

III.被圍困的人請求，並得著七天時間來考慮這個提議（第3節）。若拿轄沒有準許他們這段寬限，我們可以設想，這提議的恐怖會使他們陷入絕望，他們寧可手握刀劍而死，也不願向這樣毫無憐憫的仇敵投降。因此拿轄以為他們在這麼短的時間內不可能得著援助，並且對自己以為已佔有的優勢十分放心，便以誇口的氣概給了他們七天，好叫以色列因沒有拯救他們而受的羞辱更大，他自己的凱旋也更顯赫。但其中有神的護理，使他的自恃成為他的昏昧和敗亡。#

IV.這消息被送到基比亞。他們說要差遣使者到以色列全境（第3節），這使拿轄更加放心，因為他以為那將需要時間，並且若他們沒有一個共同的首領，就不會有人急切出來；也許拿轄還沒有聽說新近被選出的王。但使者或是出於自己的意思，或是奉他們主人的命令，徑直去了基比亞；沒有在裡面找到掃羅，便把消息告訴百姓，百姓聽見就哭了起來（第4節）。他們更容易為弟兄的苦難和危險哀哭，而不是想到幫助他們；更容易為他們流淚，而不是流血。他們哭，是因為絕望於幫助雅比基列人，又懼怕若這邊境之城失守，敵人就會深入他們國家的腹地，而那時這國家顯然處在極大的危險中。#

這裡所敘述的事，極大地歸於掃羅的尊榮，並顯明他所領受的那另一種靈所結出的美好果子。這裡請注意，

I.他的謙卑。雖然他已受膏作王，併為他的百姓所接納，但他並不認為了解自己羊群牛群的狀況有失身份，而是親自去察看；到了傍晚，他和僕人隨著牛群從田間回來（第5節）。這證明他並沒有因升高而自高自大，而那些從卑微境地被提升的人最容易如此。神的護理尚未給他安排作王的事務；他把一切都留給撒母耳；因此，與其閒懶，他暫時寧願再投入自己的鄉間事務。雖然彼列之子也許會因此更加輕看他，但那些有德有智、自己也愛做事的人，並不會因此把他看得更壞。他還沒有固定的收入來維持自己的尊榮，也不願成為百姓的重擔；因此，像保羅一樣，他親手做工；因為若他忽略自己的家務，又怎樣養活自己和家人呢？所羅門給出人應當好好看顧羊群牛群的理由，是因為冠冕並不存到萬代（箴言 27:23、24）。掃羅的冠冕也沒有；所以他必須預備更可靠的東西。#

II.他對鄰舍的關切。當他看見他們在流淚，就問：“百姓為什麼哭呢？讓我知道；若是可以補救的苦情，我可以幫助他們；若不能，我也可以與他們同哭。”良善的官長若看見臣民流淚，自己也會心痛。#

III.他為以色列的安全和尊榮所發的熱心。當他聽見亞捫人的傲慢，以及一座城、一位以色列中的母親的危難，神的靈就臨到他，把偉大的意念放在他心中，他的怒氣大大發作（第6節）。他因亞捫人的傲慢而發怒，因雅比基列人卑下怯懦的心志而發怒，也因他們沒有更早把亞捫人下來攻打、他們很可能被逼到極端困境的消息通知他而發怒。他看見鄰舍哭泣也發怒，因為他們更應當預備爭戰。如今在掃羅胸中點燃的，是勇敢而高尚的火，正適合他的高位。#

IV.他在這個重要場合所施展的權柄和能力。他很快讓以色列知道，雖然他退到私下生活中，卻仍關心公眾，並且既知道怎樣把牛趕出田間，也知道怎樣命令人上戰場（第5、7節）。他向以色列全境發出召集令，為要顯明他的權力範圍超出本支派，甚至臨到眾支派；並命令所有從軍的人立刻帶著兵器到比色大會合。請注意：#

1.他的謙遜，在委任中把撒母耳與自己聯合。他不願執行王的職分而不適當尊重先知的職分。#

2.他在威脅那些不服從命令者的刑罰上顯出的溫和。他把一對牛切成塊子，把這些塊子送到以色列各城；對於那拒絕參與公共服事的人，他所威脅的不是：“也要這樣待他，”而是：“也要這樣待他的牛。”神曾把這作為重大審判來威脅（申命記 28:31）：你的牛在你眼前宰了，你必不得吃它。命令必須用某種刑罰來加強，這是必要的；但這遠不如全會眾對類似命令所附加的刑罰嚴厲（士師記 21:5）。掃羅願意顯明他的治理比他們以前所受的治理更溫和。這次召集的效果是，國中的民兵或受訓隊伍如同一人出來，而所給出的理由是，耶和華的懼怕臨到他們。掃羅並沒有刻意使他們懼怕他，而是他們因敬畏神，並顧念那位立掃羅作他們的王、又使他們彼此為肢體的神，就受感動遵守他的命令。注意，宗教和敬畏神會使人成為好臣民、好士兵，併成為國家公共利益的好朋友。敬畏神的人會憑良心儘自己對眾人的本分，尤其是對掌權者的本分。#

V.他在這件大事上謹慎行事（第8節）。他數點那些來歸他的人，好知道自己的力量，並知道怎樣按人數所允許的最佳方式分配兵力。君王知道自己人數的數目，是他們的尊榮；但萬王之王的尊榮在於，他軍隊的數目無可計數（約伯記 25:3）。在這次點名中，看來猶大雖然單獨被數點，卻沒有顯出多大的分量；因為它雖是十二支派中的一個，卻只是總數的十一分之一，三萬三百三十人，雖然會合地點是在那支派中的比色。他們缺少人數，或缺少勇氣，或缺少那支派素來以之聞名的熱心；就在權杖借大衛進入該支派之前，它竟如此低落。#

VI.他在這次事業中的信心和把握，以及建立在其上的勇氣和決心。看來，正是那些從雅比基列帶來消息的使者，掃羅派到鄉間去召集民兵；他們在自己的事上必定忠信而謹慎，如今他又把他們送回給處於困境的同鄉，帶著這樣的保證（很可能撒母耳在其中鼓勵了他）：“明日，到某個時辰，在敵人還不能聲稱七日已滿之前，你們必得拯救（第9節）。你們預備好盡你們的本分，我們也必不失信盡我們的本分。你們要出城突擊圍攻者，同時我們圍住他們。”掃羅知道自己有公義的理由，有清楚的呼召，並且神站在他一邊，因此不懷疑成功。這對被圍困的基列人是好消息；他們的右眼已因災難哭幹了，如今又因盼望救援而開始昏花，並因等待次日的判決而作痛，那日他們將作最後一次觀看；困厄越大，拯救就越受歡迎。他們聽見就歡喜，信靠所送給他們的保證。於是他們派人到敵營中（第10節）告訴他們，次日他們將準備好迎見他們；敵人把這理解為他們絕望於得救的暗示，因此反而更加放心。若他們不派偵察兵來糾正自己的誤解，那他們若遭突襲，就只能怪自己；被圍困的人沒有義務通知他們自己已確知將得援助。#

VII.他在這事上的勤奮和專注投入。即使他從幼年就受戰爭訓練，帶領軍隊的次數像他跟隨牛群一樣多，他也不能更靈巧或更殷勤地處理這樣一件事。當耶和華的靈臨到人時，即使沒有經驗，也會使他們精練老到。如今掃羅腳下有一支大軍（尤其與現今的用法相比），前面還有一段長路要走，近六十英里，並且還要過約旦河。他軍中沒有騎兵，全是步兵；他把他們分成三隊（第11節）。並請注意：#

1.他以何等令人難以置信的速度飛奔向敵人。一晝一夜之間，他來到行動的地點；在那裡，他自己的命運和以色列的命運都必須被決定。他已經許下承諾，就不會違背；不，他比自己的承諾做得更好，因為他應許次日太陽熱的時候（第9節）施行幫助，卻在天亮以前、晨更的時候就把幫助帶來（第11節）。神所幫助的人，他必及早幫助（詩篇 46:5）。#

2.他以何等令人難以置信的勇敢衝向敵人。清早，當他們還躺著夢見那日將在雅比基列可憐居民身上取得的勝利時，他已在他們尚未察覺以前進入他們營中；他的士兵分三路縱隊向他們進軍，從四面圍住他們，使他們既無心也無暇列陣抵抗。#

最後，為要成全他的尊榮，神以成功冠冕這一切德行。雅比基列得救，亞捫人全然潰敗；他如今有整日的時間在面前來完成他的勝利，而這勝利是如此徹底，以致在大屠殺之後，剩餘的人四散，甚至沒有兩個人留在一起彼此鼓勵或幫助（第11節）。我們可以設想，掃羅在這事上更加奮勇，

1.是因為便雅憫支派與雅比基列城之間有某種關聯。那城曾拒絕與其餘以色列人聯合毀滅基比亞，當時這被當作他們的罪而受懲罰；但如今，當基比亞的掃羅以如此迅速和決心來救援雅比基列時，也許這被記念為他們的善意。然而還不止如此；當時所剩便雅憫人的三分之二，是從那城得妻子的（士師記 21:14），所以便雅憫多數人的母親都是雅比基列的女子。因此掃羅既是便雅憫人，就對那城有特別的恩情；而我們發現他們也回報了他的恩情（第31章第11、12節）。#

2.是因為亞捫人的入侵促使百姓想要一位王（撒母耳也如此說；第12章第12節），所以若他在這次出征中沒有儘自己的本分，就會辜負他們的期望，並永遠喪失他們的敬重。#

這裡我們看見掃羅所得榮耀勝利的運用，不是它在外部的運用，雖然我們可以認為，雅比基列人既如此險險保住了他們的右眼，如今就會用它們看明自己有機會向這些殘酷的仇敵報仇，並使他們不能再以同樣方式使自己陷入困境；如今他們要為自己被定罪的右眼向亞捫人報仇，正如參孫為自己被剜去的兩眼向非利士人報仇（士師記 16:28）。但這裡所記的是這勝利在國內的運用。

I.百姓藉此機會顯明他們為掃羅的尊榮而有的嫉憤，以及他們對他所受侮辱的憤慨。看來，撒母耳在場，若不是在行動中（路太遠，他不能行軍到那裡），就是在他們得勝歸來時迎接他們；他們向他這位士師提出動議（因為他們知道掃羅不會審判自己的案件），要把那些不願讓掃羅治理他們的彼列之子帶出來處死（第12節）。掃羅的好運（愚昧人通常這樣稱呼）在他們那裡，比抽籤選出他或撒母耳膏立他，更能確認他的名分。當他本人顯得卑微時，他們沒有勇氣這樣提出追究那些反對他的人的事；但如今他的勝利使他顯得偉大，他們就非要把他們處死不可。#

II.掃羅藉此機會進一步證明他的寬厚；因為他沒有等候撒母耳回答，就親自駁回這動議（第13節）：今日不可治死一人，不，連那些人，那些惡人，曾辱罵他，並在這事上影射神自己的人，也不可治死。#

1.因為這是喜樂和凱旋的日子：“今日耶和華在以色列中施行了拯救；既然神這樣善待我們眾人，我們就不要彼此嚴厲。如今神既使以色列整體的心如此喜樂，就不要讓我們使任何個別以色列人的心憂傷。”#

2.因為他希望他們因今日所成的事而轉為更好的心態，如今已確信這人在神之下能夠拯救他們，如今尊敬他們先前所藐視的人；並且若他們只是被挽回了，他就不必再受他們任何攪擾，因此他的目的已經達到。若一個敵人成為朋友，那比把他殺了更有利於我們。所有良善的君王也都認為，他們的權力是為造就，不是為毀壞。#

III.撒母耳藉此機會召集百姓，在吉甲來到耶和華面前（第14、15節）。#

1.使他們可以公開為近來的勝利感謝神。他們在那裡大大歡喜，並且為使神得著他們所享安慰之事的讚美，就向他獻祭，向這位賜下他們一切成功者獻上平安祭。#

2.使他們可以比以往更莊嚴地確認掃羅執掌政權，好叫他不再退回自己的隱微之中。撒母耳要更新國度；他要更新自己的辭讓，百姓也要更新他們的認可，於是他們與神聖的任命相合，或更確切地說，是隨從神聖的任命，立掃羅為王，使服從他成為他們自己的行為和行動。#