撒母耳記上 12

在前一章結尾，我們把各邦的大會一同留下；本章記有撒母耳對他們所說的話，那時他把治理權交到掃羅手中。在這篇講話中，

I.他為自己澄清，在行政掌在他手中時，並無任何管理不善的嫌疑或指摘（第1–5節）。#

II.他提醒他們，神曾為他們和他們的列祖行了大事（第6–13節）。#

III.他把善與惡、祝福與咒詛擺在他們面前（第14、15節）。#

IV.他呼求神降雷，使他們被喚醒，重視他對他們所說的話（第16–19節）。#

V.他以盼望鼓勵他們，說明一切都可安好（第20–25節）。這是他向那莊嚴大會所作的告別講道，也是掃羅加冕時的講道。#

在這裡，

I.撒母耳以簡短的話向他們說明近來的政變，以及他們現今政體的處境，作為他還要對他們說話的序言（第1、2節）。#

1.就他自己而言，他一生都耗在服事他們上；他很早就開始在他們中間有用，並且長久如此：“我在你們前面行走，如引導你們的嚮導，如帶領羊群的牧人（詩篇 80:1），從我幼年直到今日。”他早年一被預言之光照明，就開始成為以色列中燃燒而照耀的光；“如今我最好的年日已經過去：我年老發白；”所以他們棄絕他就更顯得無情；然而也因此他更願意辭去職分，因為他發現治理的重擔壓在他彎曲的肩頭上。他年老，所以更有能力勸導他們；他們也本該更留心他所說的，因為年日要發言，歲月眾多要教導智慧；人對老年人，尤其對年老的官長和年老的傳道人，負有特別的尊敬。“我年老，所以不大可能活很久，也許再沒有機會對你們說話，因此要注意我所說的。”#

2.至於他的兒子，“看哪”（他說），“他們與你們同在；你們若願意，可以為他們所做的任何錯事叫他們交賬。他們現在與你們同在，並沒有因這場政變逃離本國。他們與你們處在同一地位，與你們一樣服在新王之下；若你們能證明他們犯了什麼不義，現在可以按正當法律程序控告他們，懲罰他們，並使他們作出賠償。”#

3.至於他們的新王，撒母耳已經照他們的願望立他治理他們（第1節）：“凡你們對我所說的，我都聽從了，願意儘可能使你們喜悅，使你們安心，雖是以廢棄我自己和我家為代價；如今你們願意聽從我，並接受我的勸告嗎？”這改變現在已經完成：“看哪，王在你們前面行走”（第2節）；他公開出現，預備在公共事務上服事你們。如今你們在民政上使自己像列國，並在這事上棄絕了神聖的治理，就要謹慎，免得你們在宗教上也使自己像列國，並棄絕對神的敬拜。#

II.他嚴肅地就自己在治理行政中的正直向他們申訴（第3節）：作證指控我，我取過誰的牛呢？請注意，#

1.他這次申訴的目的。藉此他意在：#

(1.)使他們認識到，他們把他撇在一邊，是怎樣傷害了他，因為他們沒有什麼錯可以控告他（他的治理沒有缺點，只是太廉潔、太寬和、太溫柔），也使他們認識到，他們自己也受了損害，因為他們辭退一個甚至沒有從他們取過一頭牛或一頭驢的人，卻把自己置於一個要從他們那裡奪取田地和葡萄園，甚至連他們的兒女也要奪取之人的權下（第8章第11節）；王的行事方式將如此不同於撒母耳的方式。#

(2.)保全他自己的名聲。那些聽見撒母耳如此被拒絕的人，必容易懷疑他一定做了什麼惡事，否則絕不會受到這樣的惡待；所以他有必要提出這挑戰，使記錄顯明，他被撇在一邊並不是因為他手中有什麼罪孽，而是為了迎合一個輕浮百姓的脾氣；他們承認不能有一個更好的人來治理他們，只是他們想要一個更大的人。每個人都向自己的好名聲負有一項公義的債，尤其身居公職的人更是如此，就是要保護它免受不公的毀謗和猜疑，使我們可以帶著尊榮，也帶著喜樂，跑完自己的路程。#

(3.)他既想借此在身後留下好名聲，也想在繼任者面前留下好榜樣；讓他照著他的範本寫，他就會寫得端正。#

(4.)他打算在講話結尾責備百姓，所以先從為自己辯白開始；因為那要坦然指出別人罪的人，必須謹慎自己是清白的。#

2.在這申訴本身中請注意，#

(1.)撒母耳在這裡為自己洗清的是什麼。#

[1.]他從未在任何藉口之下取過不屬於自己的東西，無論是牛還是驢；從未扣押他們的牲畜作為貢賦、罰款或沒收之物；也從未不付代價而使用他們的勞力。#

[2.]他從未欺騙與他交易的人，也從未欺壓在他權下的人。#

[3.]他從未收受賄賂以屈枉公義，也從未因偏袒或情愛而偏斜，在案件中違背良心作出判決。#

(2.)他怎樣呼籲那些輕看他的人為他的行為作證：“我在這裡；作證指控我。你們若有什麼要歸在我身上的，就在 Lord 和王面前說出來，他們是合宜的審判者。”他承認自己若犯了什麼不義，便要向掃羅交賬，由此把尊榮歸給掃羅。#

III.根據這次申訴，他榮譽地被宣告無罪。他並不指望他們在離別時尊榮他，雖然他實在配得；因此他沒有提到自己為他們所作的任何良好服事，雖然他們本該為這些事稱讚他，並向他致以全會的感謝；他所求的只是他們公正待他，而他們也確實如此（第4節），樂意承認：#

1.他沒有使自己的治理成為他們的壓迫，也沒有用權力虧負他們。#

2.他沒有使這治理成為他們的重擔：你也沒有從任何人手裡取過什麼來維持你的尊位。他像尼希米一樣，沒有索取省長的俸祿（尼希米記 5:18），不僅公義，而且慷慨；沒有貪圖任何人的銀子、金子或衣服（使徒行傳 20:33）。#

IV.這為撒母耳正直所作的尊榮見證被記錄下來，成為他的尊榮（第5節）：“鑑察人心的 Lord 為證；審察外在行為的他的受膏者也為證；”百姓也同意：“他為證。”注意，我們的鄰舍所作的見證，尤其是我們自己的良心為我們所作的見證，就是我們在自己的位置上誠實度日，這將在別人加給我們的輕慢和藐視之下成為我們的安慰。低米丟是有福的人，因為他得了眾人和真理本身的好見證（約翰三書 1:12）。#

撒母耳既已充分保全了自己的名聲，就沒有因此責備百姓對他的無情，反而專心教導他們，保守他們行在本分的道路上；這樣，政體的改變對他們的損害就會較小。

I.他提醒他們，神曾極其恩待他們和他們的列祖；他向他們概述他們民族的歷史，使他們因思想神為他們所行的大事，就永遠受約束來愛他、事奉他。“來吧，”他說（第7節），“站住，神向你們說話時，要站立，以示敬畏；站住，以示專心和心思鎮定，並容我與你們講理。”宗教有理在它一邊（以賽亞書 1:18）。傳道人工作的職責是與人講理，不只是勸勉和指導，也要說服，叫人的判斷信服，從而贏得他們的意志和情感。讓理性管理人，人就會成為善良。他論到 Lord 公義的作為，也就是“他按著自己的應許賜給你們的益處，以及他因你們的罪加給你們的懲罰。”他的恩惠被稱為他的公義作為（士師記 5:11），因為在這些恩惠中，他是公義地維護自己的尊榮。他不僅使他們想起神在他們的日子為他們所做的事，也使他們想起他在古時，在他們列祖的日子所做的事，因為現今這一代也得了神從前恩惠的益處。我們可以設想，他的講話比這裡記載的要長得多。#

1.他提醒他們，他們從埃及得釋放。雅各和他的家人下到那為奴之家時貧窮且人數稀少；當他們受壓迫時，他們呼求神，神就興起摩西和亞倫，從卑微的開端成為他們的拯救者，併成為他們國家和在迦南定居的奠基者（第6、8節）。#

2.他提醒他們，他們列祖因忘記神、事奉別神，而使自己陷入的困苦和災禍（第9節）。他們使自己成為奴僕，因為他們像罪犯和俘虜一樣被賣在欺壓者手中。他們使自己暴露在戰爭的荒涼中，鄰近的人便攻擊他們。#

3.他提醒他們，他們列祖為自己的偶像崇拜在神面前悔改並自卑：他們說，我們有罪了（第10節）。不要讓他們效法列祖的罪，因為他們所做錯的事，曾多次希望能重新撤銷。在困苦的日子，他們尋求神，並曾應許事奉他；那麼他們的兒女就當認定，那在患難時顯為好的事，在任何時候都是好的。#

4.他提醒他們，神為他們施行的榮耀拯救，他所賜福給他們的得勝，以及他們在困苦患難的日子之後多次享有的安穩定居（第11節）。他列舉了他們的一些士師，基甸和耶弗他，是他們時代的大征服者；在其餘的人中，他提到比但，這人在別處我們沒有讀到：他可能是某位顯要人物，曾作拯救他們的器皿，雖沒有記在士師記中；他也可能像珊迦一樣，聖經說他拯救了以色列，卻沒有說他作他們的士師（士師記 3:31）。也許這位比但在一邊守衛並拯救他們，同時另一些士師在另一邊為他們出現並行動。有些人認為他就是睚珥（博學的普爾先生如此認為），另一些人認為他就是參孫；參孫是 Ben Dan，就是但的兒子，屬但支派，Lord 的靈在 Be-Dan，也就是在但，在但的營中降在他身上。撒母耳提到自己，不是為稱讚自己，而是為尊榮神，因為神使他成為制伏非利士人的器皿。#

5.最後，他使他們想起神近來賜給當代人的恩惠，就是在他們要憑這樣一位王來規定神拯救他們脫離亞捫王拿轄之手時，神隨他們的願賜他們一位王（第12、13節）。現在看來，這就是他們想要一位王的直接原因：拿轄威脅他們；他們要求撒母耳指派一位將領；他告訴他們，神在他們一切戰爭中是總司令，他們不需要別的；他們所缺少的，神的能力會補足：Lord 是你們的王。但他們堅持說，不，總要有一位王治理我們。“如今，”他說，“你們有了一位王，一位你們自己求來的王；這要說來使你們羞愧；但也是一位神所立的王；這要說來歸尊榮給他，並歸榮耀給他的恩典。”即使他們實際上棄絕了神，神也沒有棄絕他們。#

II.他向他們說明，他們和他們的王現在都處在要好好表現的境地。不要讓他們以為，現在他們已經切斷了對神的一切依賴；也不要以為，現在有了自己的王，自己命運的造就（正如人愚妄地稱之）就在自己手中；不，他們的審判仍必須從 Lord 而來。他明白告訴他們，#

1.他們順服神，必定成為他們的幸福（第14節）。若他們不從神轉去歸向偶像，也不違揹他的誡命來悖逆他，而是堅守對他的效忠，敬畏他的忿怒，服事他的利益，並順服他的旨意，那麼他們和他們的王就必定幸福；但請注意這應許怎樣表達：那麼你們就要繼續跟隨 Lord 你們的神；這就是說，#

(1.)“你們要繼續行在對神盡本分的路上，這將成為你們的尊榮和安慰。”注意，對那些在宗教上真誠的人，神必賜恩使他們在其中恆忍：那些忠心跟隨神的人，必蒙神加力，繼續跟隨他。並且請注意，跟隨神是一項本身就是工價的工作。它既是命令的內容，也是應許的內容。#

(2.)“你們要繼續在神聖的引導和保護之下”：你們要在 Lord 後面，原文如此，就是說，“他必在你們前面行，引導你們，使你們亨通，並使你們的道路平坦。你們與他同在的時候，Lord 也與你們同在。”#

2.他們不順服，也必定成為他們的毀滅（第15節）：“你們若悖逆，不要以為有了一位王，就能保護你們免受神的審判；也不要以為既然在這件事上使自己像列國，就可以像他們那樣以低廉的代價犯罪。不，Lord 的手必攻擊你們，如同士師時代你們列祖得罪他時攻擊他們一樣。”我們若以為擺脫神的管轄就能躲避神的公義，那就錯了。若神不治理我們，他仍要審判我們。#

撒母耳在這裡所瞄準的有兩件事：

I.要使百姓認識到他們想要一位王的罪。他們如今在神面前，因他們的王並與他們的王一同歡喜（第11章第15節），並向神獻上讚美的祭，他們盼望神會悅納；這也許使他們以為，他們求一位王並沒有什麼害處，反而實在做得好。因此撒母耳在這裡把這事加在他們身上，定為他們的罪，定為惡，而且是在 Lord 眼中的大惡。注意，雖然我們在罪的道路上遇見興旺和成功，卻不可因此對它有更有利的看法。他們有了一位王；若他們行事端正，他們的王也許會成為他們極大的祝福；然而撒母耳仍要他們察覺並看見，他們求一位王的惡是大的。凡神在律法中皺眉反對的事，我們決不可看為好事，雖然在他的護理中，他似乎向它微笑。請注意，#

1.神因他們求一位王而向他們顯出的不悅。照撒母耳的話，神使奇異的雷雨降在他們身上；在那國家那一年的季節裡，以前從未見過或知道有這樣的事（第16–18節）。雷雨有自然原因，有時也有可怕的果效。但撒母耳使人看出，這是神全能的權柄有意如此設計，專為使他們信服，他們求一位王是行了極大的惡；這不僅因為它來在不尋常的時候，在割麥之時，並且是在晴朗清明的日子，眼睛看不見任何風暴的跡象；也因為他事先預告了這事。若他正對他們說話時剛好發生雷雨，他也許可以利用它來喚醒他們，使他們知罪，正如我們在類似情形中可以做的；但為使它不低於一個神蹟，在它來到以前，#

(1.)他向他們說起這事（第16、17節）：站住，看這件大事。他先前曾吩咐他們站住並聽（第7節）；但因為他沒有看見自己與他們講理使他們受觸動（他們竟如此遲鈍而不思考），如今他吩咐他們站住並看。若他在微小安靜的聲音中所說的話未能達到他們的心，若他像露滴下的教訓也未能達到他們的心，他們就要聽見神在可畏的雷轟和他大能的大雨中對他們說話。他以此作為一個兆頭：“我要呼求 Lord，他就要降雷，馬上降下，為要證實他僕人的話，並使你們看見，當我告訴你們神因你們求一位王向你們發怒時，我說的是真的。”事情的成就證明他是真先知；這兆頭和奇事都應驗了。#

(2.)他為這事向神禱告。撒母耳呼求 Lord，作為對他禱告的回應，就在他還說話的時候，Lord 降下雷雨。藉此，撒母耳使人看出，不僅神對這地有何等大能的影響力，能在自然原因並未朝這方面運行時，突然產生這可畏的雨和雷，並把它們從他的府庫中取出來（詩篇 135:7）；也看出他在天上有何等有力的關係，使神如此垂聽人的聲音（約書亞記 10:14），並在雷的隱密處回答他（詩篇 81:7）。撒母耳，這位禱告之子，仍以禱告得蒙成就而聞名。現在，藉著這次因這場合而降下的特別雷雨，#

[1.]神用他從前曾表明不悅的同一方式，且也是在撒母耳禱告之下，向他們證明他對他們不悅；從前這不悅是向非利士人表明的。Lord 用大雷擾亂他們（第7章第10節）。如今以色列悖逆，使他的 Holy Spirit 擔憂，他就轉為他們的仇敵，並用不久前曾用來攻擊他們敵人的同樣兵器攻擊他們（以賽亞書 63:10）。#

[2.]他向他們顯明，他們想要一位王來拯救他們，而不要神或撒母耳，是何等愚昧；他們從肉臂所期望的，比從神的膀臂或禱告的能力所期望的更多。他們的王能用聲音像神一樣打雷嗎（約伯記 40:9）？他們的君王能指揮像先知借禱告所能指揮的那樣的力量嗎？#

[3.]他向他們暗示，無論他們如今有了王，境況看起來多麼晴朗興旺，如割麥時的天氣一樣，然而若神願意，他很快就能改變他們諸天的面貌，並用他的暴風追逼他們，正如詩人所說的。#

2.這事在百姓身上留下的印象。它使他們大為震驚，這也是應當的。#

(1.)他們大大懼怕 Lord 和撒母耳。雖然他們有了王以後，容易以為自己只須懼怕他，但神使他們知道，他是大可畏懼的，他的先知也因他的緣故當受敬畏。如今他們正因他們的王歡喜，神教導他們要戰兢著歡喜。#

(2.)他們承認自己想要一位王的罪和愚昧：我們在一切罪上又加了這惡（第19節）。有些人若不用風暴和雷轟這樣嚴厲的方法，就不會被帶到看見自己罪的地步。撒母耳沒有在事情定妥、王被確認以前強迫他們作這承認，免得看起來好像他這樣做是為了確立自己在治理中的地位，而不是為了帶他們悔改。如今他們在自己眼中自我奉承時，他們的罪孽就顯為可憎（詩篇 36:2）。#

(3.)他們懇切請求撒母耳禱告（第19節）：求你為你的僕人禱告，使我們不至死亡。他們意識到自己因神的忿怒而處於危險中，不能指望他聽他們為自己所作的禱告，所以他們懇求撒母耳為他們禱告。現在他們看見自己需要那位不久前他們輕看的他。照樣，許多不願基督作王治理他們的人，卻仍樂意要他為他們代求，轉去神的忿怒。時候也許會來到，那些曾藐視並嘲笑禱告之人的人，會重視他們的禱告，並希望在其中有份。“禱告吧”（他們說）“向 Lord 你的神；我們不知道怎樣稱他為我們的神，但若你在他那裡有任何關係，就請為我們善用它。”#

II.他旨在堅固百姓在他們的宗教中，並使他們永遠緊緊依附 Lord。他這篇講話的意圖，與約書亞的講話大致相同（第23、24章）。#

1.他不願 Lord 的驚嚇把他們從他那裡嚇跑，因為這些驚嚇本是為把他們嚇向他（第20節）：“不要懼怕；雖然你們已經行了這一切惡，雖然神因此向你們發怒，然而不要因此離棄對他的事奉，也不要轉離而不跟隨他。”不要懼怕，就是“不要絕望，不要驚惶地懼怕；風暴過後天氣會放晴。不要懼怕；因為神雖要向他的百姓皺眉，卻不會撇棄他們（第22節），這是為他大名的緣故；那麼你們也不要撇棄他。”約中的每一次過犯，雖然使 Lord 不悅，卻並不把我們從約中拋出去；因此神公義的責備不可把我們從對他憐憫的盼望中趕走。神揀選的堅定性，歸因於這揀選的白白性；因此我們可以盼望他不會撇棄他的百姓，因為他喜悅使他們作他的百姓。若他是因他們良好的功德揀選他們，我們就可以懼怕他會因他們不好的功德棄絕他們；但既是為他名的緣故揀選他們，他也必為他名的緣故不離棄他們。#

2.他警戒他們不可拜偶像：“不要轉離神和對他的敬拜”（第20節；又見第21節）；“因為你們若轉離神，無論你們轉向什麼，你們都會發現它是虛妄之物，絕不能滿足你們的期望；若你們信靠它，它必定欺騙你們；它是折斷的蘆葦，破裂的池子。”偶像不能使在缺乏中尋求它們的人得益，也不能拯救在困境中尋求它們的人，因為它們是虛妄的，並不是它們所假裝的那樣。偶像在世上算不得什麼（哥林多前書 8:4）。#

3.他以保證安慰他們：他會繼續照顧並關心他們（第23節）。他們請求他為他們禱告（第19節）。他本可以說：“去找掃羅吧，就是你們放在我位置上的王，”叫他為你們禱告；但他遠沒有因他們對他的不敬而責備他們，反而應許他們的遠超過他們所求的。#

(1.)他們把這事當作恩惠向他求；他卻把它當作本分來應許，並且一想到忽略這事就驚懼。為你們禱告！他說，願神禁止我因不這樣做而得罪 Lord。注意，不為神的以色列禱告，是得罪神的罪，尤其不為其中在我們負責之下的人禱告更是如此；而善人懼怕遺漏之罪的罪責。#

(2.)他們只是求他在這時、為這場合為他們禱告，但他應許要繼續為他們禱告，並且只要活著就不停止。我們的準則是要不住地禱告；若我們一般地抑制禱告，就是犯罪；若我們特別停止為教會禱告，也是犯罪。#

(3.)他們只求他為他們禱告，但他應許為他們做更多；不僅為他們禱告，也要教導他們；雖然他們不願在他作為士師的治理之下，他卻不會因此拒絕以先知的身份給他們教訓。他們也可以確信，他所教導他們的，無非是善道正路；而正路必定是善道：本分之路就是愉悅和益處之路。#

4.他以對實踐宗教和認真敬虔的懇切勸勉作為結束（第24、25節）。這裡所強調的重大本分是敬畏 Lord。他曾說（第20節）：“不要以奴僕式的懼怕來懼怕，”但這裡說：“要以兒女式的敬畏來敬畏 Lord。”作為這敬畏的果子和證據，要在宗教敬拜的本分和敬虔生活的本分上事奉他；要以真實和誠意事奉，不只是外表和口頭承認；要用你們的心，並用你們的全心，不假裝，不分心。他還提出兩件事作為動機：#

(1.)他們受感恩所約束而應當事奉神，因為要思想他為他們行了何等大的事，使他們永遠受約束來事奉他。#

(2.)他們受利益所約束而應當事奉他，因為要思想他們若仍然作惡，他將向他們行何等大的事：“你們必被神的審判毀滅，你們和你們所如此自豪並寄予厚望的王都必如此；若你們與神保持合宜關係，他就會成為你們的祝福。”這樣，他作為忠心的守望者，警戒了他們，因此也救了自己的靈魂。#