撒母耳記上 10

我們上次留下撒母耳和掃羅一同行走，大概是從拉瑪下來、穿過田間的一條僻靜小路，也許是在葡萄園的小徑中；掃羅期待從撒母耳那裡聽見神的話。現在這裡有：

I.掃羅在當時當地受膏（第1節）。撒母耳給他的兆頭（第2–6節）。以及指示（第7–8節）。#

II.這些兆頭應驗，使掃羅滿意（第9–13節）。#

III.他回到父家（第14–16節）。#

IV.他公開由掣籤被選，並隆重就任（第17–25節）。#

V.他回到自己的城（第26、27節）。這裡所進行的是一件大事，不僅是在以色列設立一位君王，也是在設立君主制度本身；因此，在通向這事的一切進展中，都可看見神的許多作為。#

撒母耳在這裡執行先知的職分，從神那裡給掃羅充分確據，說明他應當作王，正如他後來照著這些在他以前發出的預言所成就的那樣。

I.他膏他，並親吻他（第1節）。這事不是在莊嚴的會眾中行的，而是按神的任命行的；這就補足了一切外在莊嚴禮儀的缺欠。它雖然是在私下、籬笆下，或照猶太人所說，在泉旁行的，卻絲毫不因此減少其效力。神所設立的禮儀是重大而尊榮的，儘管施行時的環境可能十分卑微、可鄙。#

1.撒母耳膏掃羅，向他保證，使他作王乃是神的作為：耶和華膏你，不是因為這個嗎？作為這事的表記，大祭司受膏就任其職，表明那些履行其職責所必需的恩賜被賜給他；君王受膏也暗示同樣的意思，因為神所呼召的人，他必使之合格，而相稱的資格也提供了使命的充分證據。當時所用的這些聖膏，指向那偉大的彌賽亞，或受膏者，就是教會的王、我們所承認的大祭司；他受了聖靈的油膏，不是有限量，而是無限量，並且超過猶太教會中一切祭司和君王。撒母耳所用的無疑是普通的油，我們也沒有讀到他為這油祝福或在其上禱告。但他膏掃羅所用的只是一瓶油，器皿易碎，因為他的國不久就要破裂毀壞；分量也少，因為賜給他的靈比賜給大衛的少得多，所以大衛是用一角油受膏，正如所羅門和耶戶是用一盒油受膏一樣。#

2.他親吻掃羅，是向他保證自己贊同這選擇；不僅同意，也以此為喜悅，雖然這削減了他的權力，遮蔽了他的榮耀以及他家族的榮耀。撒母耳說：“神已經膏你為王，我對此滿意，並且十分喜悅；為作憑據，你受這親吻。”這同樣也是致敬和效忠的親吻；藉此他不僅承認掃羅是王，也承認他是自己的王。按這個意義，我們受命要親吻子（詩篇 2:12）。神已經膏立他，因此我們必須這樣承認他，並向他致敬。在撒母耳對這儀式的說明中，他提醒掃羅：#

(1.)他蒙召所擔任之治理的性質。他受膏作首領，確實是統帥，這表明尊榮和權力；但他是戰爭中的統帥，這表明關懷、勞苦和危險。#

(2.)其來源：耶和華膏了你。他靠著神治理，因此必須為神治理，倚靠神，並注目於神的榮耀。#

(3.)其目的。它是在他的產業之上，為要照管它、保護它，併為其最佳益處安排它的一切事務，如同一位大人物把管家設在他的產業之上，替他管理，並向他交賬。#

II.為了使他進一步滿意，他給他一些兆頭，這些兆頭要立刻應驗，就在這一天；這些兆頭不僅總體上證實撒母耳的話，證明他是真先知，也要特別向掃羅證實這句話，就是他應當作王。#

1.他很快會遇見一些人，把他家中因他而憂慮的消息帶給他（第2節）。他會在拉結墳墓旁邊遇見這些人。撒母耳指給他的第一個地方是墳墓，是他一位祖先的墳墓，因為拉結是在生便雅憫時死的；在那裡他必須讀一課關於自己必死的教訓。現在他眼前有冠冕，就必須思想自己的墳墓，他一切尊榮都要在那裡歸於塵土。這裡有兩個人會遇見他，也許是特意被差來尋找他的，並告訴他驢已經找到了，他父親正為他憂急，說，我為我的兒子當怎樣行呢？他會認為自己遇見這些使者是件正合時宜的事；在有利的際遇中注目於護理是好的，雖事情微小，也能鼓勵人信靠護理於更大的事上。#

2.接著他會遇見另一些往伯特利去的人；看來那裡有一個為宗教敬拜而設的丘壇，這些人正把他們的祭物帶到那裡（第3、4節）。對於一個被指定治理以色列的人來說，無論走到哪裡，遇見人們去敬拜神，都是一個良善的兆頭。可以推想，這三個人帶著的山羊羔、餅和酒，是預備獻祭用的，並有隨祭所需的素祭和奠祭；然而撒母耳告訴掃羅，他們會給他兩塊餅，他必須收下。這樣的禮物在我們現在看來像是救濟乞丐。掃羅此後必須記得自己曾受過施捨的時候，因此必須謙卑，並且憐憫窮人。但也許在當時這會被看作適合獻給君王的禮物；掃羅也必須按此收下，作為帶給他的第一份禮物，雖然帶禮物的人並不知道自己在做什麼，也不知道為何這樣做，但神把這意念放在他們心裡，這就使它更適合成為給他的兆頭。這兩塊餅，是給這位新受膏之王的第一份貢物，可以作為對他的警戒，叫他不要把王冠的財富耗費在奢侈中，仍要以樸素的食物為滿足。餅是生命的支柱。#

3.所有兆頭中最顯著的，是他要與一班先知同行；他會遇見他們，並在預言之靈的影響下加入他們，而那靈在那時要臨到他身上。神借他的靈在我們裡面所作的工，比他的護理為我們成就的任何事，更能堅固信心。他在這裡（第5、6節）告訴他：#

(1.)這事會在何處發生：在神的山，那裡有非利士人的駐防兵；這被認為靠近他自己的城基比亞，因為那裡有非利士人的駐防兵（第13章第3節）。也許這是撒母耳與他們協議中的一項，准許他們在那裡設駐防兵；或者更可能的是，在撒母耳時期初他們被制伏之後，又重新取得地步，以至於把這個駐防兵強行設在那裡，而神正從那裡興起那要懲治他們的人。那裡有一個地方稱為神的山，因為有一所先知學校建在其上；甚至非利士人自己也對宗教有這樣的敬重，以至於他們士兵的駐防兵容許神的先知學校平安住在他們旁邊，不但不驅逐他們，也不限制或攪擾他們公開操練敬虔。#

(2.)在什麼情形下發生：他會遇見一班先知，前面有音樂，他們說預言；他也要與他們聯合。這些先知看來並不是受神默示去預告將來的事，神也不是借夢和異象向他們顯明自己；他們乃是專心研究律法、教導鄰舍，並從事敬虔的行為，尤其是讚美神；在這些事上，他們奇妙地得著神的靈幫助並擴展。以色列有先知，不但有先知，還有成班的先知，這是他們的福分；他們給以色列人良好的教訓，立下良好的榜樣，並大大幫助維持他們中間的宗教。耶和華的話不再像撒母耳初被興起時那樣稀少；撒母耳曾作工具，建立這些學院或宗教之家，後來會堂很可能就是從那裡起源的。以色列竟厭倦這樣一個人的治理，這是何等可惜！他雖未像戰士一樣趕逐非利士人，卻像神人一樣設立先知學校；這對以色列是更大的恩惠。當時音樂被用作合宜的方法，使心靈預備好接受良善之靈的感動，正如它對以利沙所起的作用一樣（列王紀下 3:15）。但我們現在沒有理由期待它帶來同樣的益處，除非我們看見它像當時在掃羅身上一樣有效，能驅走惡靈。這些先知曾在丘壇，大概是獻祭；現在他們唱著詩篇回來。我們應當從聖 ordinances 中出來，心中在聖潔的喜樂和讚美上大大擴展（見詩篇 138:5）。掃羅會發現自己強烈受感動，要與他們聯合，並因此變成另一個人，不同於他從前處於私人身份時的樣子。神的靈借他的 ordinances 改變人，奇妙地更新他們；掃羅在聖徒相交中讚美神，成了另一個人，但他是否成了新人，則可存疑。#

III.他指示掃羅在施行政務時，要照護理引導他，並照撒母耳勸告他而行。#

1.在通常情形中，他必須跟隨護理（第7節）：“你要按機會所給你的去行。你自己的審慎所指引你的措施，就採取那些措施。”但，#

2.在以後要在吉甲臨到他的一個非常窘迫處境中，那將是一切情勢中最關鍵的時刻，那時他會特別需要神的幫助；他必須等候撒母耳來到他那裡，並且等候七日，期待他來（第8節）。他在這事上的失敗如何成為他的跌倒，我們後來可見第13章第11節。這現在是給他的一個明白暗示：他正處在試驗自己行為的時候；雖為王，仍必須在撒母耳的指引下行事，並照他吩咐的去做。世上最偉大的人也必須承認自己服在神和他話語之下。#

掃羅現在已經離開撒母耳；我們可以設想，他對發生在自己身上的事大為驚奇，幾乎要懷疑自己是否醒著，是否這一切不過是一場夢。現在這裡告訴我們，

I.路上發生了什麼（第9節）。撒母耳給他的那些兆頭十分準確地應驗了；但最使他滿意的是這一點：他立刻發現神賜給他另一個心。有一種新的火在他胸中點燃，是他以前從未認識過的；尋找驢的事完全離開了他的心，他所想的無非是攻打非利士人，糾正以色列的疾苦，制定律法，施行公義，併為公共安全作預備；這些現在充滿他的頭腦。他發現自己被提升到一種大膽和勇武的高度，是他從未想到自己會意識到的。他不再有農夫的心，那心低微、卑小、狹窄，只關心自己的穀物和牲畜；而是有政治家、將軍、君王的心。神呼召誰去作任何服事，就必使他適合那服事。他若把人提升到另一個地位，就會把另一個心賜給那些真誠渴望用自己的權力服事他的人。#

II.他臨近家鄉時發生了什麼。他們到了那山（第10節），也就是基比亞，或迦巴，意思是山；因此迦勒底譯本在這裡把它當作專名。他照撒母耳所告訴他的遇見了先知；神的靈強烈而突然地臨到他（這個詞就是這個意思），但不是安息並常住在他身上。它來臨，是為了很快離去。然而，就當時而言，它在他身上產生了奇異的效果；因為他立刻與先知們一同投入他們的敬虔操練，並且在禮儀的莊重和情感的熱烈上，絲毫不亞於他們中任何一人：他在他們中間說預言。現在，#

1.他說預言的事被公開注意到（第11、12節）。他現在是在熟人中間；他們看見他在先知中間，就彼此招呼來看一件奇事。這會預備他們接受他作王，雖他是他們中間的一人，因為他們已經看見神如何把他提升到先知的尊榮。七十位長老在被立為審判官之前也說預言（民數記 11:25）。現在，#

(1.)他們都驚奇看見掃羅在先知中間：臨到基士兒子的這是什麼呢？雖然這所先知學校離他父親的家很近，他卻從未與他們來往，也未曾向他們表示什麼尊重，也許有時還輕看地談論他們；現在看見他在他們中間說預言，他們就感到意外，正如很久以後，在新約中，與他同名的那人傳講他從前所逼迫的福音時，人們也感到意外（使徒行傳 9:21）。神在哪裡賜下另一個心，那裡很快就會顯明出來。#

(2.)他們中有一個比其餘人更智慧的人問道：“他們的父，或教師是誰呢？不是神嗎？他們不是都受他教導嗎？他們的恩賜不是都歸功於他嗎？他受到限制嗎？若他願意，難道不能使掃羅像他們中任何人一樣成為先知嗎？”或者，“撒母耳不是他們的父嗎？”在神之下，他正是如此；而掃羅剛剛與他同在，這事他的僕人可能知道。昨夜在撒母耳屋簷下住過的人說預言，並不足為奇。#

(3.)這成了以色列中通用的俗語；當人們要表達自己驚奇於一個壞人變好，或至少被發現處在好人同伴中時，就說，掃羅也在先知中間嗎？注意，掃羅在先知中間，是一種驚奇，以至於成了俗語。不要對最壞的人絕望；然而也不要過分倚靠外在敬虔的表現和一時突然的改變；因為在先知中間的掃羅仍然是掃羅。#

2.他受膏的事被保守為秘密。他說完預言以後，#

(1.)看來他是在耶和華面前說盡了自己的話，並把這事交託給神的恩待，因為他徑直到了丘壇（第13節），為神向他所施的憐憫感謝神，並祈求這些憐憫繼續存留。但，#

(2.)他刻意向親屬隱瞞所發生的事。他的叔叔遇見他，或是在丘壇，或是在他剛回到家時，就盤問他（第14節）。掃羅承認他們曾與撒母耳同在，因為他的僕人知道這事，也承認撒母耳告訴他們驢已經找到了；但關於國的事，他一句話也沒有說（第14、15節）。這是一個例證，#

[1.]表明他的謙卑。許多人若得著這樣令人驚奇的高升，會高興到在房頂上宣告。但掃羅雖然可以在自己心裡以此為喜悅，卻沒有在鄰舍中因此自高。榮耀之國的後嗣，對於世人不認識他們已經相當滿意（約翰一書 3:1）。#

[2.]表明他的審慎。若他急於宣告此事，就會遭人嫉妒，而他不知道那可能給他造成什麼困難。撒母耳把這事當作秘密告訴他，他也知道怎樣保守機密。因此可見他有另一個心，一個適合治理的心。#

[3.]表明他倚靠神。他沒有四處為自己經營勢力，而是把這事留給神，借撒母耳推進他自己的工作；至於他自己，則靜坐不動，要看這事將如何成就。#

掃羅被提名登上王位的事，在這裡公開宣佈；地點是在米斯巴以色列眾長老的大會中，他們代表各自的支派。這個國中會議很可能是在掃羅受膏以後，一方便就召開；因為他們的政體若必須有所改變，越早越好，長久拖延可能帶來惡果。百姓既已在莊嚴的會中聚集，神又以特別的方式在其中同在（所以說他們被召集到耶和華面前；第17節），撒母耳就在他們中間為神行事。

I.他責備他們棄絕先知的治理，而渴望統帥的治理。#

1.他向他們說明（第18節），他們在神的治理下是何等有福；當神治理他們時，他救他們脫離欺壓他們之人的手，他們還想要什麼更多的呢？最強大的勇士能夠為他們做全能神已經為他們做過的事嗎？#

2.他同樣向他們說明（第19節），他們渴望一個王來拯救他們，是對神何等的冒犯；神親自用自己的能力，並借他直接呼召且裝備的人，救他們脫離一切災禍。他直白地告訴他們：“你們今日棄絕了你們的神；你們實際上已經這樣做了：他就是這樣解釋的，並且因你們如此行，他本可以公義地棄絕你們。”那些寧願憑感覺而不憑信心活著、倚靠血肉的膀臂而不倚靠全能膀臂的人，就是離棄活水的泉源，去就破裂不能存水的池子。還有人認為，他們在這事上的頑梗，預表他們將來棄絕基督；棄絕基督，就是棄絕神，不要他作王治理他們。#

II.他使他們用掣籤來選自己的王。他知道神揀選了誰，也已經膏了他；但他也知道那百姓的乖戾，知道他們中有人若這選擇只取決於他一個人的見證，就不會順服接受。因此，為使每一個支派和被選中支派的每一個宗族，都能因自己有機會而自覺滿意，他召他們來掣籤（第19節）。便雅憫從眾支派中被取中（第20節），從那支派中取中基士的兒子掃羅（第21節）。借這種方法，百姓就會看出，正如撒母耳已經看出的那樣，掃羅是神指定要作王的；因為籤的處置在於耶和華。這也會防止一切爭論和異議；因為籤能止息爭競，並在強者之間作出分判。當便雅憫支派被取中時，他們很容易預見，他們正在設立一個不久又要被廢去的家族；因為臨終的雅各已借預言的靈，把統治權交給猶大。猶大是必須像獅子一樣掌權的支派；便雅憫只像狼一樣撕掠（創世記 49:10、27）。因此，那些知道聖經的人，不可能非常喜愛去做那件他們預見不久以後又必須被撤銷的事。#

III.費了不少周折，並且又求問耶和華以後，掃羅才終於被帶出來。當籤落在他身上時，人人都期待他在第一次叫名時就應答；但與此相反，他的朋友中沒有人能找到他（第21節），他已藏在器具中間（第22節）。他現在對那權力如此不熱衷；然而等他擁有之後，一想到要與它分離，就不能不極其憤怒。#

1.他退避，盼望因他不出現，他們會另作選擇；或者藉此表達他的謙遜，因為照已經發生的事，他知道自己必是那人。我們可以設想，他此時確實不願承擔這治理之責，#

(1.)因為他自覺不適合承擔如此重大的託付。他沒有在書本、兵事或宮廷中受過教養，擔心自己會犯下某種致命的錯誤。#

(2.)因為這會使他暴露在那些對他不懷好意的鄰舍的嫉妒之下。#

(3.)因為他從撒母耳所說的話明白，百姓求王是犯罪，而神准許他們的請求是在怒中。#

(4.)因為此時以色列的事務處於糟糕狀態；非利士人強盛，亞捫人威脅：敢在風暴中揚帆的人，實在必須膽大。#

2.但會眾相信神親自作出的選擇是作得好的，因此會盡一切辦法找出籤所落在其身上的人。他們求問耶和華，或是借大祭司和他的決斷胸牌，或是借撒母耳和他的預言之靈；耶和華就指示他們在哪裡可以找到他，他藏在行李中間，於是他們從那裡把他帶出來（第23節）。注意，謙卑和謙遜的人，至終不會因此受損。尊榮如同影子，跟隨逃避它的人，卻逃離追逐它的人。#

IV.撒母耳把他介紹給百姓，百姓也接受他。他不需要登上長凳或臺架讓人看見；當他與眾人同站在平地上時，已經高過他們所有人，因為他比他們任何人都高出頭和肩（第23節）。撒母耳說：“你們看，神為你們揀選了怎樣一位王，正是你們所願意的那樣；在眾百姓中沒有一個像他，有這樣莊嚴的面容和這樣優美威嚴的儀態；他在人群中如同灌木叢中的香柏樹。讓你們自己的眼睛來判斷，他豈不是一個勇敢英武的人嗎？”百姓於是表明他們贊同這選擇，並接受他；他們呼喊說，願王存活，也就是說，“願他長久在健康和興盛中治理我們。”臣民慣常借美好的祝願，表明對他們君王的愛戴和忠誠；這些祝願又轉為向神的祈求（正如我們的譯本在此所譯）（詩篇 72:15），要常常為他禱告（見詩篇 20:1）。撒母耳曾告訴他們，他們很快就會厭倦自己的王；但照他們現在的心境，他們永遠不會如此：願王存活。#

V.撒母耳確定他們之間原初的契約，並將其留下記錄（第25節）。他先前曾告訴他們王的樣式（第8章第11節），就是王會怎樣濫用自己的權力；現在他告訴他們國的樣式，或者更確切地說，是國的法律、判決或憲制，即君王可以主張什麼權力，臣民最多可以主張什麼財產權。他在他們之間立定界標，使任何一方都不得侵越另一方。讓他們從起初就正確彼此瞭解，並讓協議白紙黑字地存留下來，這會有助於在此後一直保持他們之間良好的理解。博學的帕特里克主教認為，他這時重述並登記了他先前告訴他們的事（第8章第11節），即他們的君王會採取的專斷權力；這樣，日後這可以作為見證，指證他們是把災禍招到自己身上，因為他們已受警告，知道事情會演變到何等地步，卻仍要有一個王。#

VI.莊嚴儀式結束後，大會就解散了：撒母耳遣散各人回家。這裡沒有通過什麼投票；就顯出來的情形看，甚至也沒有提出什麼動議，要籌措款項來維持他們新選之王的尊嚴。因此，若他後來認為適宜拿取他們認為不適宜給出的東西（然而那些東西他確有必要擁有），他們就只能歸咎自己了。眾人各歸各家，因有王的名號在他們之上而滿意；掃羅也回到基比亞，回到父家，並沒有因有國的名號在他之下而自高。在基比亞他沒有宮殿，沒有寶座，沒有朝廷，然而他還是往那裡去。如果他必須作王，他就像一個記得自己從何處鑿出來的人，要使自己的城成為王城，也不以自己卑微的親屬為恥（正如太多人在升遷之後所作的）。這樣謙卑的心，為重大的升遷增添美麗和光彩。境況升高，而心不隨之升高，看哪，這是何等善、何等美！但是，#

1.百姓對他們的新王抱怎樣的態度？看來，大多數人並沒有顯得十分關心：他們各回各家去了。他們自己的家務事比公眾的任何利益更貼近他們的心；這就是一般的風氣。但是，#

(1.)有些人忠心，跟隨他：一群心被神感動的人（第26節）。不是全體百姓，而是一小隊人；他們或是喜歡自己所選擇的王，或是比鄰舍更有見識，認為既然他是王，就理當受到相應的尊重，於是隨他到基比亞，作他的護衛。他們就是在這件事上心被神感動、去儘自己本分的人。注意，我們裡面若有什麼善，或我們在任何時候行了什麼善，都必須歸因於神的恩典。人心若在任何時候轉向正路，那是因為他感動了它。一次觸動就足夠了，只要那觸動是出於神的。#

(2.)還有些人惡意到侮辱他；是彼列之子，是不肯受任何軛的人，對神或撒母耳所行的事都不會滿意；他們藐視他（第27節），因為他的支派和家族卑微，產業微小，所受教育也不顯赫；他們說，這人怎能救我們呢？然而他們並沒有提出任何更可能勝任的人；並且，無論他們有誰，他們的拯救都不應來自人，而應來自神。他們不肯與鄰舍一同藉著獻禮給他，或在他登基時向他致意，來表明對他和他治理的愛戴。也許這些不滿的靈最熱切要求立王，可如今他們有了王，卻又與他爭執，因為他並不完全像他們自己所想的那樣。他們不喜歡他，單因別人喜歡他，這對他們就足夠成為理由。人們對我們被高舉的救贖主也是這樣有不同的態度。神已立他為王在錫安的聖山上。有餘民順服他，以他為樂，獻禮給他，並且無論他往哪裡去都跟隨他；他們就是那些心被神感動的人，是他在他權能的日子使之甘心樂意的人。但另有一些人藐視他，問道，這人怎能救我們呢？他們因他跌倒，因他外在的卑微而絆跌，並且他們將因此被打碎。#

2.掃羅怎樣對待那些不滿他治理之人的惡劣行為？他默然不語。旁註說，他好像耳聾了一樣。他不僅沒有憤恨，反而似乎沒有留意這事；這證明了他的謙卑和謙遜，也證明了他性情中的仁慈，並且也證明他對自己得國位的名分十分滿足；因為那些用不正當手段取得權力的人，通常最看重自己的尊榮，也最容易因受辱而報復。基督受辱時默然不語，因為那是他忍耐的日子；但將來有報應的日子。#