撒母耳記上 3

在前一章中，我們看見撒母耳是一個年輕的祭司，雖然按出生來說他不過是利未人，因為他穿著細麻布以弗得，在耶和華面前供職；在本章中，我們看見他是一個年輕的先知，這更進一步，神以非常的方式向他顯現，並在他身上使以色列中的預言復興，若不是從他開始的話。這裡有，

I.神第一次以非常的方式向撒母耳顯現自己（第1–10節）。#

II.他借撒母耳傳給以利的信息（第11–14節）。#

III.撒母耳忠實地把那信息傳給以利，以及以利在其中順服神的公義（第15–18節）。#

IV.撒母耳被立為以色列中的先知（第19–21節）。#

為要引出神第一次向撒母耳顯現自己的敘述，這裡告訴我們，

1.撒母耳按著他的地位和能力，在事奉神上何等勤勉（第1節）：童子撒母耳雖然只是孩童，卻在以利面前事奉耶和華。以利兒子們的惡，有童子撒母耳使他們蒙羞而更顯嚴重。他們悖逆耶和華，撒母耳卻事奉他；他們輕看父親的勸誡，撒母耳卻謹守；他在以利面前，在他的眼目和指導之下供職。撒母耳值得稱讚的是，他不但沒有受他們壞榜樣的影響，絲毫沒有退步，反而長進前行。這也是神要賜給他尊榮的預備；這樣在小事上忠心的人，不久以後就受託更多的事。願年輕人謙卑勤勉，他們會發現這是晉升最可靠的道路。最適合治理的人，是已經學會順服的人。#

2.那時預言是何等稀少；這使撒母耳的蒙召對他自己更為驚奇，對以色列更為恩寵：當那些日子，耶和華的話稀少。有時神人受差遣，在非常的場合中作使者（如第2章第27節），但沒有固定的先知，百姓可以向他們求問，也不能期待從他們那裡得知神旨意的顯明。預言的稀少，使一切知道如何正確估量它價值的人，更看它為寶貴。它是寶貴的，因為當時所有的（看來）是私下的：沒有公開的異象，就是說，沒有人是公開被人知道有異象的。也許帳幕中盛行的不虔和汙穢，無疑也敗壞了全民族，惹動神發怒，作為他不悅的記號，收回預言的靈，直到興起更忠心祭司的命令已經發出；然後，作為這事的憑據，這位忠心的先知被興起來。#

這裡非常詳細地敘述神向撒母耳顯現自己的方式，因為這是不尋常的。

I.以利已經退下。撒母耳服侍他上床，其餘在聖所事奉的人，我們可以推想，也都到各自的房間去了（第2節）：以利躺臥在自己的地方；他早早上床，因為不適合辦事，也很快就疲倦，也許還太愛安逸。他很可能多半待在自己的房間，這就給他的兒子們更大的自由。他更尋求退隱，因為他的眼目開始昏花；這苦難臨到他是公義的，因為他對兒子們的過犯閉眼不管。#

II.撒母耳已經躺下睡覺，在靠近以利房間的某個小室中，像內侍一樣，若老人夜間需要什麼，隨時可以呼喚，也許若他睡不著，就給他誦讀。以利選擇讓撒母耳擔任這職事，而不是自己家中的任何人，是因為他在撒母耳身上看見順遂可教的性情。當自己的兒子使他憂傷時，他的小僕役卻是他的喜樂。凡在兒女身上受苦的人，若身邊還有使他們得安慰的人，就當感謝神。撒母耳在神的燈熄滅以前已經躺下（第3節）。看來他躺臥的地方離聖所很近，以致他靠那光上床，在燈臺枝子上的任何一盞燈熄滅以前（因為主燈從不熄滅），那大概是在午夜前後。在那時以前，撒母耳一直在從事某種良善的操練，或讀經禱告，或許清理或預備聖所；然後安靜地上床。當我們在本分上恆常勤勉時，就可以期待神恩慈的眷臨。#

III.神按名呼喚他，他以為是以利呼喚，就跑到他那裡（第4、5節）。撒母耳醒著躺在床上，他的思緒無疑運用得很好（如大衛的 詩篇 63:6），這時耶和華呼喚他。帕特里克主教認為聲音是從至聖所出來的，迦勒底意譯本也是這樣讀的：有聲音從耶和華的殿中被聽見；但以利雖然可能躺得更近，卻沒有聽見；不過也可能是以別的方式來到。於是我們看見一個例證，#

1.撒母耳勤勉，並且隨時準備服侍以利；他以為是以利呼喚他，就急忙從暖和的床上出來，跑到他那裡，看他是否需要什麼，也許還擔心他身體不適。他說：“我在這裡”：這是給僕人的好榜樣，被呼喚時就來；也是給年輕人的榜樣，不僅要順服年長者，還要關心並體恤他們。#

2.他的軟弱，以及他還不熟悉全能者的異象，以致把實在是神的呼喚，只當作以利的呼喚。這樣的錯誤，我們比自己所想的更常犯。神借他的話呼喚我們，我們卻只當作傳道人的呼喚，並按此回應；他借他的護理呼喚我們，我們卻只看工具。他的聲音呼喊，而能明白那是他聲音的智慧人，不過寥寥無幾。以利向他保證自己沒有呼喚他，卻沒有責備他過分殷勤而打擾自己，沒有稱他為愚昧，也沒有告訴他是在做夢，只是溫和地吩咐他再去躺下，他沒有什麼事要他做。僕人若必須預備好回應主人的呼喚，主人也必須體恤僕人的安適：使你的僕婢可以和你一樣休息。於是撒母耳去躺下。神借聖道的職事呼喚許多人，他們像撒母耳一樣說：“我在這裡”；但他們沒有仰望神，也沒有在呼喚中辨認他的聲音，因此其印象很快失去；他們又躺下，他們的自責歸於無有。#

IV.同樣的呼喚重複了，第二次和第三次也犯了同樣的錯誤（第6–9節）。#

1.神繼續又呼喚這童子（第6節），第三次又呼喚他（第8節）。注意，神恩典所定意要使之有效的呼召，必重複直到它成為有效，就是直到我們來到這呼召前；因為神的旨意，就是我們照此蒙召的旨意，必定立定。#

2.撒母耳仍不知道是耶和華在呼喚他（第7節）：撒母耳還不認識耶和華。他認識成文的話，也熟悉神在其中顯明的心意，但他還不明白神向他僕人眾先知啟示自己的方式，尤其是藉著微小的聲音；這對他全然新奇陌生。若神聖啟示在夢中或異象中臨到，也許他會更早察覺；但這是一種他自己不但不知道，也沒有聽說過的方式。那些對神聖之事有最大知識的人，也必須記得他們曾有一段時間如嬰孩一般，不熟練於公義的道。我作孩子的時候，領會如孩子。然而我們不要藐視小事的日子。撒母耳這樣行（邊注如此讀），是在他認識耶和華以前，在耶和華的話向他顯明以前；這樣他一次又一次弄錯，但後來他更明白自己的本分。聖靈在信徒心中的見證，常常這樣被誤解，因此他們失去了它的安慰；聖靈與罪人良心的爭辯也同樣常常被誤解，因此他們自責的益處失去了。神說一次，兩次，人卻不理會（約伯記 33:14）。#

3.撒母耳第二次和第三次去到以利那裡，也許那聲音像以利的聲音，而這孩子又離他很近；他很肯定地告訴以利：“是你呼喚我（第6–8節），不可能是別人。”撒母耳一蒙呼喚就來的性情，雖然只是被以利呼喚，卻證明他盡本分且積極，使他適合領受如今要向他顯明的恩寵；神揀選使用這樣的人。但其中有特別的護理，就是他這樣多次到以利那裡；因為藉此，以利終於察覺是耶和華呼喚這童子（第8節）。並且，#

(1.)這會使他受挫，他會明白這是他家被降卑的一步：當神有話要說時，他竟選擇對童子撒母耳說，對這個侍候他的僕人說，而不是對他說。後來他發現這是給他自己的信息，卻又由一個孩子傳給他，這就更使他謙卑。他有理由把這看作神不悅的進一步記號。#

(2.)這會促使他詢問神對撒母耳說了什麼，也會使他充分相信將要傳達之事的真實和確定，使他無餘地暗示那不過是撒母耳的幻想；因為在信息傳達以前，他自己已經察覺神將要對他說話，然而他必須等撒母耳親自告訴他，才知道那是什麼。這樣，即便是神所使用之人的軟弱和錯誤，也受無限智慧支配，並被用來服事他的旨意。#

V.最後，撒母耳被放在領受神信息的狀態中；這信息不是要留在他自己裡面而不再傳開，乃是為使他成為完全的先知，要被公佈，成為公開的異象。#

1.以利察覺撒母耳所聽見的是神的聲音，就指示他該說什麼（第9節）。這是誠實的作法，雖然神的呼喚越過他而轉向撒母耳，對他是羞辱，但他仍引導撒母耳如何接待這呼喚。若他嫉妒撒母耳所得的這尊榮，就會盡力使他失去它；既然自己沒有察覺，就會吩咐他躺下睡覺，不必理會，那不過是一個夢；但他的靈比這更好，沒有這樣行；他給了撒母耳自己所能給的最好勸告，以推進他的升高。照樣，年長者應當毫無怨恨地盡力幫助並造就正在興起的年輕人，雖然他們看見自己很可能被他們遮蔽、黯淡。讓我們永遠不要缺少告知並教導那些在我們之後來的人，甚至是那些很快要被置於我們以前的人（約翰福音 1:30）。以利給他的指示是，神下次呼喚時，要說，請說，主啊，因為你的僕人聽著。他必須稱自己為神的僕人，必須渴望知道神的心意。“請說，主啊，請對我說，現在就說”：他也必須預備聆聽，並應許留心：你的僕人聽著。注意，當我們使自己專心聽神所說的話時，就可以期待神向我們說話（詩篇 85:8；哈巴谷書 2:1）。當我們來讀神的話，並聆聽它的宣講時，應當帶著這樣的心志而來，順服它命令性的亮光和能力：請說，主啊，因為你的僕人聽著。#

2.看來神第四次說話的方式與前幾次略有不同；雖然呼喚像前幾次一樣，是按名呼喚他，但如今他站著呼喚，這暗示此時有某種神聖榮耀的可見顯現臨到撒母耳，一個異象站在他面前，如同以利法面前的異象，雖然他不能辨認其形狀（約伯記 4:16）。這使他確信不是以利在呼喚；因為他如今看見那對他說話的聲音，正如 啟示錄 1:12 所表達的。如今呼喚也加倍了：撒母耳，撒母耳，彷彿神喜悅提及他的名字，或暗示如今要使他明白是誰在對他說話。神說了一次，我兩次聽見（詩篇 62:11）。神樂意按名認識他（出埃及記 33:12），這是他的尊榮；當神按名呼喚他，並如此特別把呼喚帶到他面前時，他的呼召就是有能力且有效的，如同掃羅，掃羅。神也這樣按名呼喚亞伯拉罕（創世記 22:1）。#

3.撒母耳照所受的教導說，請說，因為你的僕人聽著。注意，應當及早把良善的話放在兒童口中，把虔敬敬虔情感的合宜表達教給他們，使他們可以預備好更認識神聖之事，並被訓練與這些事有聖潔的交往。教導年輕人他們當說什麼，因為他們因黑暗不能整理自己的言語。撒母耳如今不像先前以為以利呼喚時那樣起來奔跑，而是安靜躺著聆聽。我們的靈越沉靜安穩，就越預備好領受神聖的顯明。讓一切紛亂的思想和情慾都被約束，讓魂裡凡事安靜平穩，然後我們就適合聽神說話。當他說話時，一切都必須靜默。但請觀察，撒母耳漏掉了一個詞；他沒有說，請說，主啊，只說，請說，因為你的僕人聽著。這樣，為他如今要領受的信息預備了道路，撒母耳也開始熟悉神的話和全能者的異象，而這發生在神的燈尚未熄滅以前（第3節），在耶和華的殿中；有些猶太作者對此賦予神秘意義：在以利傾覆以前，並由此使烏陵和土明暫時黯淡以前，神呼喚撒母耳，使他成為神諭。因此，他們的博士中有這樣的觀察：日頭出來，日頭落下（傳道書 1:5），也就是說，他們說，在神使一個義人的日頭落下以前，他使另一個義人的日頭升起。Smith ex Kimchi。#

這裡有，

I.在這一切引介之後，神交給撒母耳關於以利家的信息。神如今來到他那裡，並不是要告訴他，他在自己的日子將成為多麼偉大的人物，將顯出何等樣式，並將在以色列中成為何等祝福。年輕人通常很有好奇心，想知道自己的前程；但神來到撒母耳那裡，不是為滿足他的好奇心，乃是要使用他服事自己，並差他去給另一個人傳信，這要好得多；然而這第一條信息的內容，無疑給他留下極深印象，後來也可能對他有益，因為他自己的兒子們後來雖不像以利的兒子那樣壞，卻也沒有達到應有的良善（第8章第3節）。這信息很短，遠不如神人所帶來的那條長（第2章第27節）。因為撒母耳既是孩子，就不能期望他記住很長的信息，神顧念他的體質。兒童的記憶不可被過度負擔，即便是神聖之事也不可。但這是一條悲哀的信息，是忿怒的信息，為要確認前一章的信息，並使那裡所宣告的判決更加確定，因為也許以利沒有按自己所當作的那樣重視它。神聖的威脅越不被留意，它們就越確定臨到，落下時也越沉重。這裡提到那裡關於罪和刑罰所說的話。#

1.關於罪：這是他所知道的罪孽（第13節）。神人已經告訴他這事，他自己的良心也許多次告訴過他。哦，在我們裡面有多少罪責和敗壞，我們可以論到它說：“這是我們自己內心所知道的罪孽，我們自己意識到它！”簡言之，那罪孽就是這樣：他的兒子們使自己卑汙，他卻不約束他們。或者，如希伯來文所說，他沒有向他們皺眉。即使他確曾表示不喜悅他們邪惡的道路，卻沒有達到他所應當有的程度：他責備了他們，卻沒有因他們所行的惡懲罰他們，也沒有奪去他們作惡的權柄；作為父親、大祭司和士師，他本可以這樣做。注意，#

(1.)罪人借自己的惡使自己卑汙。他們敗壞自己（因為各人被試探，乃是被自己的私慾牽引，雅各書 1:14），並因此貶低自己，使自己不僅卑賤，而且為聖潔的神、聖潔的人和天使所憎惡。罪是卑汙的事，比任何事都更貶損人（詩篇 15:4）。以利的兒子們輕看神，並使他的祭物在百姓眼中顯為卑汙；但羞辱回到他們自己的懷中：他們使自己卑汙。#

(2.)那些在自己手中有能力約束別人之罪時卻不約束的人，使自己與罪責有分，並要被算為從犯：掌權者若不使自己所佩的刀成為作惡之人的驚懼，就有許多事要交賬。#

2.關於刑罰：這是我論他家所說的話，第12節 and 13。我已告訴他，我必永遠審判他的家，就是說，咒詛要從一代到一代連於他的家族。這咒詛的細節我們前面已經看過；這裡沒有重複，但又加上，#

(1.)當那判決開始執行時，對全以色列將非常可畏、令人驚駭（第11節）：凡聽見的人，兩耳都必震響。每一個以色列人聽見以利的兒子們被殺、以利折頸、以利家分散，都要被恐懼和驚愕擊中。主啊，你的審判何等可畏！若這些事行在青綠的樹上，那枯乾的樹將怎樣呢？注意，神在別人身上的審判，應當以聖潔的敬畏感動我們（詩篇 119:120）。#

(2.)執行中這些可怕的初熟果子，將是其進展和完全成就的確定憑據：我開始時，就要繼續，並使我所威脅的一切終結（第12節）。這暗示他可能要過一段時間才開始，但不可讓他們把那忍耐稱為免罪，也不可把那緩刑稱為赦免；因為當他最終開始時，他就要徹底作成，雖然他久等，仍要擊中要害。#

(3.)不留下餘地，使人盼望這判決可以被撤回，執行可以被停止或減輕（第14節）。#

[1.]神不會撤銷判決，因為他用誓言支持它：我已向以利家起誓；神無論在憐憫中或審判中，都不會從自己所起的誓退回。#

[2.]他永不會為這 forfeiture 達成和解：“以利家的罪孽，直到永遠，必不能借祭物或供物得潔除。不會為這罪作成贖罪，也不會有任何刑罰的減輕。”這正是律法祭物的不完全之處：有些罪孽是它們觸及不到、不能潔除的；但基督的血洗淨一切罪，並保守所有憑信在其中有分的人，脫離那作為罪之工價的永死。#

II.這信息傳給以利。請觀察，#

1.撒母耳謙遜地隱瞞它（第15節）。#

(1.)他躺到早晨，我們完全可以推想他醒著躺在那裡，思想自己所聽見的，反覆默唸，並思量自己必須如何使用它。我們領受了神話語的屬靈食物之後，安靜自己，給它時間消化，是好的。#

(2.)他在早晨照常開了耶和華殿的門，作為帳幕中最早起來的人。他在別的時候這樣做，已是一個孩子異常順遂可教的例證；但他在這天早晨這樣做，則是極大謙卑的例證。神已經使他在本族所有孩子之上大得尊榮，但他並沒有因這尊榮而驕傲，也沒有因此自高，沒有認為自己太偉大、太良善，以致不能受僱於這些卑微而僕役性的職分；相反，他像以往一樣歡然去開帳幕的門。注意，神向誰顯明自己，就使誰在自己眼中卑微，並保守他們卑微，願意俯就任何能服事他榮耀的事，即便只是在他殿中作看門的。人本會以為撒母耳會被自己的異象充滿，以致忘記平常的服事；他會像在狂喜中一樣，到同伴中間告訴他們這夜他與神有過怎樣的交往；但他謙遜地把它留在自己裡面，不把異象告訴任何人，只是默默繼續自己的事務。我們與神秘密的交通，不可在房頂上宣揚。#

(3.)他害怕把異象告訴以利。若他是怕以利向他發怒並責備他，那麼我們就有理由懷疑，以利對這個順遂可教的孩子一向嚴厲，正如他對自己邪惡的兒子們一向縱容一樣，這將重重歸咎於他。但我們願意假定，這更是因為他害怕使這位善良的老人憂傷煩擾，所以如此遲疑。若他立刻帶著消息跑到以利那裡，這就會顯得彷彿他渴望那悲慘的日子，並盼望在以利家的毀滅上建立自己的家；因此他不應急於宣告這異象。善人不會喜悅帶來凶信，尤其撒母耳對以利，這學生對他所愛戴尊敬的師長，更不會如此。#

2.以利仔細詢問（第16、17節）。他一聽見撒母耳走動，就呼喚他，大概到自己床邊；既然先前已經察覺神對他說話，就催促他，不僅用懇求（我求你，不要向我隱瞞），而且見他膽怯遲疑，也用起誓的話——你若向我隱瞞什麼，願神這樣對你，並且加倍這樣對你！他有充分理由害怕這信息所預言的不是關於他的福，而是禍；然而，因為這是來自神的信息，他不能心安理得地對此無知。善人渴望知道神全部的旨意，無論它是支持他還是反對他。他的起誓；你若向我隱瞞什麼，願神這樣對你；可能暗示不忠心守望者的可怕結局；他們若不警戒罪人，就把自己奉神之名本應向那些仍在過犯中前行的人宣告的忿怒和咒詛，帶到自己身上。#

3.撒母耳最終忠實地傳達了他的信息（第18節）：他把每一件事都告訴他。當他看見自己必須告訴他時，就絲毫沒有削減其事，也沒有試圖把它說得比實際更好，去鈍化那鋒利的，或給苦藥丸鍍金，而是照自己領受的，明白且完整地傳達信息，不避諱宣告神全部的旨意。基督的僕人必須這樣忠實地行事。#

4.以利敬虔地順服。他沒有質疑撒母耳的正直，沒有對他發怒，也沒有任何事可反對這判決的公平。他沒有像該隱那樣抱怨刑罰，說它比自己所該受或所能承受的更大，而是耐心順服，並接受自己罪孽的刑罰。這是耶和華；願他照自己看為好的而行。他明白這判決只意指暫時的刑罰，以及羞辱和貧窮遺留給他的後裔，而不是他們最終與神的恩寵隔絕，因此他甘心順服，沒有發怨言，因為他知道自己家族應得的報應；他如今也沒有為撤銷判決代求，因為神已經以莊嚴的誓言確認它，並且不會後悔。因此他使自己安靜下來，謙卑地降服於神的旨意，如同亞倫在一個頗相似的情形中一樣（利未記 10:3），他默默不言。簡言之，#

(1.)他立下這個令人滿足的真理：“這是耶和華；宣判的是他，在他的審判臺前沒有上訴，在他的判決面前沒有異議。執行審判的是他，他的能力不能被抗拒，他的公義不能被指控，他的主權不能被爭辯。這是耶和華，他要如此使自己成聖並得榮耀，而他這樣行極為合宜。這是耶和華，在他沒有不義，他從未也永不會對他的任何受造物行任何錯事，也不會索取超過他們罪孽所應得的。”#

(2.)他從中推出這個令人滿足的結論：“願他照自己看為好的而行。我對他的行事無話可說。他一切所行的都是公義，他一切所作的都是聖潔，因此願他的旨意成就。我必承受耶和華的忿怒，因為我得罪了他。”這樣，我們應當在神的責備之下使自己安靜，永不要與造我們的爭辯。#

撒母耳這樣開始熟悉神的異象，我們在這裡看見他作為先知進一步所得的尊榮。

I.神尊榮他。神既開始施恩於他，就在他身上繼續併成全自己的工作：撒母耳長大，因為耶和華與他同在（第19節）。我們在智慧和恩典上一切的增長，都歸因於神與我們同在；這對於我們的成長是一切中的一切。神尊榮撒母耳，#

1.藉著進一步向他顯現自己。撒母耳已經忠實地傳達了所託付給他的信息，因此神又使用他服事自己：耶和華又在示羅向撒母耳顯明自己（第21節）。注意，神會恩慈地重複眷臨那些正確領受他眷臨的人。#

2.藉著成就他借撒母耳所說的話：神沒有使他的話一句落空（第19節）。撒母耳作為先知所說的，無論是什麼，都證明為真實，並按其時候成就。很可能不久以後就有一些撒母耳預言真實的顯著事例發生，確認那些後來要成就的事，並使眾人對他的使命普遍滿意。神必證實他僕人的話，成就他使者的謀略（以賽亞書 44:26），並且必行他所說的。#

II.以色列尊榮他。他們都知道並承認撒母耳被立為先知（第20節）。#

1.他漸漸出名；凡上示羅敬拜的人都注意到他，欽佩他，並在回家後談論他。早早的敬虔將成為年輕人最大的尊榮，並且比任何事都更多、更快地使他們得名聲。尊榮神的人，神必尊榮他。#

2.他漸漸有用，對自己的世代極有服事。早早開始行善的人，很快就開始作善事。他從神而來的已確立任命，以及他在百姓中已確立的聲望，給了他極大機會，使他在以色列中如光照耀。當年老的以利被棄絕時，年輕的撒母耳被建立；因為神永不會使自己沒有見證人，也不會使他的教會沒有引導者。#