撒母耳記上 5

現在是時候查問神的約櫃究竟怎樣了；我們不能不想，我們還會聽見更多關於那聖寶的事。我本以為接下來的消息會是全以色列，從但到別是巴，都如同一人聚集起來，決意把它帶回來，或死在嘗試之中；但我們沒有發現有任何這類行動，可見他們中間所剩的熱心和勇氣是何等少。不，我們也沒有發現他們想與非利士人交涉贖回它，或拿什麼東西來代替它。“它已經去了，就讓它去吧。”許多人有足夠的柔弱去哀嘆約櫃的失去，卻沒有足夠的剛強向恢復它邁出一步，正如這裡的以色列人一樣。約櫃若能自救，就由它自救吧，因為他們不會幫助它。他們竟能這樣溫順地與以色列的榮耀分離，實在不配稱為以色列人。因此，神要把這工作接到自己手中，為自己的案件辯護，因為人不肯為他出面。本章告訴我們，

I.非利士人如何向約櫃誇勝（第1、2節），以及，#

II.約櫃如何向非利士人誇勝，#

1.勝過他們的神大袞（第3–5節）。#

2.勝過非利士人自己；他們受痔瘡重重擊打，並且厭煩約櫃；先是亞實突人（第6、7節），然後是迦特人（第8、9節），最後是以革倫人，這終於迫使他們下定決心把約櫃送回以色列地；因為神施行審判的時候，他必得勝。#

這裡有，

I.非利士人向約櫃誇勝；他們如今作了約櫃的主人，就越發喜悅、越發驕傲，因為在戰前他們曾大大懼怕它（第4章第7節）。當他們把它拿在手中時，神約束他們，使他們沒有向它施暴，沒有把它打碎，像以色列人奉命對待外邦偶像那樣，反而向它表示幾分敬意，並小心地把它帶到安全之處。我們沒有被告知他們的好奇心是否驅使他們打開約櫃，讀其中兩塊石版上神用指頭所寫的字；也許他們只看見包金的外面和遮蓋它的基路伯，像孩童看自己的聖經時，更被精美的裝訂打動，而不是被其中寶貴的內容打動。他們把它帶到亞實突，就是他們五城之一，也是大袞廟所在的城；在那裡他們把神的約櫃放在大袞旁邊（第2節），或者，#

1.把它看作聖物，打算在尊崇大袞的同時，也向它獻上某種宗教敬意；因為外邦的神明從來不被看作排斥同伴。列國雖不願更換他們的神，卻願意增添、加多他們的神。然而他們把約櫃放在大袞的像旁，意圖尊榮以色列的神時，就誤解了以色列的神；因為若不是單單敬拜他，就根本不是敬拜他。耶和華我們的神是獨一的主。或者更確切地說，#

2.他們把它放在那裡，是作為得勝的戰利品，為尊榮他們的神大袞；毫無疑問，他們打算向他獻上大祭，像他們擒拿參孫時所行的那樣（士師記 16:23、24），誇口說，那時他們勝過了以色列的勇士，如今又勝過了以色列的神。這對神偉大的名是何等羞辱！對他榮耀的寶座是何等凌辱！約櫃，神同在的象徵，豈可作大袞這糞堆神明的囚徒呢？#

(1.)事情如此，是因為神要顯明，若約本身被破壞、被忽略，約櫃就何等不足為重；連神聖的記號，也不是他受其束縛、或我們可以倚靠的事物。#

(2.)事情暫時如此，是為使神在清算這些這樣冒犯他的人時，得著更大的榮耀，並在他們身上使自己得尊榮。神既因以色列背叛約櫃而懲罰他們，把約櫃交在非利士人手中，接著他就要對付那些濫用約櫃的人，並要把它從他們手中再取出來。這樣，連人的忿怒也要稱讚他；甚至在他似乎忽略自己榮耀的時候，他也正在成就自己的榮耀（詩篇 76:10）。食者中要出來食物。#

II.約櫃勝過大袞。大袞一次又一次被迫倒在它面前。若他們本意是要尊榮約櫃，神藉此顯明他並不看重他們的尊榮，也不願接受；因為他要受敬拜，不是與任何神一同，而是超乎萬神之上。正如霍爾主教所說，對於那些要在他與彼列之間配合的人，他使羞辱歸給他們。但他們實在是要冒犯約櫃；雖然有幾個小時大袞站在約櫃旁，而且很可能站在約櫃上方（約櫃彷彿作它的腳凳），然而次日早晨，當敬拜大袞的人來向它的神龕獻上虔敬時，他們發現自己的誇勝是短暫的（約伯記 20:5）。#

1.大袞，也就是那像（因為那就是所謂的神的全部），已在約櫃前仆倒，臉伏於地（第3節）。神似乎已經忘記約櫃，但請看詩篇作者如何述說他最終顯現，為自己的尊榮辯護。當他把自己的力量交與被擄，萬事似乎走向毀滅時，主就醒起，如人睡醒，又如勇士因酒呼喊（詩篇 78:59–65）。因此他阻止猶太教會徹底荒涼，因為他顧念仇敵的怒氣（申命記 32:26、27）。人在立他們諸神的像時，極其用心，要把它們固定住。先知注意到這一點（以賽亞書 41:7），他用釘子釘穩，使它不動（又見以賽亞書 46:7）；然而大袞的固定物對它毫無幫助。神的約櫃在它自己的糞堆上，在它自己的廟裡勝過它。它在約櫃面前倒下，正對著約櫃（雖然約櫃是放在它一邊），彷彿指向那位得勝者；它被迫向他屈服並致敬。注意，撒但的國度必定在基督的國度面前傾倒，謬誤必定在真理面前傾倒，褻瀆必定在敬虔面前傾倒，信徒心中的敗壞必定在恩典面前傾倒。當宗教的利益似乎被壓倒、快要沉沒時，即便那時我們也可以確信，它們得勝的日子必會來到。真理是偉大的，並且必得勝。大袞僕伏在神的約櫃前，那是敬拜的姿態，它彷彿指引自己的敬拜者去向以色列的神致敬，承認他大過萬神（見出埃及記 18:11）。#

2.祭司們發現他們的偶像倒在地上，就儘快在事情傳開之前，把它重新立在原處。把這樣一個東西當作神，實在可憐又愚蠢；它倒下時，還需要人幫助它重新起來。那些愚昧可憐的人竟向這偶像求幫助，而這偶像自己卻需要他們的幫助，實際上也在懇求他們的幫助。他們怎能把勝利歸因於大袞的能力呢？大袞自己在約櫃面前連自己的立足之地都保不住。但他們決意大袞仍要作他們的神，所以把它立在原處。霍爾主教由此指出：神使那些缺少恩典的人也缺少智慧，這是公義的；迷信的工作，就是把人變成他們所敬拜的木石。製造它們的人也和它們一樣。今日那些大力扶持敵基督之國的人，所作的豈不正是把大袞抬起來，努力把它重新立在原處，並醫治那獸所受的致命傷嗎？但若宗教改革是神的事業，大袞已經在它面前開始傾倒，它就不能得勝，反而必在它面前徹底傾倒。#

3.第二天夜裡，大袞第二次傾倒（第4節）。他們清早起來，或者是照常要向他們的神獻上敬意，或者比平常更早，因為急切想知道大袞這一夜是否站穩；令他們大大羞愧的是，他們發現它的情形比先前更壞。不論造這像的材料是否容易碎裂，事實是頭和手都在門檻上折斷，以致只剩下殘體，或如旁註所讀，只剩下大袞的魚形部分；因為（如許多學者推測）這像的上半部分為人形，下半部分為魚形，就像人魚被描繪的樣子。拜偶像的人竟被交付於這樣強烈的迷惑，在他們的想像中如此虛妄，他們愚昧的心如此悲慘地昏暗，以至於敬拜那些像，不只是受造之物的像，甚至是並不存在之物的像，純然是幻想的虛構。好吧，這個畸形怪物藉這次傾倒顯明出來，#

(1.)極其可笑，配受輕視。大袞如今成了多麼好看的樣子啊，因為這次傾倒把它解剖開來，顯明人形部分和魚形部分是人為拼接在一起的；也許那些無知的虔信者曾被引導相信，這是由神蹟完成的！#

(2.)極其無能，不配被禱告或信靠；因為它失去頭和手，證明它完全沒有智慧和能力，並且永遠不能為敬拜它的人出謀劃策或採取行動。這就是他們把大袞重新立在原處所得的結果；它倒下時，他們還不如不管它。但那些與神相爭，並要立起神正在推倒之物的人，結局也不會更好（瑪拉基書 1:4）。神藉此尊大他的約櫃，使它得尊榮，正是在他們貶低約櫃、使它受輕視的時候。他也顯明，一切被立起來與他對立之物，結局將會如何。你們當束起自己，卻必被打碎（以賽亞書 8:9）。#

4.大袞廟的門檻從此一直被看作神聖，不可踏在其上（第5節）。有些人認為 西番雅書 1:9 中所指的，就是大袞敬拜者這種迷信的習俗；在那裡神威脅要懲罰那些效法他們、跳過門檻的人。人本會以為，約櫃勝過大袞這一無可爭辯的證據，會使非利士人認清他們敬拜這樣無知無覺之物的愚妄，並且從此向得勝者致敬；然而他們沒有被改正，反而在他們的偶像崇拜中更加剛硬，並且像惡人和迷惑人的人常做的那樣，越來越惡（提摩太後書 3:13）。他們本該因門檻砍下了大袞的頭而輕視大袞，反而幾乎要敬拜那門檻，因為那是大袞被斬首的砧木；他們永不把腳踏在大袞失去頭顱的地方，叫那些踐踏聖約之血、蹂躪真正聖物的人蒙羞。然而這一件迷信之事倒有助於使人長久記念大袞的羞辱；因為隨著習俗，原因也會傳給後代，後來出生的兒女詢問為什麼不可踏大袞廟的門檻時，就會被告知大袞曾在耶和華的約櫃前傾倒。這樣，神甚至從他們的迷信中也得著尊榮。我們沒有被告知他們修補那破碎的像；很可能他們先把神的約櫃送走，然後才把它修補起來，並把它立在原處；因為看來他們不能救自己的靈魂，也不能說，我們右手中豈不是有虛謊嗎（以賽亞書 44:20）？#

大袞的傾倒（若百姓善用了這事，並因此悔改他們的偶像崇拜，在以色列的神面前自卑並尋求他的面）本可以防止神在這裡繼續向他們施報，因他們侮辱他的約櫃，並在最明白的罪證面前，仍頑固依附他們的偶像。主啊，你的手舉起，他們仍不看；但他們必看見（以賽亞書 26:11）。並且，若他們不願看見神手的榮耀，就必感受神手的重量，因為非利士人正是如此。耶和華的手重重加在他們身上（第6節），他不僅使他們認識自己的愚妄，也嚴厲懲治他們的傲慢。

1.他敗壞他們，就是使他們中許多人突然死亡；我們可以推想，是那些在約櫃被擄之事上最為誇勝的人。這與其他人所受擊打的疾病相區別。在迦特，這被稱為極大的毀壞（第9節），致命的毀壞（第11節）。並且經文明確說（第12節），那些被痔瘡擊打的人，是沒有因另一種毀壞而死的人；那另一種毀壞很可能是瘟疫。他們曾誇耀自己的刀劍在以色列人中造成的大屠殺（第4章第10節）。但神讓他們知道，雖然他認為不宜抽出以色列的刀劍來攻擊他們（以色列人不配被使用），神卻有自己的刀劍，可以用它在他們中間施行同樣可畏的刑罰；若他磨快這刀，他的手執掌審判，他必向他的敵人施行報應（申命記 32:41、42）。注意，那些與神、他的約櫃和他的以色列相爭的人，最終必不可免地滅亡。若勸服不能征服，毀滅就必征服。#

2.那些未被毀滅的人，他用痔瘡擊打他們（第6節），在他們的隱密處（第9節），痛苦如此沉重，以致（第12節）哀聲上達於天，也就是說，可以在很遠處聽見；也許在他們痛苦和悲慘的極處，他們呼求的不是大袞，而是天上的神。詩篇作者論到這臨到非利士人的嚴厲審判時，這樣描述：神擊打他敵人的後部，使他們蒙受永遠的羞辱（詩篇 78:66）。痔瘡（我們稱之為 piles，也許那時這種疾病比現在更嚴重）是在咒詛所結出的審判中被威脅的（申命記 28:27）。這既是痛苦的病，也是羞恥的病；卑劣的罪行配受卑劣的疾病。神要藉此降卑他們的驕傲，並使他們受藐視，正如他們藐視他的約櫃一樣。這病是流行性的，也許在他們中間是一種新病。亞實突和其四境，就是周圍的鄉間，都受擊打。因藐視神的典章，許多人軟弱患病，也有許多人睡了（哥林多前書 11:30）。#

3.亞實突人很快就知道這是神的手，是以色列神的手（第7節）。這樣，他們被迫承認他的能力和主權，並承認自己在他的管轄之下；然而他們仍不願棄絕大袞，歸服耶和華。相反，既然他如今觸及他們的骨與肉，並且觸及柔弱之處，他們幾乎準備當面咒詛他；他們沒有與他和好，也沒有以更好的條件求他的約櫃留下，反倒想擺脫它，像格拉森人一樣；他們失去豬以後，就求基督離開他們的境界。屬肉體的心在神的審判之下受痛時，若有可能，寧願把他遠遠推開，也不願與他立約、與他相交，並使他成為自己的朋友。於是亞實突人決定，以色列神的約櫃不可留在我們這裡。#

4.他們決定改變約櫃被囚之地。召集了一次大會議，向眾首領提出的問題是：“我們向約櫃當怎樣行呢？”最後議定把它運到迦特去（第8節）。他們有某種迷信的想法，以為問題出在地點上，約櫃換一個住處，離大袞廟遠些，就會更滿意；因此他們沒有照本當行的，把它送回自己的地方，反而設法把它送到別處。迦特被選中；那是以巨人種族聞名的地方，但他們的力量和身量都不能抵擋瘟疫和痔瘡：那城的人無論大小都受擊打（第9節），無論侏儒還是巨人，在神的審判面前全都一樣；沒有人偉大到能越過審判之上，也沒有人渺小到會被審判忽略。#

5.他們最後全都厭煩約櫃，並且非常願意擺脫它。約櫃從迦特被送到以革倫；它既是按會議命令而來，以革倫人不能拒絕，但他們對把這樣致命禮物送給他們的大人物們極其惱怒（第10節）：他們把它送到我們這裡，要殺害我們和我們的民。約櫃裡有律法的版；對忠信的以色列人來說，沒有什麼比神的話更受歡迎（對他們，這是出於生命而至於生命的香氣），但對那些未受割禮、仍堅持與神為敵的非利士人來說，沒有什麼比這更可怕、更不受歡迎：對他們，這是出於死而至於死的氣味。他們立刻召開大會，商議把約櫃再送回它自己的地方（第11節）。他們正在商議的時候，神的手正在施行刑罰；他們逃避審判的計謀，只是使審判擴散。許多人在他們中間倒斃。更多人因痔瘡而病得狂躁難忍（第12節）。他們要怎麼辦呢？他們因約櫃被擄而有的誇勝，很快變成哀哭；他們急切要擺脫約櫃，就像從前急切要奪取約櫃一樣。注意，神能輕易使耶路撒冷成為一切舉起它之人的重石（撒迦利亞書 12:3）。那些與神爭戰的人很快就會受夠，並且遲早會被迫知道，沒有人曾硬著心抵擋他而亨通。以欺詐和不義所得的財富，尤其是以褻瀆聖物、搶奪神所得的財富，雖被貪婪吞下，並在舌下滾動如甜美的食物，也必須再吐出來；因為在吐出以前，罪人腹中不得安寧（約伯記 20:15–20）。#