撒母耳记上 9

撒母耳已从神那里应许以色列人，他们必要有一位王；奇怪的是，接下来的消息并不是有人出来竞求政权，在百姓中拉拢势力，或向撒母耳举荐自己，并藉着他向神举荐自己，好被列入候选。犹大支派的首领，无论他是谁，现在为何不环顾自己，想起雅各把权杖限定给那支派呢？以色列中竟没有一个大胆而有野心的人说：「若神愿意拣选我，我就作王」吗？没有，一个也没有出现；这是由于可责的卑怯，还是可称赞的谦卑，我不知道；但这确实是在任何王国历史中几乎找不到相似例子的事：一顶王冠，而且是这样的王冠，被摆出来，却没有人出价。多数政权始于君王要统治的野心，但以色列的政权却始于百姓要受统治的野心。若那些求立王的长老中有谁后来又请求自己作王，我就会怀疑那人的野心乃是这动议背后的根源；但现在并非如此（他们里面凡是善的，就让他们得着称赞）。既然神在律法中已承担要为他们选择君王（申命记 17:15），他们都安静坐着，直到从天上听见消息；他们在本章就听见了。本章开始叙述他们第一位君王扫罗的事，并藉着护理中奇特的步骤，把他带到撒母耳那里，私下受膏，从而预备他随后凭抽签被选出，并被公开举荐给百姓；这事接在下一章。这里有：I. 关于扫罗家世和形貌的简短记述（第1、2节）。II. 关于他被带到撒母耳面前的详尽而具体的记述；在此之前，他对撒母耳完全陌生。1. 神藉启示告诉撒母耳要等候他（第15、16节）。2. 神藉护理引导他到撒母耳那里。（1）他奉差遣去寻找父亲的驴，结果走迷了路（第3–5节）。（2）他听从仆人的建议，决定去求问撒母耳（第6–10节）。（3）他照着年轻女子的指引，找到了他（第11–14节）。（4）撒母耳从神那里得了关于他的指示（第17节），就在城门口（第18–21节）、在筵席厅中（第22–24节），最后在私下里，以尊重待他，并预备他去听那令人惊奇的消息：他必须作王（第25–27节）。这些开端本会极有盼望、极有前途，若不是百姓的罪成了这大事的根源。

扫罗的家世（主前1075年）

1 现有一个便雅悯人，名叫基士，是亚别的儿子，亚别是洗罗的儿子，洗罗是比哥拉的儿子，比哥拉是亚斐亚的儿子；他是便雅悯人，是大有能力的人。2 他有一个儿子，名叫扫罗，是一个俊美的少年人，甚是英俊；在以色列人中没有一个比他更俊美的；他从肩头以上，比众民都高。

这里告诉我们：1. 扫罗出自一个怎样的好家族（第1节）。他属便雅悯支派；新约中的扫罗也是如此，他又名保罗，并且把这事当作自己的荣耀，因为便雅悯是蒙爱的（罗马书 11:1；腓立比书 3:5）。那支派因与基比亚有关的致命战争而人数大减；那支派已被削弱，只剩下可怜的六百人，为这些人设法娶妻曾费了许多周折，所以这里有充分理由称它为以色列众支派中最小的（第21节）。扫罗如同从干地生出的根。那支派人数虽最少，在尊荣上却居先，因为神把更丰盛的尊荣加给那有缺欠的肢体（哥林多前书 12:24）。他父亲是基士，是大有能力的人，或如旁注所读，在财物上有实力；在精神上勇敢，在身体上强壮，在产业上富足。便雅悯支派全分地既要分给六百人，我们可以推想他们的产业比其他支派之人的产业大得多；这一益处多少有助于抵消他们人数稀少的不利。2. 扫罗有怎样好的仪表（第2节）。这里没有提到他的智慧或德行、学问或敬虔，也没有提到他心智上的任何成就，只说他高大、端正、俊美，有好的面容、好的体态、好的风度，优雅而匀称：在以色列众人中没有一个比他更俊美的；仿佛自然已标记他要居首、居上，他比众民高出一头一肩，更适合作迦特巨人、非利士勇士的对手。当神按自己的心意拣选一位王时，他所选中的人，身量的高大毫不显著，容貌也没有什么显著之处，惟有显在其上的天真与温和（第16章第7、12节）。但当他按百姓的心意拣选一位王时，百姓所追求的无非是威仪与显赫，他便选中这个极高大的人；若他没有别的优点，至少看起来伟大。经文并未显明他在力量上像在身量上一样出众；参孙是如此，而他们轻看他、捆绑他，并把他出卖到非利士人手中；所以如今他们被打发去得着一个人，虽有异乎寻常的身高，却像别人一样软弱，这是公义的。他们要一位像列国一样的王，而列国通常选择魁梧的人作王。

扫罗寻找父亲的驴；扫罗去寻求撒母耳（主前1075年）

3 扫罗的父亲基士丢了几头驴。基士对他儿子扫罗说：你带一个仆人同去，起来，去寻找驴。4 他经过以法莲山地，又经过沙利沙地，却没有找到；他们又经过沙琳地，驴也不在那里；他又经过便雅悯人的地，却没有找到。5 到了苏弗地，扫罗对跟随他的仆人说：来，我们回去吧；免得我父亲不再挂念驴，反为我们忧虑。6 仆人对他说：看哪，这城里有一位神人，他是可尊敬的人；凡他说的都必应验。现在我们可以往那里去；或者他能指示我们当走的路。7 扫罗对仆人说：可是，看哪，我们若去，拿什么给那人呢？我们器具里的饼已经用尽，也没有礼物可以带给神人；我们还有什么呢？8 仆人又回答扫罗说：看哪，我手里还有四分之一舍客勒银子；我要把这给神人，好叫他告诉我们当走的路。9 （从前在以色列，人去求问神，就这样说：来，我们去见先见；因为现在称为先知的，从前称为先见。）10 扫罗对仆人说：你说得好；来，我们去吧。于是他们往神人所在的城去了。

这里有：I. 一个伟大的人从卑微的开端兴起。在扫罗被选为以色列王之前，看不出他曾得过任何升迁，或担任过什么尊贵、受托的职位。多数被提升的人是逐步上升的；但扫罗从与邻舍同等的地位，一步登上王位，正合哈拿所说的：他从灰尘里抬举贫寒人，使他们与王子同坐（撒母耳记上 2:8）。看来，扫罗虽然自己已经娶妻，并且有了长大的儿女，却仍住在父亲家中，受父亲管束。升迁不是出于偶然，也不是出于人的可能性，而是神作审判者。

II. 一件大事由小事发生。这段历史开始得何等低微！我们要追溯扫罗如何得着王冠，却发现他最初所从事的事，在那些被召得升迁的人中也是极其卑微的。

1. 扫罗的父亲打发他同一个仆人去寻找他丢失的几头驴。也许那时他们没有办法公开通告，说便雅悯人基士的地里走失或被偷了这样数目的驴。他们本有一条很好的律法，要求人把走失的牛或驴带回；但恐怕这条律法像其他好律法一样，被忽略、被忘记了。这里很容易看出：拥有的人就当预期会失去；寻找失去之物乃是智慧；没有人应以了解自己羊群的景况为低贱；儿女应当积极服事父母的利益。扫罗乐意去寻找父亲的驴（第3、4节）。他照管驴，不能说主要归因于他心灵的谦卑，倒更应归因于那些时代的质朴与单纯。但他在这事上顺服父亲，是很可称许的。你看见一个人在自己的事务上殷勤，对上级尽本分，愿意降卑，愿意劳苦吗？他就像扫罗一样，站在有利于升迁的位置上。基士的仆人只是作为仆人而忠心；但扫罗是作为儿子，在自己的事务上忠心，因此被派与他同行。扫罗和他的仆人远行寻找那些驴（很可能是步行），却徒劳无功：他们没有找到。他没有寻见所找的，却没有理由为这失望抱怨，因为他遇见了国位，这是他从未梦想过的。

2. 当他找不到驴时，他决定回到父亲那里（第5节），这是顾念父亲对他的温柔关切；他想到若他们在外再多停留一些时候，年迈的父亲就会开始惧怕，像雅各论到约瑟一样，担心有恶兽吞吃了他们，或有什么灾祸临到他们；他会不再挂念驴，虽说他原本很挂念它们，却要为我们忧虑。儿女应当谨慎，不做任何使父母忧伤或惊恐的事，而要体恤他们的体恤。

3. 他的仆人提议（因为看来他里面的宗教心比主人更多），既然他们现在到了拉玛，就应当拜访撒母耳，并在这件重要事情上听取他的建议。这里要留意：（1）他们离撒母耳所住的城很近，这使他们想到去求问他（第6节）：这城里有一位神人。注意，无论我们在哪里，都应善用机会结识那些有智慧、有良善的人。但有许多人，若神人正好在他们路上，他们就会去求问；若要他们为得智慧偏离自己的路走一步，他们却不愿意。（2）这个仆人论到撒母耳时十分尊敬，尽管他并不亲自认识他，只是听见普遍的名声：他是神人，是可尊敬的人。注意，神人是可尊敬的人，在我们眼中也应如此。认识神的事，并对神的国有用处，便把真正的尊荣加在人身上，使他们为大。撒母耳作为神人的尊荣正在于：凡他说的都必应验。当他还是年轻先知时，人们就这样注意到他（第3章第19节）：神不使他一句话落空；并且这仍然真实。（3）他们同意就他们当走的路求问他；或者他能指示我们。他们要用神人的全部用处，只是向他求教他们是否该回家，或者若还有找到驴的盼望，下一步必须往哪条路走——这是何等微小的事，竟用来劳烦一位先知！若他们说：「让我们把驴当作丢失了吧；如今我们离神人这样近，就让我们去从他那里学习对神美善的认识，求问他我们该如何正确安排自己的行为，并从他口中询问律法；既然我们未必再有这样的机会，那么我们这趟路就不算白走」——这个提议就配得上以色列人；但使预言这以色列的荣耀，服务于这样卑微的目的，太显明他们是什么样的灵了。注意，多数人宁愿有人告诉他们的命运，也不愿有人告诉他们的本分；宁愿知道怎样发财，也不愿知道怎样得救。若神人的职责是指示人找回丢失的驴，他们就会比现在受更多求问；如今他们的职责是指示人找回丧失的灵魂，却少有人求问；多数人的挂虑就是这样本末倒置！（4）扫罗考虑他们该带什么礼物给神人，给他什么酬金来换取他的建议（第7节）：我们拿什么给那人呢？他们不能像耶罗波安的妻子给亚希雅那样，拿饼和饼干献给他（列王纪上 14:3），因为他们的饼已经用尽；但仆人想起自己口袋里有四分之一舍客勒银子，价值约七便士半，并愿把它给神人，请他指示他们（第8节）。扫罗说：「那就可以了；让我们去吧，」（第10节）。有些人认为，当扫罗谈到给撒母耳酬金时，他是按自己或按自己儿子的尺度衡量撒母耳，仿佛撒母耳必须受雇才肯善待一个诚实的以色列人，又像那些为钱占卜的假先知一样（弥迦书 3:11）。他到他那里去，更像是去找算命者，而不是去找先知，因此认为四分之一舍客勒给他已经够了。但这似乎更合乎那时代的一般习俗，也合乎自然的公平：那些撒下属灵之物的人，不但应从差遣他们的那一位收取永远之物，也应从他们所服事的人那里收取属世之物。撒母耳并不需要他们的钱；若他们没有带来，他也不会拒绝给他们建议（很可能他得了之后就给了穷人）；但他们把这带给他，作为尊敬他的记号，也表示他们看重他的职分；他也没有拒绝，因为他们有能力给，并且虽少，却是寡妇的小钱。然而扫罗既然直到仆人提议才想到去见神人，看来他提到缺少礼物，是作为反对他们去的理由；他不承认自己口袋里有钱，但当仆人慷慨提出由自己负担时，扫罗便说：「说得好；来，我们去吧。」多数人喜爱廉价的宗教，并且最喜欢把它的花费转嫁给别人。（5）历史作者在这里注意到当时给先知的名称：他们称他们为先见，或看见的人（第9节）；这不是说那时未曾使用先知这个名称，或未把它用于这样的人，而是说先见这个名称更为通用。注意，作先知的人必须先作先见；凡承担向别人讲说神之事的人，自己必须先洞察那些事。

扫罗被引见给撒母耳（主前1070年）

11 他们上坡往城去的时候，遇见几个年轻女子出来打水，就问她们说：先见在这里吗？12 她们回答说：在；看哪，他就在你们前面。现在要快些，因为他今日来到城里；今日百姓在邱坛有祭祀。13 你们一进城，就必立刻遇见他，在他上邱坛吃饭以前；因为百姓不等他来就不吃，因他要为祭物祝福；然后被请的人才吃。所以现在你们上去；约在这时候，你们必遇见他。14 他们就上城去；到了城里，看哪，撒母耳迎着他们出来，正要上邱坛去。15 扫罗来到的前一日，Lord 已经在撒母耳耳中告诉他说：16 明日约在这时候，我必从便雅悯地差一个人到你这里来，你要膏他作我民以色列的领袖，使他救我的民脱离非利士人的手；因为我已经眷顾我的民，因他们的呼声已经达到我这里。17 撒母耳看见扫罗的时候，Lord 对他说：看哪，这就是我对你说过的人！这人必治理我的民。

这里，I. 扫罗藉着一次普通的询问，被指引到撒母耳那里（第11–14节）。扫罗的基比亚离撒母耳所住的拉玛不到二十英里，也靠近撒母耳常常审判以色列人的米斯巴；然而看来扫罗一直生活得十分隐退，对公共事务也很少留意，以至于他从未见过撒母耳，因为当他遇见他时（第18节），他并不认识他；所以没有理由怀疑他们在这事上有什么秘密协议或串通。施洗约翰论到基督说：我先前不认识他（约翰福音 1:31）。不过，我并不认为扫罗与撒母耳素不相识有什么可称许之处。然而，

1. 拉玛的使女们，就是他们在打水的地方遇见的那些人，能把关于撒母耳的消息告诉他和他的仆人；她们的指引也十分具体（第12、13节）。对于那些寻求神先知的人，我们应当常常准备好尽力帮助他们，并推进他们的寻求。连这些使女也能告诉他们：（1）那一天在邱坛有祭祀，或是普通的节期，或是特别的祷告与感恩之日，并有祭物与之相连。会幕既已失去约柜，那里的祭坛现在就不再有从前的声望；他们也不再受限于那里，像神再次选择一个安置他名的地方时那样；因此现在其他地方也被许可。撒母耳曾在拉玛筑了一座坛（第7章第17节），这里我们见他使用那坛。（2）撒母耳那一天来到城里，或是从巡回审判回来，或是从乡间住所来。他是这样一位公众人物，以致他的行踪通常为人所知。（3）这正是他们在祭物上、在 Lord 面前赴筵的时辰：「约在这时候，你们会在街上遇见他，他正要上邱坛。」她们知道这庄严筵席的时刻。（4）百姓不等撒母耳来就不吃；这不仅因为他是最配得尊重的人，他们按礼貌应当等他，也因为有人认为他是这筵席的主人，祭物是由他出资、为他的缘故献上的；更因为作为神人，不论谁设摆筵席，他都必须为祭物祝福，也就是为他们用来赴筵的那些祭物部分祝福。这可以被看作：[1.] 一顿普通的饭食，因此这是一个重要本分的例子，就是在我们享用食物之前求祝福临到其上。没有那祝福，我们不能期望从食物得益；若我们不为此祷告，也没有理由期望那祝福。这样，我们必须把荣耀归给神，承认他是我们的施恩者，并承认我们依靠他、亏欠他。或者，[2.] 一个宗教聚会。献祭是仪式；献祭之后，撒母耳为它祝福，也就是说，他在其上祷告，并与之同献属灵的祭物，这才是实体；随后，当圣洁的职责完成后，他们才吃。让灵魂先得服事。在祭物上赴筵既是一项神圣礼仪，就需要以特别方式受祝福，正如基督徒的圣餐。他们赴筵，表明他们凭着祭物与神和好，并有份于祭物的益处；撒母耳为这筵席祝福，也就是祈求神以他特别的同在恩待这庄严礼仪，使它能达成那些重大目的。霍尔主教注意到，那些使女竟能把这些神圣筵席的惯例说得如此具体，并由此推论说：「在较好阶层中有敬虔的实践和榜样之处，这敬虔也会反照到最卑微的人身上。住在有宗教的地方并非小小的益处；因为若一切良善都从我们身边落空，我们就很该受责备。」

2. 扫罗和他的仆人遵照给他们的指引，很合时宜地遇见撒母耳正往邱坛，也就是城里的会堂去（第14节）。这看似纯属偶然，但神圣护理安排了它，为要推进这件大事。智慧的神藉着极小、极偶然的事件，成就极大而确定的目的。若没有我们的父，麻雀也不会落在地上。

II. 撒母耳藉着一次特别的启示，得了关于扫罗的指示。他是先见，因此必须以他自己特有的方式看见这事。

1. 神在前一天已经告诉他，到了这个时候，他要把那人差到他那里；那人将为以色列百姓作他们想要有的那种王，像列国一样（第15、16节）。他在他耳中告诉他，也就是说，是私下地，藉着对他心思的秘密低语，或许藉着微小的声音，一些柔和温柔的声响传到他耳中；很可能那时他正在暗中为这事和国家其他事务求指引祷告。他曾在 Lord 耳中说话（第8章第21节），如今神也在他耳中说话，作为友谊和亲密的记号，因为他将自己的秘密启示给仆人众先知，如同在他们耳中说秘密一样（阿摩司书 3:7）。神预先告诉他，使这事不至令他惊讶；或许他正是因期待这事，才安排筵席和祭祀，为这件重大而重要的事恳求神的祝福，尽管他可以把具体缘由藏在自己心里，因为神只是把这事在他耳中告诉他。希伯来语的表达是：他揭开了撒母耳的耳；有人引用这话来解释神向我们启示自己的方式：他不仅说话，也揭开我们的耳。我们生来耳上有遮盖，所以不能察觉神所说的话（约伯记 33:14）；但当神要向一个灵魂显明自己时，他就揭开耳，说：Ephphratha，开了吧；他除去心上的帕子（哥林多后书 3:16）。虽然神是在不悦中准许他们求王的请求，然而在这里他仍温柔地论到以色列；因为即使在忿怒中，他也记念怜悯。（1）他一再称他们为他的民；虽然他们是乖戾、惹怒他的百姓，却仍是我的民。（2）他差给他们一个人作他们的领袖，使他们不至成为无头的身体，并救他们脱离非利士人的手；这也许超过他们许多人求王时所想到的。（3）他这样做，是出于对他们和他们呼声的恩慈顾念：我已经眷顾我的民，他们的呼声已经达到我这里。他以他们所呼求的满足他们，像温柔的母亲迁就任性的孩子，免得它心碎。并且（如帕特里克主教所观察的），虽然他不会听他们的呼声，去救他们脱离他们诸王的压迫（第8章第18节），却仍如此有恩典，使那些王成为器皿，救他们脱离邻邦的压迫；这超过他们有理由期望的。

2. 当扫罗在街上向他走来时，神再次在撒母耳耳中低语（第17节）：看哪，这就是我对你说过的人！扫罗身量异乎寻常，因此很自然会想到，撒母耳从远处就定睛看他；也许他更恳切地望向他，因为神要差那位将作以色列王的人来的时辰已经到了，而他猜想这或许就是那人；但为使他完全确信，神明确告诉他：这就是那将约束我民以色列的人（因为官长是约束权的承继者）。

扫罗受撒母耳款待（主前1070年）

18 扫罗在城门口近前来问撒母耳说：请告诉我，先见的家在哪里？19 撒母耳回答扫罗说：我就是先见。你先上邱坛去；因为你们今日要同我吃饭，明日我会让你去，并将你心里所有的都告诉你。20 至于你三日前丢失的那些驴，不要把心放在它们身上；因为已经找到了。以色列众人所羡慕的是谁呢？岂不是你和你父的全家吗？21 扫罗回答说：我不是便雅悯人吗？便雅悯不是以色列支派中最小的吗？我的家族不是便雅悯支派众家族中最小的吗？你为何这样对我说呢？22 撒母耳把扫罗和他的仆人带进客厅，使他们在被请的人中坐在首位；那些人约有三十个。23 撒母耳对厨役说：把我给你的那一份，就是我对你说要存放在你旁边的，拿来。24 厨役就把腿和其上的拿起来，摆在扫罗面前。撒母耳说：看哪，这是所留下的！摆在你面前吃吧；因为从我说我已经请了百姓以来，它一直为你留到此时。那日扫罗就与撒母耳一同吃饭。25 他们从邱坛下到城里，撒母耳就在房顶上与扫罗交谈。26 他们清早起来；到了天快亮的时候，撒母耳呼叫房顶上的扫罗，说：起来，我好送你走。扫罗就起来，他们二人，就是他和撒母耳，出到外面去。27 他们下到城边的时候，撒母耳对扫罗说：吩咐仆人先在我们前面过去，（他就过去了，）你却暂且站住，好让我将神的话指示你。

护理终于把撒母耳和扫罗带到一起；这里记述他们在城门口、筵席上和私下里所发生的事。

I. 在城门口；扫罗经过那里时找到了他（第18节），却很少想到他就是撒母耳本人，于是向他问去撒母耳家的路：请告诉我，先见的家在哪里；因为他期望在那里找到他。看撒母耳的外表何等卑微，尽管他是如此伟大的人：他没有摆出任何威严，没有随从，没有尊荣的标记行在他前面，也没有任何与众不同的衣着；不，就是他去敬拜时也没有，而是在各方面都显得如此普通，以致扫罗虽被告知会遇见他，却从未怀疑这就是他；反倒仿佛他看起来更像守门人而非先知，便问他去先见家的路。伟大的价值常常这样隐藏在极不起眼的外表之下。撒母耳知道他所需要的不是房子，而是人，因此回答他说：「我就是先见，就是你所询问的人，」（第19节）。撒母耳在扫罗认识他之前就认识扫罗；照样，虽然凡蒙召进入荣耀国度的人都被带来认识神，但他们首先是被他所认识（加拉太书 4:9）。现在，1. 撒母耳使他必须同自己住到第二天。这一天的大部分时间已经用在献祭上，余下时间要用在圣洁的筵席上，因此他说：「明日我会让你去，不会更早；现在你先上邱坛去；让我们一同祷告，然后我们再一同谈话。」扫罗心里只有寻找他的驴；但撒母耳要把他从这种挂虑中带出来，使他预备好从事敬虔操练；因此吩咐他上邱坛，并且先走在他前面，因为也许有些事情迫使撒母耳在路上停留。2. 他使他在驴的事上安心（第20节）：不要把心放在它们身上，不要再为它们挂虑；它们已经找到了。扫罗由此可以看出他是先知，因为他能回答扫罗尚未提出的问题，并告诉他所想的；由此他可以推断，若一个神人能这样做，神自己就更明白我们远处的意念。3. 他以一个关于将来升迁的暗示使他惊讶：「以色列众人所羡慕的是谁呢？他们所热切追求的，岂不是一位王吗？以色列中再没有一个人像你这样合他们的心意。」看不出全国到那时已经把目光放在他身上，要他治理，因为他们已把选择完全交给神；但他们所希望的正是像他这样的人，而他的升迁也会成为他家族和亲属的升迁，如押尼珥和其他人。4. 对于这个奇特的暗示，扫罗作出十分谦逊的回答（第21节）。他以为撒母耳不过因他是个高大的人而戏弄他，但他实在不像会作王的人；因为尽管历史作者说（第1节）他父亲是大有能力的人，他自己却贬低地谈到自己的支派和家族。「便雅悯是雅各众子中最年轻的，长大成人后仍被称为小孩子（创世记 44:20）；那支派又因基比亚之战而减少；我是便雅悯人，我的家族是最小的，」很可能是较年轻的一支，并不在任何尊贵或受托之位上，不，就是在本支派中也没有。基甸也曾这样表达自己（士师记 6:15）。谦卑的性情是升迁的好预兆。

II. 在公开的筵席上；撒母耳把他和他的仆人带到那里。虽然扫罗的升高将意味着撒母耳被废黜，然而这位良善的先知非但不嫉妒他，也不因此对他怀有任何恶意，反倒最先、最热心地尊荣他，以顺服神的旨意。如果这就是神所拣选的人，虽然他并不是撒母耳特别的朋友或密友，他仍衷心欢迎他到自己的席上，不但如此，甚至接纳他到怀中。我们可以设想，给扫罗一顿饭吃，对他来说并非不合时宜的恩惠；因为从他所说的话看（第7节），他们所有的食物和钱似乎都已经用尽了。但这还不是全部。撒母耳待他不是如同普通人，而是如同有地位、有分别的人，为要预备他和百姓迎接随后要发生的事。他把两项尊荣加在他身上：--1. 他使他坐在最好的位置，显为比其他任何宾客更尊贵，正如对他所说的：把座位让给这人（路加福音 14:9）。虽然我们可以设想在那里有官长，他们在自己的城中会主张优先的席次，然而筵席的主人使扫罗和他的仆人（倘若扫罗是王，他的仆人就必须被尊为他的首席国务大臣）也坐在首位（第22节）。注意，在民事之事上，凡蒙神的护理赐予优先地位的人，都应当得到民事上的尊敬。2. 他把最好的菜摆在他面前；撒母耳前一天已从天上得了他要来的通知（第16节），就为他预备了这份，并在吩咐邀请宾客、为他们预备筵席时，命令厨子为他保留。那么，这道如此谨慎为蒙拣选之王保留的珍贵菜肴，会是什么呢？人或许会期待它是某样非常精致、细美的东西。不，它只是普通的一块羊肩肉（第23、24节）。平安祭的右肩要给祭司，他们是神的收纳者（利未记 7:32）；次于此而有尊荣的是左肩，大概总是分给坐在席首的人，并且平常是撒母耳的一份；所以他现在把它给扫罗，就是含蓄地把自己的位置让给他。有些人注意到这道菜有某种含义。肩表示力量；有些人认为与它同在的胸表示爱心：作王的人有政权担在他的肩上，因为他必须承受其重量；百姓在他的怀中，因为他们必须为他所亲爱。

III. 他们私下之间所发生的事。那天晚上和次日清早，撒母耳都在房屋的平顶上与扫罗交谈（第25、26节）。我们可以设想，撒母耳这时把百姓求立君王的整件事、他们求这事的理由，以及神如何准许，都告诉了他；对于这一切，扫罗生活得很隐退，也许并不知情。他使扫罗确信，他就是神为治理之事所选定的人；而扫罗若提出异议，说撒母耳已经在位，自己无论如何也不愿从他手中夺取，撒母耳大概就向他作出他所能要求的一切保证，表明自己愿意让位。清早，他打发扫罗回家，送他走了一段路，吩咐他叫仆人先走，好使他们可以私下谈话（第27节）；在那里，正如我们在下一章开头所见，他膏了他，并借此将耶和华的话指示他，也就是说，使他完全确信自己就是被拣选作王的人，因为撒母耳不会拿那神圣的礼仪开玩笑。基督这位大先知，是借着圣灵的膏抹，把耶和华的话指示我们（约翰一书 2:27），同一膏抹在凡事上教训你们。