撒母耳記上 22

大衛被亞吉驅逐之後，回到以色列地，受掃羅追捕。一、大衛在亞杜蘭洞樹立自己的旗號，接待他的親族（第1節），招募士兵（第2節），卻把年邁的父母遷到一個更安靜的居所（第3、4節），並有先知迦得作他的謀士（第5節）。掃羅決意追趕他，查出他的所在，抱怨自己的臣僕和約拿單（第6–8節）；又因多益告知他亞希米勒善待過大衛，就命令將亞希米勒和與他同在的眾祭司共八十五人處死，並毀滅一切屬於他們的（第9–19節）。亞比亞他從這殘酷判決的執行中逃脫，投奔大衛（第20–23節）。

這裡，一、大衛藏身於亞杜蘭洞（第1節）。這洞是天然的還是人工的堡壘，並未說明；很可能入口極其艱難，以致大衛認為自己憑歌利亞的刀，足能抵擋掃羅所有的軍隊，因此就像活埋一般藏在其中，等候看（他在這裡第3節也這樣說）神要怎樣待他。國度的應許包含著保存他直到得國的應許，然而大衛仍使用適當方法保全自己，否則就是試探神。他沒有做任何意在毀滅掃羅的事，只是保護自己。本可作為士師或將領大大服事本國的人，如今卻被關在洞裡，被棄置如同一件人所不喜悅的器皿。若有時明光如此被遮蔽，藏在鬥底下，我們不應以為奇怪。使徒說到舊約中有些賢德之人漂流在曠野、山嶺、山洞、地穴之中時，或許在許多例子中也指著大衛這事（希伯來書 11:38）。正是在這時，大衛寫下 Psalm 142. ，題為大衛在洞裡作的祈禱；在那裡他哀嘆無人認識他，避難所也離棄他，卻盼望不久義人必環繞他。

二、他的親族都群集到那裡，到他那裡去，就是他的弟兄和他父親的全家，要受他的保護，幫助他，並與他同擔命運。弟兄為患難而生。那時，約押、亞比篩和他其餘的親族都來到他那裡，與他一同受苦、一同冒險，盼望不久也與他一同升高；事實也正是如此。他勇士中的前三位，就是他在洞中時最早歸附他的人（歷代志上 11:15等）。

三、在這裡，他開始為自衛而招聚兵力（第2節）。他從最近的幾次經歷看出，自己不能靠逃亡保全性命，因此不得不用武力保全；但在這事上他從不採取進攻行動，從不向他的君王施暴，也不擾亂國中的平安，只把他的兵力用作保護自身的衛隊。不過，他的士兵無論對他有何防衛之用，卻並不怎麼給他增光，因為他所擁有的隊伍不是由顯貴、富人、勇士組成，也不是由善人組成，而是由受窘迫的、欠債的、心裡苦惱的人組成；他們家道破敗，心靈不安，被迫自謀出路，也不大知道該如何安置自己。大衛在亞杜蘭洞設立總部以後，他們來投在他麾下，人數約有四百。請看，神有時使用何等軟弱的器具，藉以成就自己的旨意。大衛的子孫隨時願意接納困苦的靈魂，就是願意立他作元帥並受他命令的人。

四、他留心把父母安置在安全之處。掃羅既如此猛烈地因他而向他和一切屬他的人發怒，他在以色列全地都找不到這樣的地方；因此他帶他們到摩押王那裡，把他們置於王的保護之下（第3、4節）。這裡請注意，

1.他以何等溫柔的關懷為年邁的父母預備。他們不適合承受他在與掃羅相爭期間必須預料到的驚嚇或勞苦（他們的年齡絕不能承受這樣的暴露）；因此他所做的第一件事，就是為他們找一個安靜的居所，不論自己將如何。願兒女從此學習在家中顯出憐恤，報答父母（提摩太前書 5:4），凡事顧念他們的安適和滿足。即使地位再高、事務再繁，也不可忘記年邁的父母。#

2.他以何等謙卑的信心等候目前困境的結局：等我知道神要為我怎樣行。他極其謙遜地表達自己的盼望，像一個完全把自己投靠於神、把道路交託給神的人；他期待良好的結局，不是出於自己的計謀、武力或功德，而是出於神的智慧、能力和良善要為他所行的事。如今大衛的父母離棄他，但神沒有離棄他（詩篇 27:10）。#

五、他得到先知迦得的勸告和幫助。迦得很可能是撒母耳門下所培養的先知門徒之一，並由撒母耳舉薦給大衛，作他的隨軍牧師或屬靈嚮導。他既是先知，就會為他禱告，並指示他神的心意；大衛雖自己也是先知，卻樂意得他的幫助。迦得勸他進入猶大地（第5節），這表明大衛對自己的清白有信心，對神聖的保護十分有把握，並且即使在當下艱難的處境中，也願意為自己的支派和國家作些服事。不可羞於承認自己的案件，也不可拒絕將要提供給他的援助。受這話激勵，他決定在那裡公開出現。義人的腳步就是這樣為主所立定的。

我們已經看見大衛苦難的發展；如今在這裡，我們看見掃羅邪惡的發展。他似乎已把其他一切事務的念頭都擱置一旁，全然投身於追捕大衛。他終於從全國普遍的傳聞聽說大衛已被發現（也就是說，他公開出現，並招募人加入他的服事）；於是他召集所有臣僕在他周圍，坐在基比亞高處的一棵樹下，或樹林中，手裡拿槍當作權杖，暗示他意圖用武力統治，也暗示他現時心靈的氣質，更準確地說是病態，就是要殺盡一切擋他道路的人。在這血腥的審問法庭中，

一、掃羅搜求控告大衛和約拿單的情報（第7、8節）。他樂意懷疑並渴望證明兩件事，好把他的惡意發洩在身邊兩個最好、最優秀的人身上：

1.他的臣僕大衛埋伏等候他，尋索他的性命，這是全然虛假的。事實上是他尋索大衛的性命，因此就假稱大衛尋索他的性命，雖不能指控大衛任何公開行動，足以給人哪怕一點可疑的影子。#

2.他的兒子約拿單挑唆他這樣做，並與他同謀，策劃設想王的死亡。這也是明顯虛假的。大衛和約拿單之間有友誼之約，卻沒有任何惡事上的陰謀；他們之約的任何條款，都沒有給掃羅帶來禍害。若約拿單同意在掃羅死後，順服神已啟示的旨意，把位讓給大衛，這對掃羅有什麼損害呢？然而，人們常把君王和國家最好的朋友惡意地描繪成二者的敵人；甚至基督自己也是如此。掃羅想當然地認定約拿單和大衛正在密謀反對他、反對他的王冠和尊位，並因臣僕沒有把這事報告給他而不悅，以為他們不能不知道；其實根本沒有這樣的事。請看嫉妒的惡意之本性，以及它可憐的手段，怎樣勒索並不存在之事的發現。他把周圍所有人都看作仇敵，因為他們沒有完全照他說的來說；並告訴他們，#

(1.)他們很不明智，行事違揹他們支派的利益（因為他們是便雅憫人，而大衛若被升高，就會把如今在便雅憫中的尊榮帶到猶大去），也違揹他們家族的利益；因為大衛絕不能像他那樣給他們田地、葡萄園這樣的賞賜，以及作千夫長、百夫長這樣的升遷。#

(2.)他們不忠：你們結黨害我。那些任憑嫉妒之靈的人，裡面有何等持續的騷動和折磨！君王若聽謊言，他一切臣僕都是奸惡的（箴言 29:12），也就是說，在他眼中他們似乎都是如此。#

(3.)他們很無情。他想用這話觸動他們的良善天性：你們沒有一個人甚至為我憂傷，或如有人所讀，為我憂慮。他借這些推論激動他們積極行動，作他惡意的工具，好除去他對他們的疑心。#

二、雖然他不能從臣僕那裡得知任何控告大衛或約拿單的事，卻從多益那裡得到了控告祭司亞希米勒的情報。

1.多益提出對亞希米勒的控告，並且他自己作證指控他（第9、10節）。也許多益雖如此敗壞，若不是掃羅逼索，他也不會提供這情報；因為若他很急於這樣做，早就做了。但如今他想，若他們中沒有人作控告者，眾人就必都被視為叛徒；因此他把亞希米勒如何善待大衛的事告訴掃羅，這事他自己碰巧親眼看見。他曾為大衛求問神（祭司慣常只為公眾人物並關於公共事務才這樣行），並且供給他餅和一把刀。這一切都是真的；但並不是全部真相。他還應當進一步告訴掃羅，大衛使亞希米勒相信他當時是奉王命辦事；因此他為大衛所做的服事，無論結果如何，本意都是尊榮掃羅。這本可洗清亞希米勒，而亞希米勒在掃羅權下；同時也會把一切罪責都歸在大衛身上，而大衛卻在掃羅所及之外。#

2.亞希米勒被拿住，或更確切地說，被傳召到王面前，並因這項控告受審。王差人召他和當時在聖所供職的所有祭司來，以為他們是幫助和附從者；他們因自覺無罪，也因此不預料危險，就都來到王那裡（第11節），沒有一個人試圖逃走，或逃到大衛那裡避難；若他們像掃羅所懷疑的那樣深深站在大衛一邊，如今大衛既已樹立旗號，他們本會這樣做。掃羅以極大的輕蔑和憤怒審問亞希米勒本人（第12節）：亞希突的兒子啊，現在聽著；甚至不稱他的名字，更不用說給他區別性的稱號了。由此可見，他已經丟棄了敬畏神的心，對神的祭司毫無尊敬，反而以羞辱他們、侮慢他們為樂。亞希米勒在審判席前舉手，說這些話：“我主，我在這裡，預備聽我的控罪，知道自己沒有行錯。”他沒有反對掃羅法庭的管轄權，也沒有堅持自己作為祭司可免受審；不，即使他是大祭司，而士師或首席官長的職分不久以前還附屬於大祭司職分，他也沒有這樣做。如今主權既已歸於掃羅，在屬於王的事上，即使大祭司也把自己置於普通以色列人的地位。凡有靈魂的都當順服（甚至教牧人員也當如此）在上掌權者。#

3.控告書向他宣讀（第13節），說他作為虛假的叛徒，與耶西的兒子聯合，圖謀廢黜並謀害王。“他的目的”（掃羅說）“是要起來敵對我，而你用食物和兵器幫助他。”請看最無辜的行為多麼容易被惡意解釋；那些生活在暴虐政權之下的人何等不安全；也看見我們有何理由為我們所處政府的良好體制和施政而感恩。#

4.對這控告，他答辯說：無罪（第14、15節）。他承認事實，卻否認自己是以叛逆或惡意行事，也否認對王有任何圖謀。他申辯說，他遠不知掃羅和大衛之間有任何爭端，以致他實在以為大衛當時仍像以往一樣在朝廷蒙寵。請注意，他沒有申辯說大衛向他說了不實之言，並藉此欺騙了他，雖事實確是如此；因為他不願宣揚這樣一個好人的軟弱，即便是為自己辯白也不願，尤其是在掃羅面前，因掃羅正尋索一切機會攻擊大衛；他只是堅持大衛素來有固定的聲譽，是掃羅所有臣僕中最忠心的；王把女兒嫁給他，是何等尊榮他；王又常常差用他，並將信任寄託在他身上：“他照你的吩咐行事，在你家中尊貴，因此任何人都會以為尊敬他是對王室有功的服事，遠不會想到這竟是罪。”他申辯說，自己素來在大衛受掃羅差遣出征時為他求問神，如今也像從前一樣無辜地這樣做。他聲明自己憎惡參與圖謀反對王的念頭：“斷不是這樣。我只顧自己的事，不干預國家事務。”他懇求王的恩惠：“願王不要將任何罪歸給我們”；最後以宣告自己的清白作結：你僕人對這一切全不知道。還有誰能以更多真誠的證據來申辯呢？若由誠實的以色列人組成陪審團審判他，他必定會被宣告無罪，因為誰能在他身上找到什麼過錯呢？然而，#

5.掃羅親自判他有罪（第16節）：亞希米勒啊，你作為叛徒，必定要死，你和你父的全家都必定要死。還有什麼比這更不公義呢？我見日光之下，在審判之處有奸惡（傳道書 3:16）。#

(1.)掃羅自己，並且只有他自己，在自己的案件中作出判決，而不向士師或先知、他的樞密會議或軍事會議提出任何上訴，這是不公義的。#

(2.)如此合理的申辯竟被推翻和拒絕，卻沒有給出任何理由，也沒有試圖反駁其中的陳述，只是純粹用高壓手段，這是不公義的。#

(3.)判決竟如此倉促、如此急促地作出，審判者自己沒有花時間考慮，也不給囚犯任何時間申請中止判決，這是不公義的。#

(4.)判決不僅臨到亞希米勒本人，也就是多益唯一控告的人，還臨到他父的全家；對他們並無任何指控：難道兒女要因父親被處死嗎？#

(5.)判決是在激情中宣告的，不是為支持公義，而是為滿足他獸性的狂怒。#

6.他發佈命令（只是口頭命令），要立即執行這血腥的判決。#

(1.)他命令侍衛作這判決的執行者，但他們拒絕了（第17節）。他藉此意圖把更大的羞辱加在祭司身上；他們不得死在戰士手下（如 列王紀上 2:29），也不得死在他通常的執法人員手下，乃要讓他的侍衛勝過他們，並在他們的血中洗手。#

[1.]從未有君王的命令比這更殘忍地發出：轉過去，殺主的祭司。這話帶著一種幾乎無法相比的不敬神之氣。若他似乎忘記他們神聖的職分或與神的關係，並不注意這一點，他就會由此暗示自己對具有這種身份的人落在他不悅之下還略有遺憾；但當他命令侍衛割斷他們喉嚨時，卻稱他們為主的祭司，這看來好像正是因這緣故他恨惡他們。神既已棄絕他，並命令另一個人受膏取代他的位置，他似乎很樂於有這個機會向主的祭司報仇，因為神自己在他所及之外。惡靈一旦掌權，會催逼人奔向何等罪惡！他在命令中提出那完全虛假、且未經證實的事，說他們知道大衛逃跑；其實他們對此毫不知情。但惡意和謀殺通常由謊言支撐。#

[2.]從未有君王的命令比這更光榮地被違抗。侍衛比他們的主人更有良知和恩典。雖然他們可能預料自己會被革職，若不因拒絕而受罰甚至被處死；然而無論臨到他們的是什麼，他們都不願動手殺主的祭司，他們對祭司的職分有這樣的敬畏，也對他們的清白有這樣的確信。#

(2.)他命令多益（控告者）作執行者，多益就順從了。人本以為侍衛的拒絕會喚醒掃羅的良心，使他不再堅持做一件如此殘暴、連他的侍衛一想到就驚懼的事。但他的心思已被矇蔽，心也剛硬；若他們不做，那麼見證人的手就要先加在受害者身上（申命記 17:7）。最嗜血的暴君總能找到與自己一樣殘忍的酷虐工具。多益一受命殺祭司，就十分情願地動手，並且沒有遇到抵抗，在同一日親手（就所顯明的而言）殺了八十五名已到供職年齡的祭司，即二十歲到五十歲之間；因為他們穿著細麻布以弗得（第18節），也許此時正穿著聖服站在掃羅面前，並在其中被殺。人會以為這足以滿足最嗜血的人；但逼迫的水蛭仍然喊著：“給，給。”多益無疑是奉掃羅的命，殺了祭司以後，就去他們的城挪伯，把那裡所有人都交給刀劍（第19節），包括男人、女人、孩童，甚至牲畜。殘忍至極，人一想到就不能不驚駭！何其奇怪，這樣不敬神、這樣不近人情的事竟會進入人的心！我們在這事上可以看見，#

[1.]當主的靈離開掃羅以後，掃羅的邪惡何等絕望。人若惹動神，使神任憑他們隨從自己心中的私慾，就沒有什麼罪惡卑劣到他們不會被催逼去犯。他曾因不順服神的命令而憐惜亞甲和亞瑪力人的牲畜，如今卻能以毫不憐憫的心，看著主的祭司被殺，並且一切屬於他們的都不留下。因著那罪，神把他交給了這事。#

[2.]很久以前針對以利家所宣告威脅的成就；因為亞希米勒和他的家族是以利的後裔。掃羅行這事雖是不義，神容許這事卻是公義的。如今神向以利成就了那使凡聽見的人耳必發鳴的事，正如神曾告訴他，必要永遠審判他的家（第3章第11–13節）。神的話沒有一句會落空。#

[3.]這可被看作臨到以色列的大審判，也是他們在神意定時間以前就想要一位王的公義刑罰。此時以色列的宗教狀況何等可悲！約櫃雖已久在隱晦中，但他們仍有一點安慰，就是他們有祭壇，並有祭司在壇前服事；然而如今看見他們的祭司在自己的血中翻滾，連祭司職分的繼承人也是如此，祭司之城也成了荒涼，以致神的祭壇因無人供職必然被忽略；而這一切竟是由他們自己的王發出不義而殘酷的命令，為滿足他獸性的狂怒而成。這不能不刺痛一切敬虔以色列人的心，使他們千百次希望自己曾滿足於撒母耳和他兒子們的治理。他們民族最壞的仇敵也不能給他們造成更大的禍害。#

這裡有，

1.亞希米勒的兒子亞比亞他從祭司之城的荒涼中逃脫。很可能當他的父親因掃羅傳召去見王時，他被留在家中照管祭壇，因此逃過了第一次處決；在多益和他的血腥爪牙來到挪伯以前，他得到了危險的消息，並有時間轉移以保全自己。他還能往哪裡去，若不是往大衛那裡去呢（第20節）？願那些為大衛子孫受苦的人，把自己靈魂的保守交託給他（彼得前書 4:19）。#

2.大衛對他帶來憂傷消息的感受。他把掃羅在主的祭司中所行的血腥之事告訴大衛（第21節），如同約翰的門徒，在他們的夫子被斬以後，去告訴耶穌（馬太福音 14:12）。大衛極其哀悼這災禍本身，尤其哀痛自己與這事有關：我使你父全家的人都死了（第22節）。注意，一個良善的人若發現自己以任何方式成了教會和聖職人員遭災的緣由，這對他是極大的憂愁。大衛非常清楚多益的品格，所以當他在聖所看見多益時，就害怕他會造成這樣的禍害：我知道他會告訴掃羅。他稱他為以東人多益，因為他雖藉著接受猶太宗教的承認披上了以色列人的面具，卻仍保留著以東人的心。#

3.他給予亞比亞他的保護。他看出亞比亞他驚懼，而他確有理由驚懼，因此吩咐他不要害怕；大衛會像顧惜自己一樣顧惜他：你與我同在，就必得保全（第23節）。大衛如今有時間重新鎮定自己，就帶著對自身安全的把握說話，並應許亞比亞他必充分享有他的保護。神曾應許大衛的子孫，神要將他藏在自己手蔭之下（以賽亞書 49:2）；凡屬他的人與他同在，都可確信自己必得保全（詩篇 91:1）。大衛如今不僅有一位先知，也有一位祭司，一位大祭司與他同在；他對他們是祝福，他們對他也是祝福，並且二者都是他成功的吉兆。然而看來（由第28章第6節可知）掃羅也有一位大祭司，因為他有烏陵可供求問；有人認為他提拔了撒督的父親、以利亞撒家族的亞希突（歷代志上 6:8），因為即使那些恨惡敬虔之能力的人，仍不願沒有敬虔的形式。這裡不可忘記的是，大衛此時寫下 Psalm 52. ，如該詩的標題所顯明的；在那裡他把多益描繪為不僅惡毒怨恨，而且虛假詭詐，因為他所說的話就其要點而言雖是真的，卻給它塗上虛假的色彩，意圖製造禍害。然而即使那時祭司職分已成如枯乾的枝子，他仍看自己如神殿中的青橄欖樹（詩篇 52:8）。在大衛不斷置身的這極大奔走和紛亂中，他仍找到時間，也有心與神相交，並在其中得著安慰。#