撒母耳記上 7

本章記載：

I.約櫃的榮耀被遮蔽，因為它多年隱藏在基列耶琳（第1、2節）。#

II.撒母耳的榮耀在他為以色列人的益處所作的公開服事中顯明出來；神興起他作士師，他也是最後一位承擔此稱號的人。本章給我們關於他盛年時期的全部記載；因為此前所記的是他的童年（第2、3章）；此後所記的是他的老年（第8章第1節）。這裡所見的他是活躍的：#

1.改革以色列，使他們離棄偶像崇拜（第3、4節）。#

2.在他們中間復興宗教（第5、6節）。#

3.為他們禱告，抵擋入侵的非利士人（第7–9節），神應允他的禱告，使他們大獲榮耀的勝利（第10、11節）。#

4.為那次勝利立下感恩的紀念（第12節）。#

5.善用那次勝利（第13、14節）。#

6.施行審判（第15–17節）。這些事，正是神早年向他賜下恩典時，為他所預備、所安排要他去做的。#

這裡我們必須陪同約櫃到基列耶琳，然後把它留在那裡；此後除了有一次提到它（第14章第18節），直到約四十年後大衛從那裡把它接出來（歷代志上 13:6），我們再沒有聽見關於它的一句話。

I.我們很願意陪同它到那裡，因為伯示麥人因自己的愚昧，使本可成為祝福的事變成了重擔；我們也樂意看見它在那些人中間，對他們成為從生命到生命的香氣，因為近來它在每一處都成了從死亡到死亡的香氣。現在，#

1.基列耶琳人歡歡喜喜地把它接到他們中間（第1節）。他們一聽見消息就來了，將主的約櫃接上去。他們的鄰舍伯示麥人急於擺脫它，並不比他們急於接納它更甚；他們很清楚，約櫃在伯示麥所造成的殺戮，不是任意權能的舉動，而是必要公義的執行；受害的人必須歸咎於自己，而不是歸咎於約櫃。我們可以倚靠神所說的話（耶利米書 25:6）：不要惹動我，我就不加害於你們。注意，神對那些褻瀆祂所設立之禮的人所施行的審判，不應使我們懼怕這些聖禮典章，而應使我們懼怕褻瀆它們、惡用它們。#

2.他們謹慎地為約櫃在他們中間作體面的安排；把它當作受歡迎的客人，以真情相待；又把它當作尊貴的客人，以敬重和敬畏相待。#

(1.)他們預備了合宜的地方接納它。他們沒有公共建築可以因它得裝飾，就把它安置在亞比拿達的家裡；那家建在最高的地方，很可能也是他們城中最好的房屋。也許屋主是他們中間在敬虔上最有名望、也最愛慕約櫃的人。伯示麥人把約櫃暴露在田野的一塊石頭上；他們的城雖是祭司之城，卻沒有一個人把它接到自己家裡。但基列耶琳人雖只是普通以色列人，卻給它房屋容身；無疑把它帶到屋裡時，也給了它屋中陳設最好的房間。注意，#

[1.]神必為祂的約櫃尋得安息之所；若有人把它推出去，另一些人的心仍要被感動來接納它。#

[2.]神的約櫃被安置在私人家中，並不是新事。基督和祂的使徒在不能隨意使用公共場所時，就挨家挨戶傳道。#

[3.]有時候，祭司在宗教之事上會被普通以色列人羞愧，並被他們超過。#

(2.)他們預備了合宜的人服事它：他們使他的兒子以利亞撒分別為聖來看守它；不是父親來做，或因他年老體弱，或因他必須照管家中事務，他們不願使他離開那些事務。而兒子很可能是一位極其敬虔虔誠的青年，熱切愛慕最美好的事物。他的職責是看守約櫃，不但防止它被懷惡意的非利士人奪去，也防止它被過於好奇的以色列人觸摸或窺視。他要保持約櫃所在的房間潔淨體面，使它雖在隱僻之處，也不至顯得像無人照管、被人忽略之物。看不出這以利亞撒屬於利未支派，更不用說屬於亞倫家；這也不是必要的，因為這裡沒有獻祭或燒香的壇。只是我們可以設想，有些虔誠的以色列人會來在約櫃前禱告；凡這樣行的人，他就在那裡預備服事並幫助他們。為此他們使他分別為聖，也就是說，經他本人同意，他們使他承擔這事為自己的職責，並恆常服事它；他們奉全城居民的名把他分別出來做這事。這是不合常規的，但因當時困厄，可以得到寬恕。約櫃剛從被擄中出來，我們不能指望它立刻恢復平常的莊嚴禮儀；只得照事情現狀接受，並盡力把它辦好。#

II.然而我們很不願意把它留在這裡，願它重新安在示羅；但示羅已經荒廢（耶利米書 7:14），或至少願它在挪伯、基遍，或會幕和諸壇所在的任何地方。可是看來，由於缺少有公心的人把它帶到合宜之處，它必須中途擱置。#

1.它在這裡停留的時間很長，非常長；四十多年之久，它躺在這林中田野，一個偏僻、隱晦、私下的地方，少人往來，幾乎無人看顧（第2節）：約櫃停留在基列耶琳的時間很長，直到大衛從那裡把它接出來。撒母耳治理期間，約櫃一直沒有被帶回至聖所中的本位，這是極其奇怪的，證明他們中間聖潔熱心已經衰落。神容許如此，是要因他們在約櫃本位時忽略約櫃而懲罰他們，並表明那制度加在約櫃上的重大分量，不過是預表基督，以及那些將來不能動搖的美事（希伯來書 9:23；12:27）。由一個不屬祭司班次的人被分別為聖來看守約櫃，這對祭司正是公義的責備。#

2.這段時期已有二十年過去，以色列家才意識到缺少約櫃。七十士譯本讀得比我們的譯文稍微清楚些：過了二十年，全以色列家又仰望尋求主。約櫃長久處於隱晦中，以色列人卻沒有意識到其中的不便，也從未詢問它、它究竟怎樣了；雖然它離開會幕時，神特殊同在的記號就缺少了，他們也不能按應有的方式守贖罪日。他們滿足於有壇而無約櫃；徒具形式的稱信者何等容易滿足於一套外在行為，而沒有神同在或悅納的任何記號。但他們終於醒悟，開始哀慕主；很可能是受撒母耳講道的激發，並且神的靈格外作工也隨之而來。如今全以色列顯出一種普遍的悔改和改革傾向，他們開始仰望他們曾輕看的那一位，並且哀慟（撒迦利亞書 12:10）。萊特福特博士認為，這是一件在性質和時期上幾乎與我們在聖經中讀到的任何事同樣顯著的事；惟有 Acts 2 and 3 中的大悔改可與之相比。注意，#

(1.)凡知道怎樣珍視神所設立之禮的人，必不能不認為缺少它們是極可悲的事。#

(2.)真正的悔改和歸正，開始於哀慕主；我們必須意識到，我們因罪惹動祂撤回，若繼續處在與祂疏遠的狀態中就必敗亡，並且不安息，直到重新得著祂的恩惠，蒙祂施恩歸回。以色列人缺少約櫃併為它哀慕的時候，比他們擁有約櫃卻窺探其中，或因它自誇的時候更好。看見人在恩典之道缺乏時渴慕它，勝過看見人在恩典之道豐盛時厭棄它。#

我們很可以驚奇，撒母耳這段時間在哪裡，做些什麼；因為自第4章第1節以後，直到現在我們連他的名字都沒有聽見。這並不是說他漠不關心，而是他在百姓中間的勞苦，直到顯出果效時才被提到。他看見他們開始哀慕主，便趁熱打鐵；作為神忠心的僕人，又作神的以色列忠心的朋友，他努力為他們做兩件事：

I.他努力使他們與偶像分開，因為改革必須從這裡開始。他對以色列全家說話（第3節）；看起來他是從一處走到一處，作巡迴傳道人（因為我們沒有發現他們聚集在一起，直到第5節），無論他到哪裡，他的勸勉都是這樣：“你們若確實歸向主，正如你們因自己離開祂、祂也離開你們而哀慟，顯出似乎有此傾向，那麼要知道：#

1.你們必須棄絕並離棄你們的偶像，除掉外邦神，因為你們的神不容競爭者；要把它們從你們自己身上除掉，各人從自己身上除掉，不但如此，還要從你們中間除掉，在你們各自所在之處盡你們所能，把它們從國中清除。除掉巴力諸神這些外邦神，也除掉亞斯他錄這些外邦女神，”因為他們也有這樣的偶像。或者特別提到亞斯他錄，是因為它是最受寵愛的偶像，是他們最依戀的偶像。注意，真正的悔改會擊中心愛的罪，並且會以特別的熱心和決意除掉那罪，就是最容易纏累我們的罪。#

2.“你們必須把歸向神當作一件嚴肅的事來做，並且帶著認真思量和堅定決心去做，因為預備心包括這兩者：把心引導、安置、堅立於主。#

3.你們必須全然歸神，只歸祂而不歸別神，單單事奉祂；否則你們根本就不是以討祂喜悅的方式事奉祂。#

4.這是通往興盛和拯救的唯一道路，也是可靠道路。走這條路，祂就必救你們脫離非利士人的手；因為正是由於你們離棄祂、事奉別神，祂才把你們交在他們手中。”這就是撒母耳講道的大意，並且產生了奇妙美好的效果（第4節）：他們除掉諸巴力和亞斯他錄，不但停止敬拜它們，也毀壞它們的像，拆毀它們的壇，並且完全棄絕它們。我們與偶像還有什麼關係呢（何西阿書 14:8；以賽亞書 30:22）？#

II.他努力使他們永遠委身於神和祂的事奉。如今他們有了良好的心志，他便盡一切所能使他們保持在其中。#

1.他召集全以色列，至少是藉著他們的長老作為代表，到米斯巴與他會面（第5節）；在那裡他應許為他們禱告。即使他們從國中最遙遠的地方來，與撒母耳一同尋求神的恩惠，也是值得的。注意，傳道人應當為他們所傳講的人禱告，求神藉著祂的恩典使所傳的道發生功效。並且，當我們一同來到宗教聚會中時，必須記得，我們在那裡一同參與公禱，與聽講道同樣是我們的本分。他要為他們禱告，使他們因神的恩典得以與偶像分離，然後因神的護理得以從非利士人手中得釋放。傳道人若能更多為百姓禱告，就會使百姓得更多益處。#

2.他們聽從他的召集，不但來到會中，也順從這次聚會的意圖，並在那裡顯得心志甚好（第6節）。#

(1.)他們打水倒在主面前，表明：#

[1.]他們因罪而謙卑痛悔，承認自己如同倒在地上的水，不能再收回（撒母耳記下 14:14），在神面前如此卑微、如此可憐（詩篇 22:14）。迦勒底譯本讀作：他們在主面前以悔改傾倒自己的心。他們流淚如河，並按著神的意思憂愁，因為這是在主面前，並且以祂為念。#

[2.]他們懇切向神祈求憐憫。在禱告中，靈魂是在神面前傾倒出來（詩篇 62:8）。#

[3.]他們全面的改革；他們藉此表達自己願意與一切罪分離，且不再保留這些罪的滋味或氣息，正如器皿對倒出去的水不再保留什麼一樣。他們坦然且充分地承認罪，並堅定決心把自己一切過犯從身上除掉。以色列此時從他們的偶像中受洗出來，萊特福特博士如是說。#

[4.]有些人認為這表明他們因盼望神的憐憫而喜樂，撒母耳曾向他們保證這憐憫。這儀式在住棚節時曾帶著這樣的意義使用（約翰福音 7:37、38），並見 以賽亞書 12:3。若按這意思理解，就必須讀作：他們禁食之後打水。在他們降卑的結尾，他們這樣表達自己對赦免與和好的盼望。#

(2.)他們禁食，戒絕食物，刻苦己心，藉此表達悔改並激發敬虔。#

(3.)他們作公開認罪：我們得罪了主；這樣把榮耀歸給神，把羞愧歸給自己。並且，如果我們這樣承認自己的罪，就必發現我們的神是信實公義的，必要赦免我們的罪。#

3.撒母耳那時在米斯巴審判他們，也就是說，他奉神的名向他們保證，只要他們悔改，罪就得赦免，神也與他們和好。這是宣告赦免的審判。或者，他接收對那些不離棄偶像之人的控訴，並按律法處置他們。那些不願審判自己的人，他就審判他們。或者，此時他在他們中間設立審判法庭，並規定後來所遵行的期限和巡迴路線（第16節）。如今他使這些制度開始運轉；並且，既然他開始以官長身份行事，就是要防止他們重新陷入那些現在看似已經棄絕的罪中。#

這裡，

I.非利士人入侵以色列（第7節）。他們因那次為悔改和禱告而舉行的大會起疑，好像那是戰爭的集結；若真是這樣，他們就認為把戰事擋在自己國土之外是明智的。他們並沒有正當理由作這種猜疑；但那些尋求加害別人的人，總會很快想像別人也設計加害他們。現在請看：#

1.有時惡似乎從善中出來。以色列人在米斯巴的宗教聚會，引來了非利士人的攪擾；這也許誘使他們希望自己當初留在家中，並責怪撒母耳召集他們。但我們可能走在神的道路上，仍會遭遇困苦；不但如此，當罪人開始悔改和改革時，他們必須預料撒但會調集他一切力量攻擊他們，並盡其所能驅使他的工具來反對、挫折他們。可是，#

2.最終善又從那惡中產生。以色列受威脅，再沒有比此時更合時宜的了，因為他們正在悔改和禱告；他們也不能在更好的準備中迎接敵人。非利士人對自己而言，也不能比此時向以色列開戰更不明智，因為以色列人正在與神和好。但神容許他們這樣行，為要立刻有機會用祂恩惠的記號給祂百姓的改革加冠，並堅固祂使者的話；這使者曾向他們保證，只要他們悔改，神就必救他們脫離非利士人的手。因此，祂使人的忿怒成全對祂的讚美，並且甚至借敵人惡意設計攻擊祂百姓的事，來成就祂恩典待他們的旨意（彌迦書 4:11、12）。#

II.以色列在這困境中緊緊依附撒母耳；在神之下，他是他們最好的朋友。雖然他不是軍人，也從未以大能勇士著稱，然而他們懼怕非利士人，認為自己不是他們的對手，就懇求撒母耳為他們禱告：不要停止為我們向主我們的神呼求（第8節）。他們此時沒有武器，也沒有戰爭準備；他們聚集是為禁食禱告，不是為爭戰。因此，禱告和眼淚既是他們中許多人此刻所配備的一切兵器，他們就訴諸這些。並且，他們知道撒母耳在天上大蒙眷顧，就懇切求他為他們善用這眷顧。他們有理由期待如此，因為他曾應許為他們禱告（第5節），曾應許他們必從非利士人手中得釋放（第3節），而他們也在他從主那裡對他們所說的一切話上聽從了他。因此，凡真誠順服基督、以祂為立法者和審判者的人，不必懷疑自己在祂代求中的分。他們非常切切地希望撒母耳不要停止為他們禱告：該作什麼軍事準備，他們願意承擔；但願他繼續恆切禱告。也許他們記得，摩西只稍稍垂下手，亞瑪力就得勝。哦，對一切信徒而言，這是何等安慰：我們在天上的大代求者從不止息，從不沉默，因為祂總是在神面前為我們顯現！#

III.撒母耳為他們向神代求，並且借獻祭來做（第9節）。他取了一隻吃奶的羔羊，獻為燔祭，是全燔祭，獻給主；當祭物燃燒時，他的禱告也隨著煙為以色列升到天上。請看：#

1.他帶著祭物代求。基督在祂滿足公義之功效中代求；我們一切禱告都必須注視祂偉大的獻祭，靠這獻祭得蒙垂聽和悅納。撒母耳只有獻祭而無禱告，就只是空洞的影子；只有禱告而無獻祭，也不會如此有力；但二者合在一起教導我們：凡憑著對基督獻祭的信心而作的禱告，我們可以期待神以何等大事來回應。#

2.這是一項燔祭，純粹為神的榮耀而獻；這就暗示，他在禱告中所倚靠的重大理由，是取自神的尊榮。“主啊，現在為你名的緣故幫助你的百姓。”當我們努力把榮耀歸給神時，可以盼望祂必應允我們的禱告，為祂自己的榮耀作工。#

3.他所獻的只是一隻吃奶的羔羊；因為神所察看的是內心的正直和意向，過於祭物的大小或數量。這一隻羔羊（預表神的羔羊）若有信心和禱告，就比沒有信心和禱告的成千公綿羊或公牛更蒙悅納。撒母耳不是祭司，但他是利未人，也是先知；這情形非常特別，他所做的是出於特別指示，因此蒙神悅納。這責備臨到祭司是公義的，因為他們已經敗壞自己。#

IV.神恩慈地回應撒母耳的禱告（第9節）：主應允他。他本人就是撒母耳，是從神求來的；神又賜給他許多“撒母耳”，就是許多因禱告蒙應允而來的憐憫。由禱告而生的人應當以禱告聞名，正如撒母耳在那些求告祂名的人中間一樣（詩篇 99:6）。這回應是真實的回應：非利士人潰敗（第10、11節），被徹底擊潰；其方式極大彰顯了撒母耳禱告的尊榮、神的大能和以色列的勇氣。#

1.撒母耳的禱告得了尊榮；因為正當他獻上祭物，並同獻上禱告的時候，戰鬥開始了，並立刻轉而不利於非利士人。因此，他還在說話的時候，神就垂聽，並以雷聲回答（以賽亞書 65:24）。神表明祂所看重的是撒母耳的禱告和獻祭，並藉此使以色列知道：從前他們與非利士人交戰時，因兩個褻瀆祭司肩上所抬約櫃的同在而僭妄自信，神公義地懲治了他們；如今祂恩慈地悅納他們謙卑倚靠由虔誠先知的口和心所發出、出於信心的禱告。#

2.神的大能大得尊榮；因為祂親手承擔這工作，使他們潰敗，不是用大冰雹擊殺他們（如 約書亞記 10:11），而是用大雷聲，使他們驚懼，陷入這樣的恐懼與驚惶中，以致膽氣消散，輕易成為以色列刀下的獵物；他們既這樣惶亂，就在以色列人面前被擊敗。約瑟夫還補充說，他們剛發起攻擊時，腳下的地震動，許多地方裂開把他們吞下；並且，除了雷聲造成的驚恐，他們的臉和手也被閃電燒傷，迫使他們只得逃命。於是，他們既被神直接的手趕得轉身逃跑（他們懼怕這位神，還不如從前懼怕祂的約櫃；第4章第7節），那麼，#

3.尊榮也加在以色列的眾軍身上；他們被使用來完成勝利，並且有了勝過壓迫他們之人的喜樂：他們追趕非利士人，擊殺他們。他們何等迅速地發現了悔改、改革並歸向神的益處！如今他們既這樣使祂為他們行事，他們的敵人就沒有一個能在他們面前站立。#

V.撒母耳為這次勝利立下感恩的紀念，將榮耀歸給神，也鼓勵以色列（第12節）。他立起一塊以便以謝，就是幫助之石。若百姓剛硬的心有一天失去這次護理所留下的印象，這石頭就會重燃對它的記憶，使他們感恩；否則就會作為反對他們忘恩的常存見證。#

1.這紀念立起的地點，正是二十年前以色列人在非利士人面前被擊敗的地方，因為那是在以便以謝旁邊（第4章第1節）。先前招致那次失敗的罪，因他們悔改而得赦免；這赦免就在他們當時遭受損失的同一地點，由這次榮耀的勝利加以印證（見何西阿書 1:10）；#

2.撒母耳親自負責立起這紀念碑。他曾借禱告作為工具取得這憐憫，因此認為自己特別有責任為此作出感恩的承認。#

3.他給此名所說明的理由是：到如今主都幫助我們；在這句話中，他以感恩的心說到過去，只把勝利的榮耀歸給神，因為神把這恩惠加在祂以往一切恩惠之上；然而他對未來也略帶疑慮地說：“到如今事情都順利，但神以後還會怎樣待我們，我們不知道；這事交給祂；但讓我們為祂已經做的讚美祂。”注意，憐憫和拯救的開端，凡達到什麼程度，都應由我們以感恩承認，雖然它們尚未完全完成；不但如此，即使結局看似不定，也當如此。蒙神幫助，我就站立直到今日，蒙福的保羅說（使徒行傳 26:22）。#

這裡簡略記述撒母耳後來為以色列所作的更多善工。他既使他們離開偶像，把他們帶回歸向他們的神，就使他們能夠藉著他的職事領受更多益處。他既在那事上得勝，就在別的事上也成了他們極大的祝福；然而，因這是他自己所寫，他的敘述很簡略。這裡沒有告訴我們，但從 歷代志下 35:18 可見，在先知撒母耳的日子，以色列人守逾越節的條例，比平常更為虔誠，儘管約櫃離他們很遠，示羅也已經荒廢。毫無疑問，他為以色列作了許多美好的職事，但這裡我們只被告知他怎樣成為工具：

1.在保障公共平安上（第13節）："在他的日子，非利士人不再進入以色列的境內，不再向他們發動侵擾或襲擊；他們看出神如今為以色列爭戰，並且他的手敵擋非利士人，這使他們敬畏，也遏止了他們餘剩的忿怒。"撒母耳作以色列的保護者和拯救者，並不是像基甸那樣憑刀劍之力，也不是像參孫那樣憑臂膀之強，乃是藉著向神禱告的能力，並在百姓中推進改革之工。宗教與敬虔是一個國家最好的保障。#

2.在恢復公共權利上（第14節）。藉著他的影響，以色列有勇氣要求歸還非利士人不義奪取並長期佔據的城邑；非利士人不敢與一位在天上有如此大權益的人爭競，就溫順地應允了這個要求，並且歸還了（有人認為）甚至以革倫和迦特這兩座主要城市，雖然後來他們又奪回去了；另有人認為，是以革倫和迦特之間的一些小城，是從非利士人手中被迫交出來的。這是他們藉著改革與宗教所得的；他們從仇敵那裡得了地步，在自己的事務上也有進展。又補充說，以色列人與亞摩利人之間有和平，就是與迦南人、那地原住民的餘民之間有和平。並不是說以色列與他們立了什麼盟約，而是他們安靜下來，不像有時那樣對以色列為害。因此，當人的道路蒙耶和華喜悅時，他也使他的仇敵與他和好，不擾害他（箴言 16:7）。#

3.在施行公共公義上（第15、16節）：他審判以色列；作為先知，他教導他們本分，並因他們的罪責備他們，這稱為審判（以西結書 20:4；22:2）。摩西審判以色列，是在使他們知道神的律例和律法時（出埃及記 18:16）；撒母耳也是這樣審判他們，直到最後，甚至在掃羅被立為王之後仍然如此；所以當掃羅就職時，他向他們這樣應許（第12章第23節）：我必不停止教導你們善道正路。作為官長，他受理下級法庭的上訴，並作出判決；審理案件並裁定，審問囚犯，按律法宣告無罪或定罪。他終身如此行，直到年老不能任事，便讓位給掃羅；後來，凡有人向他申訴時，他仍行使權柄；不但如此，他甚至審判亞甲，也審判掃羅本人。但在他盛年時，為了方便鄉間，至少為了方便最受他影響的那一部分地方，他巡迴審判。他在伯特利、吉甲和米斯巴設立法庭，這些地方都在便雅憫支派境內；但他的固定住處在拉瑪，就是他父親的城，在那裡他審判以色列，眾人從各地到他那裡陳訴他們的冤情（第17節）。#

4.在維持公共宗教活動上；因為在那裡，就是他居住的地方，他為耶和華築了一座壇，並不是藐視在挪伯、基遍，或會幕所在任何地方的壇；而是因為神的公義已經使示羅荒廢，又尚未為他們選擇別處作為獻祭之所（申命記 12:11），他就認為那條限制他們只能到一處去的律法，暫時是擱置的；因此，他既是先知，並在神的指引之下，就照列祖所行的去行，在他居住之處築壇，既為自己家使用，也為前來那裡的鄉間居民得益處。大人物應當運用他們的財富、權力和影響，在他們所居住的地方維持宗教。#