撒母耳記上 13

那些想要像列國一樣有王的人，以為一旦有了王，他們就會顯得十分偉大而重要；但在本章中，我們發現事實證明大大相反。當撒母耳與掃羅同受委任時，事情進行得很好（第11章第7節）。但如今掃羅開始獨自作王，一切就都衰敗了，撒母耳的話也開始應驗：“你們和你們的王都必滅亡；”因為以色列的國勢從未像本章這樣衰敗到如此地步。

I.掃羅在這裡顯出是一個極其愚昧的君王。#

1.他的謀略昏昧（第1–3節）。#

2.他被鄰國入侵（第4、5節）。#

3.他被士兵離棄（第6、7節）。#

4.他自己的心靈紛亂，並在混亂中獻祭（第8–10節）。#

5.他受撒母耳責備（第11–13節）。#

6.他被神棄絕，不再作王（第14節）。#

II.百姓在這裡顯出是極其可憐的百姓。#

1.灰心並四散（第6、7節）。#

2.人數減少（第15、16節）。#

3.遭受掠奪（第17、18節）。#

4.被解除武裝（第19–23節）。這就是他們離棄神的治理、使自己像列國所得到的結果：他們一切的榮耀都離開了他們。#

經文沒有告訴我們，以色列百姓究竟在哪一件事上得罪了神，以致喪失他的同在，並使他的手轉而攻擊他們，正如撒母耳所警告的（第12章第15節）；但毫無疑問，他們離棄了神，否則神就不會離棄他們，正如這裡顯明他確實離棄了他們；因為，

I.掃羅非常軟弱而不明智，沒有謹慎安排自己的事務。掃羅是一歲的兒子（原文開頭幾個字是這樣），這個短語我們理解為表示他在位的年數，但通常它表示一個人出生以來的年數，因此有些人按比喻來理解：他像一歲的孩子一樣無辜而良善；迦勒底意譯也是這樣說的：他毫無過失，像一歲的兒子。但若我們承認比喻的意義，它同樣可以暗示他無知而不審慎，像一歲的孩子一樣不適合辦事；而隨後的各項事實，使這種理解比前一種更合乎他的性格。不過我們寧可照我們自己的譯本所說，掃羅作王一年，並沒有發生什麼重要的事，那是一年無事可記；但在第二年，他就行了以下這些事：#

1.他揀選了一隊三千人，其中兩千由他自己統領，一千由他兒子約拿單統領（第2節）。其餘百姓他都遣散回自己的帳棚。如果他打算只把這些人作為自己的親衛和榮譽隨從，那麼人數如此之多是不明智的；如果是作為常備軍，為了防備非利士人的危險，那麼人數如此之少也同樣不明智；也許他信靠這支精選的人數，並遣散了他最近用以擊敗亞捫人的那支勇敢軍隊的其餘部分（第11章第8–11節），被看作是對國度的侮辱，引起普遍反感，也成了他在需要他們時能召集到的人如此之少的原因。依賴某一特定派別的君王，會削弱自己在整個共同體中的利益。#

2.他命令他的兒子約拿單突襲並毀滅駐在他附近迦巴的非利士人防營（第3節）。我願意沒有理由認為這是違背或破壞了與非利士人的某些條款，並且是以詭詐和不忠信的方式做成的。我之所以懷疑，是因為經上說，以色列因這樣做而被憎惡，或者照原詞說，在非利士人那裡發臭（第4節），像是缺乏普通誠實、話語不能被信賴的人。如果事情確是這樣，我們要把責任歸給掃羅，而不是歸給執行這事的約拿單；掃羅是他的君王和父親，是他命令他去做的，也許還使他不知道事情的真相。沒有什麼比那些被稱為以色列這尊貴名號之人的欺詐和不誠實，更使以色列的名在外人面前可憎。若自稱信奉宗教的人欺騙並佔便宜，失信並背叛託付，宗教就因此受損，並在非利士人中被憎惡。若連以色列人，就是人們期望他沒有詭詐的人，都不能信任，還能信任誰呢？#

3.當他這樣激怒了非利士人以後，才開始招募軍力；若他行事明智，本應在此之前就這樣做。當非利士人已經有龐大的軍隊，準備湧來攻擊他，要為他加給他們的冤屈報仇時，他才在全地吹角，在一個漠不關心、若不是心懷不滿的百姓中，說，讓希伯來人聽見（第3節），於是凡認為合適的人就來到吉甲歸向掃羅（第4節）。但如今，我們可以設想，大多數人都退縮了（或是因不喜歡掃羅的政策，或是因懼怕非利士人的勢力）；若他早些召集他們，他們就會像他出徵亞捫人時那樣，隨叫隨到。我們常常發現，事後的聰明若能用在事前，本會做得更好，並避免許多不便。#

II.非利士人從未像現在這樣，在掃羅給他們的這次激怒之下，以如此可怕的陣容出現。我們可以設想，他們從盟友那裡得了很大的幫助，因為（第5節）除了六千馬兵以外，在那時馬匹在戰爭中不像如今這樣常用，這已經是一支龐大的隊伍；他們還有數量令人難以置信的戰車，總共三萬：其中大多數，我們可以設想，是為如此龐大的軍隊運載行李輜重的車輛，並非戰車。但他們的步兵多如海邊的沙，數不勝數；他們如此看重本國的榮譽，又因以色列人毀滅他們防營的卑劣行為如此憤怒。若掃羅在給非利士人這樣的激怒以前，曾求問神的旨意，他和他的百姓就能更好地承受如今因自己的愚妄而招致的這場威脅性的禍患。#

III.以色列百姓從未像現在這樣膽怯、畏縮、如此懦弱。也許有相當數量的人來到吉甲歸向掃羅；但他們一聽見非利士人的人數和預備，心裡就消沉下去，有些人認為這是因為他們沒有看見撒母耳在那裡與掃羅同在。不久以前他們厭倦撒母耳，並盼望有王；如今除非他們能看見這個王在撒母耳的指導之下，否則他們從王身上得不到什麼喜樂。或早或晚，人必被迫看見，神和他的先知才是他們最好的朋友。如今他們看見非利士人來攻打他們，而撒母耳又沒有來幫助他們，他們就不知道該怎麼辦；人心因懼怕而衰竭。並且，#

1.有些人躲藏起來。他們寧願把自己活埋在洞穴和叢林裡，也不願在非利士人中衝向死亡（第6節）。看罪所造成的工夫；它使人暴露在危險中，然後奪去人的勇氣，使人沮喪。一個人憑著信心可以說，我必不怕萬人（詩篇 3:6）；但在這裡，成千墮落的以色列人在一大群非利士人逼近時戰兢。罪咎使人成為懦夫。#

2.另一些人逃跑了（第7節）：他們過了約旦河，到基列地，儘可能遠離危險，去到一個他們不久前曾勝過亞捫人的地方。他們曾在那裡得勝，就盼望在那裡得庇護。#

3.那些留在掃羅身邊的人，戰兢地跟隨他，只預期自己會被剪除；又因許多軍隊離棄，他們的手和心都大大軟弱。也許掃羅自己雖然還有足夠的尊榮堅守原地，卻沒有多餘的勇氣來激勵他那些戰兢的士兵。#

這裡有，

I.掃羅在撒母耳到來以前獻祭的過犯。撒母耳膏他的時候，曾吩咐他在吉甲等候他七日，並應許到了那些日子的末了，他必定會來到他那裡，既為他獻祭，也指示他當做什麼。這事我們在第10章第8節已經看到。也許那項命令雖然插在那裡，卻是在後來給他的；或者是作為一條通則給他，要在吉甲每一次公開聚集中遵守；又或者，最可能的是，雖然沒有再次提及，卻是不久前針對這個特定場合重新吩咐過的；因為很明顯，掃羅自己明白這命令如今從神而來，對他有約束力，要他等到撒母耳來，否則他就不會為自己沒有等待作出那麼多借口（第11節）。掃羅違背了這命令。他等到第七日，卻沒有耐心等到第七日結束。也許他開始責備撒母耳，說他不守承諾，不顧念國家，不尊重他的君王，並且認為撒母耳等候他，比他等候撒母耳更合宜。無論如何，#

1.他擅自沒有撒母耳在場而獻祭；沒有任何跡象表明不是他親自獻的，雖然他既不是祭司，也不是先知，彷彿因為他是王，就可以做任何事；烏西雅王為這種僭妄付出了沉重代價（歷代志下 26:16），等等。#

2.他決定在沒有撒母耳指示的情況下與非利士人交戰，雖然撒母耳曾應許要指示他當做什麼。掃羅這樣自足，以致他認為不值得等候 Lord 的先知來為他禱告或勸告他。這就是掃羅的過犯，而使這過犯更嚴重的是，#

（1.）據我們所見，他沒有差遣任何使者去撒母耳那裡，詢問他的意思，把情況陳明給他，並從他那裡領受新的指示，雖然那時他身邊有足夠多腳程敏捷的人。#

（2.）撒母耳來的時候，他看起來與其說是為所做的事悔改，不如說像是在誇耀；因為他出去向他問安，彷彿他是與自己同獻祭的人，並且似乎樂於有機會讓撒母耳知道，他並不需要他，沒有他也能辦得很好。他出去祝福他，原詞是這樣，好像他現在認為自己已經是一個完全的祭司，有權祝福，也有權獻祭；其實他本該出去接受他的祝福。#

（3.）他指責撒母耳違背承諾：你沒有在所定的日子以內來（第11節），因此如果有什麼差錯，責任就必須由撒母耳承擔，因為他是神的僕人；然而他確實照自己的話來了，在七日尚未期滿以前就到了。末後日子的譏誚者也是這樣，以為基督再來的應許破裂了，因為他沒有在他們的時間裡來，雖然他必在所定的時候來，這是確定的。#

（4.）當他被控不順服時，他為自己所做的事辯解，絲毫沒有為此悔改的跡象。毀滅人的不是犯罪本身，而是犯罪而不悔改，跌倒而不重新起來。看他所作的藉口（第11、12節）。他要使這次不順服的行為被看作，#

[1.]他審慎的一個例證。百姓大多離開他四散了，他沒有別的辦法，只能用這種方式留住那些仍與他同在的人，並防止他們也離棄。如果撒母耳忽視公共事務，他卻不會。#

[2.]他虔誠的一個例證。他願意被人看作非常敬虔，並且極其小心，不願在他藉禱告和獻祭使神站在他一邊以前與非利士人交戰。他說：“非利士人必下到我這裡來，在我尚未向 Lord 懇求以前，那我就完了。什麼！我還沒有禱告就去打仗嗎！”他這樣以關心神恩寵為藉口，掩蓋自己對神命令的不順服。偽善者十分看重宗教外在的履行，以為可以藉此為自己忽略律法中更重大的事開脫。然而，最後，他承認自己這樣做違背良心：我勉強自己，獻上了燔祭；也許是在誇耀自己突破了良心的責備，並勝過了它們；或者至少認為這減輕了他的過錯，因為他知道自己不該這樣做，卻是勉強地做了。愚昧的人啊！竟以為神會喜悅那種直接違揹他一般命令和特別命令而獻上的祭。#

II.因這過犯而臨到掃羅的判決。撒母耳發現他站在他的燔祭旁，但撒母耳被差到他那裡，並不是帶著平安的回答，而是帶著沉重的信息，使他知道惡人的祭物為 Lord 所憎惡，何況他像掃羅那樣，懷著邪惡的心獻上。#

1.他向他指出他罪行加重之處，並對這位王說，你是邪惡的；除了 Lord 的先知以外，沒有人適合這樣說（約伯記 34:18）。他指責他是自己和自己利益的仇敵：你行事愚昧了；又是神和他治理的叛逆者：“你沒有遵守 Lord 你神的命令，就是他藉以試驗你順服的那條命令。”注意，那些不順服神命令的人，是為自己行愚昧事。罪就是愚昧，罪人就是最大的愚妄人。#

2.他宣讀他的定罪（第14節）：“你的國必不長久歸你或你的家；神已經注目另一個人，一個合他心意的人，不像你這樣，必要憑自己的意願和道路而行。”這判決實質上與 Mene tekel 相同，只是如今似乎還給掃羅的悔改留下餘地；若他悔改，這判決本會被撤回；但在下一次不順服的行為上，它就成了不可撤銷的（第15章第29節）。如今，他繼續在卑微中照看驢，比登上王位又這樣快被廢黜要好千倍。但為一次錯誤，而且看起來如此小的錯誤，又在為這錯誤開脫時他還有這麼多話可說，就把如此嚴厲的判決加在他和他的家身上，這豈不是太苛刻了嗎？不，Lord 在他一切道路上都是公義的，並不虧待任何人；他說話時必顯為義，審判時必顯為清。藉此，#

（1.）他表明沒有任何罪是小的，因為沒有一位小的神可以得罪；每一個罪都是喪失天國的憑據，而我們原本在這國上有良好的資格。#

（2.）他表明，不順服明文命令，雖是在小事上，也是極大的激怒，正如我們始祖的事例。#

（3.）他警戒我們要謹慎自己的心靈；因為在人看來不過是小小的過犯，但在知道這事出於什麼原則、以怎樣心態行出來的那一位面前，可能顯為可憎的大罪。#

（4.）神因一個看來很小的錯誤棄絕掃羅，就像用襯托物一樣，顯出他憐憫的光輝，因為他赦免了大衛、瑪拿西和其他人那樣大的罪。#

（5.）我們因此受教，知道我們不斷等候我們的神是何等必要。掃羅因缺少兩三個小時的耐心而失去了他的國。#

這裡，

1.撒母耳不悅地離開了。掃羅已經為自己自立，如今他就被撇下給自己：撒母耳從吉甲走了（第15節），經文沒有顯示他曾與掃羅一同禱告或指示他。然而他上到便雅憫的基比亞，就是掃羅的城，以此表明他並沒有完全棄絕掃羅，而是等候另一次機會善待他。或者他去了那裡先知的學院，要在他認為不宜與掃羅一同禱告時，為掃羅禱告。#

2.掃羅跟著他到基比亞，在那裡招聚軍隊，發現他的總人數不過六百人（第15、16節）。這樣，他們因自己的罪而人數減少，被降為卑。#

3.非利士人蹂躪這地，並使鄰近各處都納貢。他們軍隊的主體，或常駐營地（正如旁註在第23節稱它的），位於密抹一個有利的隘口；但他們從那裡派出三支分開的隊伍或分遣隊，走不同的路，去掠奪這地，併為軍隊帶回給養（第17、18節）。藉著這些，以色列地既被驚嚇，又被耗盡；非利士人則受到鼓舞並得了豐富。這是以色列的罪給他們招來的（以賽亞書 42:24）。#

4.那些與掃羅一同上陣的以色列人沒有武裝，只有投石器和棍棒；他們中間沒有刀劍或槍矛，除了掃羅和約拿單自己所有的（第19、22節）。這裡請看，#

（1.）非利士人何等有策略；當他們手中有權柄，並在以色列中隨意而行時，他們取締了一切鐵匠鋪，把鐵匠遷到自己國家，並嚴禁任何以色列人在嚴厲刑罰之下從事銅鐵製作的行業或技藝，儘管他們有豐富的銅礦和鐵礦（申命記 8:9），而且儲量如此充足，以致論到亞設曾說，他的鞋必是鐵和銅（申命記 33:25）。非利士人這樣做十分狡猾，因為他們藉此不僅阻止以色列人為自己製造戰器（這樣他們既會不習慣軍事操練，又會在有需要時缺少裝備），還迫使他們甚至在農具上也依賴非利士人；他們必須到他們那裡，就是到分散在這地的某個防營那裡，去辦理他們一切鐵器工作；以色列人所能做的，不過是使用銼刀（第20、21節），毫無疑問，非利士人的鐵匠為所做的工向以色列人開出很長的賬單。#

（2.）掃羅何等不明智；他在作王之初沒有著手糾正這項苦情。撒母耳沒有做這事是很可以原諒的；他用別種武器爭戰；回應他禱告的雷霆和閃電，對他來說就代替了刀劍和槍矛；但掃羅自稱要作像列國諸王那樣的王，卻讓他的士兵沒有刀劍和槍矛，也不留心為他們預備，尤其是他本可以從他作王之初征服的亞捫人的戰利品中預備，這樣的疏忽無論如何不能被原諒。#

（3.）以色列人何等懶惰而卑怯；他們竟容忍非利士人這樣壓制他們，也沒有思想和精神去幫助自己。當以色列四萬人中找不到盾牌或槍矛時，他們的處境就被認為十分糟糕（士師記 5:8）；如今並沒有更好，因為除了王和他的兒子之外，從來沒有一個以色列人腰間佩刀，沒有一個士兵，沒有一個紳士；他們必定已被降到這地步，或是在撒母耳時代就開始如此，因為我們從未發現他手中拿著刀劍或槍矛。如果他們不是心志沮喪，就不可能被解除武裝；但正是罪使他們赤裸，蒙受羞辱。#