撒母耳記上 30

大衛從非利士人的軍隊中被打發走以後，並沒有轉到以色列的營中去；他既被掃羅驅逐，就嚴守中立，默默退回自己的城洗革拉，留下兩軍預備交戰。如今這裡告訴我們：

I.他發現這城處在何等悽慘的景況中，全被亞瑪力人毀壞，這給他和跟隨他的人造成何等困苦（第1–6節）。#

II.他採取什麼途徑追回所失去的。他求問神，並從神那裡領受差遣（第7、8節），追趕仇敵（第9、10節），從一個流散的人那裡得了情報（第11–15節），攻擊並擊潰掠奪者（第16、17節），追回他們所擄走的一切（第18–20節）。#

III.他在分配擄物時所遵行的方法（第21–31節）。#

這裡我們看到：

I.亞瑪力人在大衛不在的時候襲擊洗革拉，以及他們在那裡造成的荒涼。他們趁城中無人防守，突然襲擊，擄掠、焚燒，並把所有婦女和孩童擄去（第1、2節）。他們這樣做，是要報復大衛不久前對他們和他們國家所造成的同樣毀壞（第27章第8節）。一個結了這麼多仇敵的人，本不該讓自己的事務如此赤露、毫無防備。凡敢於冒犯別人的，也必須預期別人會同樣冒犯自己，並照此預備。現在請在此留意：#

1.掃羅的憐憫（結果證明）是何等殘酷，因為他饒了亞瑪力人；若他照著所當行的把他們盡行滅絕，他們就不會存留來行這禍害。#

2.大衛急於隨非利士人去攻擊以色列，如何因此受了管教。神向他顯明，他本該留在家中，照管自己的事務。我們若是在本分的道路上外出，可以安心盼望神在我們不在時照看我們的家眷；否則便不能這樣盼望。#

3.神何等奇妙地感動這些亞瑪力人的心，使他們把婦女和孩子擄去，而不殺害他們。大衛侵襲他們時，曾把一切都交於刀下（第27章第9節）；如今他們沒有以同樣方式報復這城，除了神約束他們以外，再沒有什麼理由可以解釋；因為他把眾人的心都握在手中，並對最殘酷之人的狂怒說：你只可到這裡，不可越過。無論他們饒這些人，是為了牽去誇勝，或賣掉，或用作奴僕，都必須承認是神的手；他定意使用亞瑪力人來管教大衛的家，而不是毀滅大衛的家。#

II.當大衛和跟隨他的人發現自己的房屋成了灰燼，妻子兒女被擄去時，他們陷入混亂與驚惶。他們從非利士人的營到洗革拉，行了三日的路；如今他們疲憊地到達那裡，原指望在自己的家中得安息，在家人中得喜樂，誰知擺在他們面前的竟是一幅黑暗悽慘的景象（第3節），使他們眾人都哭起來（大衛自己也不例外），雖然他們都是戰士，卻哭到沒有氣力再哭（第4節）。這裡提到大衛的妻子亞希暖和亞比該被擄，暗示這件事比其他任何事都更刺痛他的心。注意，為親屬和朋友的災禍哀哭，並不有損最勇敢、最剛強之人的品格。請留意：#

1.這災難臨到他們，是在他們不在的時候。亞瑪力人古來就會乘以色列人不備而攻擊。#

2.這事在他們返回時迎上他們，而且就所顯明的看，他們自己的眼睛給了他們最先的消息。注意，我們外出時，無法預見回家時會有什麼惡信迎接我們。出去時或許十分歡欣，回來時卻可能極其悲傷。因此，不要為明日自誇，連今夜也不可，因為你不知道一日，或一日中的一段時間，會生出什麼事來（箴言 27:1）。我們若旅途歸來，發現自己的帳棚平安，並未像大衛在這裡所見的那樣被毀壞，就當為此讚美主。#

III.大衛的跟隨者對他的叛亂和怨言（第6節）：大衛甚是焦急，因為在他一切損失之中，他自己的百姓竟說要用石頭打死他。#

1.因為他們認為他是他們災禍的緣由，因他激怒了亞瑪力人，又不謹慎地讓洗革拉無人駐守。我們在患難中，是多麼容易向那些以某種方式成為我們患難緣由的人發怒；同時卻忽略神的護理，也沒有以那種對神手所作之事的敬重來看待它，這本可平息我們的怒氣，使我們忍耐。#

2.因為他們如今開始絕望，覺得自己跟隨大衛時所期望的升遷無望了。他們本指望到此時都已作首領；如今卻發現自己全都成了乞丐，這種失望使他們變得狂暴，竟威脅那在神之下最為他們所倚賴之人的性命。失去約束的情慾，會把人推入何等荒謬的事中呢？這對合神心意的人是一場嚴厲的試煉，不能不深深傷他的心。掃羅把他逐出本國，非利士人把他逐出他們的營，亞瑪力人擄掠了他的城，他的妻子被擄，如今，為使他的災禍滿盈，他自己所熟識的朋友，就是他所信賴、他所庇護、吃過他飯的人，不但不同情他，不給他任何幫助，反倒用腳踢他，並威脅要用石頭打死他。大信心必須預備承受這樣嚴厲的操練。但值得注意的是，大衛正是在登上王位之前，被帶到這般極端的境地。也許就在這同一時刻，那一擊已經落下，為他的升遷打開了門。教會和神的百姓，有時在開始好轉之前，正處於最壞的境地。#

IV.大衛在這困苦中敬虔地倚靠神的護理和恩典：但大衛在耶和華他的神里面堅固自己。跟隨他的人因自己的損失而煩躁。原文說，眾人的心發苦。他們自己的不滿和不忍耐，使這苦難和愁苦又添上茵陳和苦膽，使他們的處境加倍沉重。但1. 大衛承受得更好，儘管他比他們中任何人都有更多理由哀痛；他們放任自己的情緒，他卻使自己的恩典運行，並藉著在神里面堅固自己，在他們彼此使人喪氣時，仍保守自己的靈平靜安穩。或者，#

2.這也可能指他的人向他所說的威脅之言。他們說要用石頭打死他；但他既沒有試圖報復這羞辱，也沒有被他們的威嚇驚懼，反倒在耶和華他的神里面堅固自己，信靠並思想神的能力和護理、他的公義與良善，以及他通常使人降卑然後升高的方法；又思想他對那些事奉他、信靠他的百姓的眷顧，以及他特別向他所應許的，要把他安全帶到王位；他用這些思想扶持自己，並不懷疑眼前的患難終必有美好的結局。注意，那些已經以主為自己的神的人，在最壞的時候，可以從他們與他的關係中得著鼓勵。無論發生什麼，所有善良之人的本分和益處，都是在神里面堅固自己，承認他為他們的主、他們的神，並確信他能且願意使光從黑暗中出來，使平安從患難中出來，使良善從邪惡中出來，賜給一切愛他、按他旨意蒙召的人（羅馬書 8:28）。這是大衛的實踐，他也由此得了安慰：我懼怕的時候要倚靠你。他到了智窮力竭的時候，卻沒有到信心窮盡的時候。#

所羅門指出，義人得脫離患難，惡人卻來代替他；義人一日七次跌倒，仍必再起來；大衛也是如此。他的患難甚多，但主把他從這一切患難中救出來，特別也從我們這裡所敘述的這患難中救出來。

I.他求問主，既問自己的本分——我可以追趕這群人嗎？也問事情的結果——我能追上他們嗎（第8節）？大衛有大祭司和審判的胸牌與他同在，這是他極大的益處；他作為公眾人物，在一切事務上都可以藉此求問（民數記 27:21）。我們不能以為他把亞比亞他和以弗得留在洗革拉；若是這樣，他和以弗得就會被亞瑪力人擄去，除非我們假定他們被特別的護理隱藏起來，好讓大衛回來時可以求問。若我們斷定大衛帶著他的祭司和以弗得在非利士人的營中，那他沒有借他們求問主關於他與亞吉結盟之事，實在是極大的疏忽。也許他在未受割禮的人中間，羞於如此公開承認自己的宗教；但如今他開始覺察，這患難臨到他，是為糾正他那次的忽略，因此他所做的第一件事就是召人取以弗得。我們若能從苦難得著這樣的益處，就是被提醒想起被忽略的本分，特別是被激勵去求問主，這便是好的（見歷代志上 15:13）。大衛沒有理由懷疑他與這些亞瑪力人爭戰是公義的，而且為了追回在這世界上他最珍愛的東西，他也有足夠強烈的意願去攻擊他們；然而，他仍不願不求問神就去行，藉此承認自己倚靠神，並順服神。我們若這樣在一切道路上承認神，就可以期望他必指引我們的腳步，正如他在這裡指引大衛一樣；他給大衛的回答超過大衛所求的，保證他必追回一切。#

II.他親自前往，並帶著自己所有的兵力追趕亞瑪力人（第9、10節）。請看士兵中的叛亂，因他的忍耐和信心，何等迅速、容易、有效地被平息了。當他們說要用石頭打死他（第6節）時，若他說要把他們吊死，或下令立刻砍下那黨派首領的頭，雖也算公正，卻可能在這個關鍵時刻對他的利益造成極其有害的後果；並且，當他和跟隨他的人爭鬧時，亞瑪力人就會明明白白地帶著擄物逃走。但當他像聾子一樣不聽，壓下自己的怨憤，並在耶和華他的神里面堅固自己時，百姓的騷動就因他的溫和和神在他們心中的能力而平息；他們既受了這樣溫和的對待，如今就預備好跟隨他的腳步，正如不久前他們還準備當面攻擊他一樣。溫柔是任何治理的保障。他所有的人都願意隨他去追趕亞瑪力人，他也需要他們所有的人；但他不得不在途中留下三分之一的人；六百人中有二百人因長途行軍極其疲乏，又被憂傷的重擔壓倒，以致不能過比梭溪，只好停在那裡。這是：#

1.對大衛信心的一大試煉，看在這麼多人離開他的情況下，他能否仍倚靠神的話繼續前進。當我們對次要原因的期望落空而受挫時，仍因信靠神聖的能力而歡然前行，這就是在盼望中反乎盼望地相信，從而把榮耀歸給神。#

2.大衛體恤自己部下的一個重大例證：他絕不勉強他們超過他們的力量，儘管事情本身是如此緊急。大衛的子孫也這樣體諒他跟隨者的本體；他們在屬靈的追求和爭戰中，並非都同樣剛強有力；但我們軟弱之處，他在那裡有恩慈；不但如此，他在那裡有能力（哥林多後書 12:9、10）。#

III.護理使一個人出現在他們路上，把仇敵行動的情報告訴他們，並引導他們的行動；一個幾乎活不下去的可憐埃及少年，竟成為使大衛得著許多好處的器皿。神揀選世上愚拙的事，為要用它們叫智慧的羞愧。請留意：#

1.他主人待他的殘酷。他已經從這僕人身上榨盡所能提供的一切勞役；當這少年病倒時，可能是因勞作過度，他竟野蠻地把他丟在田野等死；其實他並沒有急到不能把他放進某輛車裡帶回去，或至少留下足以維持他生命的東西。能這樣待僕人比人待牲畜還壞的主人，有的是亞瑪力人的心，不是以色列人的心。惡人的憐憫也是殘忍。這亞瑪力人以為自己如今會從被擄的以色列人中得著足夠多的僕人，因此不在乎他的埃及奴僕會怎樣；當他自己在吃喝的時候（第16節），他竟甘心讓那奴僕因缺乏必需品死在溝裡。護理公義地使這個被如此卑劣虐待的可憐僕人，成為毀滅整支亞瑪力軍隊，以及其中他主人本人的器皿；因為神聽見受壓迫僕人的呼求。#

2.大衛對他的憐憫。雖然大衛有理由認為他是曾幫助毀滅洗革拉的人之一，但發現他在困苦中，就慷慨地救濟他；不但給他餅和水（第11節），也給他無花果和葡萄乾（第12節）。雖然以色列人行色匆忙，自己也沒有多大的豐裕，他們仍不肯不救一個被拉去受死的人，也不說：看哪，我們不知道（箴言 24:11、12）。那些向困苦之人關閉憐憫心腸的人，不配稱為以色列人。救濟這個埃及人也是謹慎之舉；因為他雖被人輕視，卻能為他們效力；後來果然如此，儘管他們救濟他時並不確定會這樣。這是一個很好的理由，說明我們對任何人都不該行傷害，也不該拒絕施恩；因為我們不知道，也許有一天，他有能力回報恩惠或回報傷害。#

3.這可憐的埃及人甦醒以後，大衛從他那裡得到的情報。他向大衛說明了他那一夥人的事。#

（1.）他們做了什麼（第14節）：我們侵奪了，等等。大衛曾向亞吉假稱自己侵襲的那些地方（第27章第10節），他們確實侵襲並毀壞了。那時為假的事，如今證明太真實了。#

（2.）他們往哪裡去了（第15節）。他答應把這事告訴大衛，條件是大衛饒他性命，並保護他脫離他的主人；他以為，如果他主人再聽見他的消息，就會在殘酷上再添殘酷。這個可憐的埃及人對起誓的約束力有這樣的看法，以致他對自己性命所要求的最大保障不過是這個：你要指著神向我起誓；不是指著埃及或亞瑪力的眾神，而是指著那一位至高的神。#

IV.大衛既被指引到他們所在之處，見他們正安然慶祝自己的得勝，就襲擊他們，並且照他素常所禱告的，看見自己在仇敵身上的心願得成。#

1.掠奪者被剪除。亞瑪力人發現擄物豐富，又以為自己帶著它們已經脫離危險範圍，就因這些擄物大大歡樂（第16節）。一切戰爭的念頭都被丟在一旁，他們也不急於把獵物收藏起來，只是以最漫不經心的方式散佈在地上；他們就在那裡被發現，吃喝跳舞，很可能是在尊崇他們的偶像之神，把成功的讚美歸給它們。大衛在這種狀態下突襲他們，這就使他征服他們、擊打他們更加容易，也使他們更加悲慘。當罪人喊著平安穩妥、把災禍的日子推遠時，他們就最接近滅亡。沒有什麼比放縱感官和肉體，更能給我們屬靈的仇敵機會來攻擊我們。吃喝跳舞，曾是許多人下到死者會中的柔軟而愉快之路。發現他們如此沒有防備，又遠離兵器（其中許多人也許醉了，不能作任何抵抗），他就把他們全都交於刀下，只有四百人逃脫（第17節）。因此，惡人的誇勝是短暫的；烈怒在他們正歡樂之中臨到他們，如同臨到伯沙撒一樣。#

2.擄物被追回並帶走，沒有一樣損失，反而得了許多。#

（1.）他們取回自己的一切（第18、19節）：大衛救回他的兩個妻子；這一點特別提到，因為這比他其餘一切成就更使大衛喜悅。護理如此安排，使亞瑪力人小心保全他們所擄的一切；他們以為是為自己保存，其實卻是為正當主人保存，所以他們沒有一樣缺少；當他們斷定一切都失去了的時候，結果卻是這樣：神常常比我們自己的懼怕更善待我們。我們的主耶穌確實是大衛的子孫、亞伯拉罕的子孫，在這一點上像他們二人（亞伯拉罕，創世記 14:16，以及這裡的大衛），就是從強者手中奪取獵物，並擄掠了仇敵。但這還不是全部。#

（2.）他們又奪取亞瑪力人所有的一切（第20節）：羊群和牛群，或是從非利士人和其他人那裡奪來的，按戰爭的法則由大衛處置；也許他又突入仇敵之地，從那裡牽出這些羊群和牛群，作為給自己的利息。這一群牲畜被放在凱旋隊伍的前面，並有這樣的宣告：“這是大衛的擄物。這些我們該感謝他。”那些不久前還說要用石頭打死他的人，如今卻親近他，稱揚他，因為他們藉著他所得的，比他們當時所失的還多。世人與世人的看法，就是這樣受利益支配。#

這裡記載了從亞瑪力人手中奪來的擄物如何分配。當亞瑪力人從猶大地和非利士地擄得豐富財物後，他們把這些用在感官享受上，用來吃喝並取樂；但大衛以另一種方式處理所奪來的擄物，像一個知道在我們使用今世所有的一切時，必須由公義和慈愛來管理我們的人。神賜給我們的，是要我們用來行善，而不是用來服事自己的私慾。在分配擄物的事上，

I.大衛公平而仁慈地對待那些看守器具的人。他們出來迎接凱旋者，併為這次成功向他們祝賀，雖然他們不能為此出力（第21節）；因為即使護理使我們被放在一旁，不能伸手參與一項善工，我們也應當為善工已經成就而歡喜。大衛非常親切地接受他們的問候；他不但沒有因他們軟弱而責備他們，反倒顯出自己關切他們。他問他們安；他問他們平安（原文是這樣），詢問他們怎樣，因為他離開他們時，他們疲乏且不適；或者祝他們平安，吩咐他們壯膽，他們不會因留下而損失什麼；他們似乎正為此害怕，也許大衛從他們的面色看出來了。#

1.有人反對他們來分享擄物；大衛的一些士兵，可能就是那些曾說要用石頭打死他的人，如今又說要欺騙他們的弟兄；他們被稱為惡人和匪類（第22節）。即便是最好的人，若有很壞的人跟隨自己，而自己不能使他們變好，也不要以為奇怪。我們可以設想，大衛曾教導他的士兵，也同他們禱告；然而他們中間仍有許多人是惡人和匪類，常常因死亡的恐懼而驚惶，卻仍是惡人和匪類。這些人提議，那二百個看守器具的人只應得回他們的妻子兒女，卻不能得他們的任何財物。他們確實可以被稱為惡人；因為這顯明他們：#

（1.）自己極其貪婪，貪圖利益；這樣就會有更多落到他們的份中。不久前，他們還會甘心拿自己一半的財物去換回另一半；可是如今他們已經取回自己全部所有，卻仍不滿足，除非還能得著弟兄們的；人竟這樣迅速忘記自己的低微處境。人人都求自己的，而且常常求得超過自己的。#

（2.）對弟兄極其殘忍；因為把妻子兒女給他們，卻不給他們產業，就是給他們嘴，卻不給他們食物。如果他們沒有東西養活家人，他們能從家人那裡得什麼喜樂呢？這豈是照著他們願意別人怎樣待自己而待人嗎？那些喜歡把艱難加在弟兄身上，並且只要自己得飽足，就不在乎誰捱餓的人，確實是匪類。#

2.大衛絕不准許這樣做，而是命令那些留下的人，與那些上陣的人同樣分享擄物（第23、24節）。他這樣做，#

（1.）是出於對神的感恩。我們所得的擄物，是神賜給我們的；我們從他那裡得著，因此必須在他的指引下使用，作良善的管家。當我們受試探要誤用神所託付給我們的今世財物時，願這話約束我們。“不，我不可這樣處理神賜給我的東西；不可用那些不但是他能力所造之物，也是他厚賜之禮物的東西，去服事撒但和卑下的私慾。神把那來攻擊我們的群夥交在我們手中，藉此報答我們；那麼我們就不可虧負我們的弟兄。神保全我們，賜給我們勝利，已經仁慈待我們；我們就不可不仁慈待他們。”神向我們的憐憫，應當使我們彼此憐憫。#

（2.）是出於對他們的公義。他們的確留下了；但是，#

[1.]這不是因為他們對這事業或對弟兄缺少善意，而是因為他們沒有力量跟上他們。這不是他們的過錯，而是他們的不幸；因此他們不應為此受損。#

[2.]雖然他們現在留下，但他們從前曾多次參戰，並且像他們弟兄中最優秀的人一樣盡了自己的本分；如今有可享用之物時，必須顧念他們從前的服事。#

[3.]即使現在，他們也行了有益的服事，因為他們看守器具，保護那些必須有人照看的東西；否則那些東西也可能落入別的仇敵手中。並非每一個服事崗位都同樣是尊榮的崗位；然而凡以任何方式服事共同利益的人，雖在較低微的職位，也應當分享共同的益處，正如自然身體中的每個肢體都有其用處，因此也分享營養。第一，大衛這樣以理制服那些惡人和匪類，卻帶著極大的溫和；因為理性的力量已經足夠，不需要情慾的力量。他稱他們為弟兄（第23節）。在上者常因驕傲失去權柄，卻很少因禮貌和謙讓失去權柄。第二，他這樣為將來定下這事，使之成為他國中的律例（分配的律例，primo Davidis：在大衛作王第一年），成為戰爭的典章（第25節）：下到戰場、在田野高處冒生命危險的人得怎樣的份，看守車輛的人也得怎樣的份。亞伯拉罕把所多瑪的擄物歸還給原主，並放棄他按 jure belli：由戰爭法所得的權利。我們若幫助別人取回他們的權利，就不可認為這使財產權轉移，成了我們的。神規定米甸的擄物要分給士兵和全會眾（民數記 31:27）。這裡的情形略有不同，卻由同一總原則管理：我們彼此為肢體。門徒起初凡物公用，我們也仍應當樂於施捨，甘心供給（提摩太前書 6:18）。當統兵的君王急速奔逃時，留守家中的婦女也分得擄物（詩篇 68:12）。#

II.大衛對他所有的朋友慷慨而仁慈。當他把各人自己的東西連本帶利歸還之後，還有相當多的餘剩；大衛作為統帥，有權處置這些餘物；亞瑪力人帳棚中的掠物很可能多為器皿和珠寶（士師記 8:24、26），這些東西，因為他認為只會使自己的士兵驕傲並趨於柔弱，所以他認為適宜把它們作為禮物送給他的朋友，就是猶大的長老（第26節）。這裡列舉了好幾個地方，他把這些禮物送到那裡，這些地方都在猶大支派境內或附近。首先提到的地方是伯特利，意思是神的殿；這地方因其名的緣故應當首先受到供應；也許這裡所指的不是那座名為伯特利的城，而是約櫃所在之地，因此那裡是神的殿。大衛把最初、最好的送到那裡，送給在那裡侍奉的人，是為了那位首先並至善者的緣故。最後提到希伯侖（第31節），大概是因為他把剩餘之物送到那裡，而那是最大的一份，因為他已看中那地方，認為最適合作他的總部（撒母耳記下 2:1）。關於大衛送這些禮物，請留意：#

1.他的慷慨。他的目標不是使自己富足，而是服事他的國家；因此神後來使他富足，並立他治理他所服事的國家。有恩典的靈魂理當慷慨。有施散的，卻更增添。#

2.他的感恩。他把禮物送到他和他的人素常出沒的一切地方（第31節），也就是說，送給一切曾恩待他、曾庇護他並給他送情報或供應的人。注意，誠實和榮譽一樣，都要求我們報答別人已經施與我們的恩惠，或至少在我們手所能及的範圍內，對這些恩惠作出真實的承認。#

3.他的敬虔。他稱自己的禮物為祝福；因為我們送給朋友的任何禮物，若不是藉著神的祝福成為安慰，就不會成為他們的安慰：這暗示他送禮物時也伴隨著為他們的禱告。他也把禮物從耶和華仇敵的掠物中送出（他這樣稱他們，不稱他們為自己的仇敵），使他們可以為耶和華的緣故因這場勝利歡喜，並可以與他一同為此獻上感謝。#

4.他的策略。他把這些禮物送給本國人，為要使他們在他登上王位時願意起來擁護他，而他如今已看見這事近在眼前。人的禮物為他開路。這樣顯出君王賞賜與慷慨的人，才適合作王。慷慨比華麗更能舉薦一個人。西弗人沒有得著他的禮物，基伊拉人也沒有；這樣他表明，儘管他是這樣一位聖徒，不報復所受的冒犯，卻也不是這樣一個愚人，竟不留意這些事。#