撒母耳記上 26

大衛因掃羅所受的患難在此又重新開始；雨後烏雲復返，本來人會盼望風暴已經過去，那邊天空已經放晴；但在掃羅承認自己逼迫大衛的過錯，並承認大衛對王冠有權之後，他在這裡仍重啟逼迫，可見他對一切榮譽與德行的感覺已完全喪失。

I.西弗人把大衛所在之處告訴了他（第1節），於是他率領一支相當可觀的軍隊出去尋找大衛（第2、3節）。#

II.大衛得知掃羅的動向（第4節），並察看他的營地（第5節）。#

III.他和他的一個人夜間冒險進入掃羅的營，發現他和所有衛兵都沉睡不醒（第6、7節）。#

IV.大衛雖受同伴極力催促，卻不肯取掃羅的性命，只拿走他的槍和水瓶（第8–12節）。#

V.他拿這些作為進一步的憑證，證明自己並無意加害掃羅，並就掃羅的行為與他理論（第13–20節）。#

VI.掃羅由此被自己的錯誤說服，又一次停止逼迫大衛（第21–25節）。這故事很像我們在（第24章）所見的。兩處都是大衛脫離掃羅的手，掃羅也脫離大衛的手。#

在這裡，

1.掃羅得到大衛行動的消息，並採取攻勢。西弗人來到他那裡，告訴他大衛現今在哪裡，正是在他們從前出賣大衛時他所在的同一個地方（第23章第19節）。也許（雖然經文沒有提到）掃羅暗中向他們示意，說他仍繼續對付大衛的計劃，並樂於得他們幫助。若非如此，他們就是非常殷勤地討好掃羅，知道什麼會使他高興，也非常惡毒地敵對大衛；他們絕望於自己還能與大衛和好，因此就激動掃羅（其實他並不需要這樣的刺激）起來攻擊他（第1節）。據我們所知，若不是西弗人慫恿他，掃羅也許會繼續保持他當時所處的那種好心境（第24章第17節），也不會給大衛帶來這新的麻煩。看哪，我們何等需要向神禱告：既然我們自己心中有這麼多敗壞的火絨，願試探的火星遠離我們，免得它們若相遇，我們就被地獄的火點著。掃羅立即抓住這消息，帶著三千人的軍隊下到大衛藏身之處（第2節）。未成聖的心何等迅速失去責備所留下的良好印象，又像狗轉回去吃它所吐的！#

2.大衛得到掃羅行動的消息，並採取防守。他沒有出兵迎戰他；他只尋求自己的安全，而不是掃羅的滅亡；因此他住在曠野（第3節），藉此大大約束自己，又以安靜退隱來抑制自己心中的勇敢，顯出比不合規矩地抵抗更真實的勇氣。#

(1.)他有探子把掃羅下來的消息告訴他，說他確實來了（第4節）；因為在他得到最充分證據以前，他不願相信掃羅會如此卑劣地對待他。#

(2.)他親眼觀察掃羅如何安營（第5節）。他來到掃羅和他的人支搭帳棚之處附近，近到可以在不被發現的情況下察看他們的營壘，大概是在黃昏時分。#

這裡有，

I.大衛夜間大膽冒險進入掃羅的營，只由他的親屬、洗魯雅的兒子亞比篩陪同。他向亞比篩和另一個親信提出此事（第6節），但另一個人或者因這事太危險而推辭，或者至少願意讓熱心要去的亞比篩冒這個險，而不是自己去。大衛這樣做，是受自己的勇氣推動，還是由於心靈上某種特別的感動，或是出於神諭，經文沒有說明；但他像基甸一樣，帶著神特別保護的確據，冒險穿過守衛。#

II.他發現營中的情形：掃羅睡在營壘中，或照有些人的讀法，是睡在他的戰車中，又在他的車輛中間，槍插在他旁邊的地上，若營房遭襲便可隨時取用（第7節）；所有士兵，甚至那些被派站崗的人，也都沉睡不醒（第12節）。這樣，他們的眼睛閉上，雙手被捆住，因為從主而來的沉睡落在他們身上；他們竟一同睡著，並且睡得如此沉，以致大衛和亞比篩在他們中間行走說話，卻沒有一個人動彈，這其中有某種特別之處。睡眠，若神賜給他所愛的人，就是他們的安息與更新；但他若願意，也能使睡眠成為他仇敵的囚牢。剛勇的人就這樣被掠奪；他們睡了自己的覺，在你斥責之下，雅各的神啊，有能力的人沒有一個找得著自己的手（詩篇 76:5、6）！這是從主而來的沉睡；他掌管自然的能力，並按自己所喜悅的使它們服事他的旨意。神要使誰喪失能力，或毀滅誰，就用昏睡的靈捆綁他（羅馬書 11:8）。掃羅和他所有軍兵躺在那裡何等無助，實際上都被解除武裝、被鎖鏈捆住！然而他們並未受害；他們只是被搖睡了。神能何等輕易地削弱最強壯的人，使最智慧的人愚昧，使最警醒的人受挫！所以，願他所有朋友都信靠他，所有仇敵都懼怕他。#

III.亞比篩請求大衛授權，讓他用插在掃羅枕旁的槍處決掃羅；如今掃羅躺在那裡如此有利，他保證一擊即可完成（第8節）。他不勸大衛親手殺他，因為大衛從前在類似機會中已經拒絕這樣做；但他懇切請求大衛准許他去做，理由是掃羅是他的仇敵，不僅殘忍、不可和解，而且虛假、背信，無理性可以管束他，無恩慈可以感化他；並且神如今已將他交在大衛手裡，實際上就是吩咐他擊打。上一次他有這樣機會，確實只是偶然，因為掃羅碰巧與他同時在洞中。但這次卻有特別之處；落在掃羅和所有衛兵身上的沉睡顯然是從主而來的，因此這是特別的護理，給了他這個機會；所以他不該讓它溜走。#

IV.大衛慷慨地拒絕容許任何傷害加在掃羅身上，並在其中堅決堅持自己忠誠的原則（第9節）。大衛吩咐亞比篩不可毀滅他；不僅自己不做，也不容別人去做。他給出兩個理由：#

1.這會是對神所設立秩序的有罪冒犯。掃羅是主的受膏者，是以色列的王，由以色列之神特別指定和任命，是既有的權柄；抵擋他就是抵擋神的命令（羅馬書 13:2）。無人能這樣做而無罪。他所懼怕的是罪責；他所關心的，是自己的清白，過於自己的安全。#

2.這會是有罪地搶先於神的護理。神已在拿八的事上充分向他顯明，若他把報仇的事交給神，神必在適當的時候成就。因此，他因那次經歷受到鼓勵，決意等到神認為適宜時在掃羅身上為他伸冤，而他決不自己報仇（第10節）：“主必擊打他，像擊打拿八一樣，以某種突然的打擊；或他將在戰場上死去（後來證明他不久之後確是如此）；或者，若不是這樣，他的日子將到，按自然之死而死；我寧願滿足地等到那時，也不願用任何不正當的方法強行走向所應許的王冠。”這試探確實很強；但若他屈服，就會得罪神，因此他要以最大的決心抵擋試探（第11節）：“主禁止我伸手害主的受膏者；不，我決不這樣做，也不容許這事被做成。”他如此勇敢地把良心置於利益之上，並把結局交託給神。#

V.他利用這機會進一步證明自己的正直。他和亞比篩拿走了掃羅床旁的槍和水瓶（第12節），而且非常奇怪的是，所有衛兵竟無人察覺。若有醫生給他們服了最強的鴉片劑或麻醉劑，他們也不能比這更深地被睡眠鎖住。掃羅用來防衛、放在身旁的槍，以及供他解渴的水杯，都在他睡著時被偷走了。我們在疏忽、安穩、離開警醒時，也這樣失去自己的力量和安慰。#

大衛自己安全地離開掃羅的營，又帶著足以證明他曾在那裡之物，便選了一個合適的位置，使他們能聽見他，卻夠不著他（第13節），然後開始就所發生的事與他們理論。

I.他諷刺地與押尼珥理論，並尖銳地嘲弄他。大衛深知，押尼珥和其餘衛兵被投進這樣深的沉睡，是出於神的大能，神直接的手在其中；但他責備押尼珥不配作護衛隊長，因為當他的主人、王如此暴露在危險中時，他竟能睡覺。由此可見，是神的手把他們鎖在這沉睡裡；因為大衛一脫離危險，一件很小的事就把他們喚醒，甚至大衛從很遠處發出的聲音就驚醒了他們（第14節）。押尼珥起來（我們可以設想是在一個夏日清晨），詢問是誰呼喊，擾亂了王的安息。“是我，”大衛說，然後責備他在本該警醒防守時睡覺。也許押尼珥把大衛看作一個卑微的敵人，以為他沒有什麼危險，因而忽略設立守望；然而他自己總該更加警醒。大衛為使他羞愧，對他說，#

1.他已失去自己的榮譽（第15節）：“你豈不是一個人嗎？（原文就是這個詞），一個在職分中的人，因你職位的責任，有義務巡視士兵嗎？你豈不是以勇士的名聲著稱嗎？你本想被這樣看待，一個有如此勇氣和治理能力、無人能比的人；但如今你永遠蒙羞了。你是將軍！你竟是懶惰人！”#

2.他理當喪頭（第16節）：“按軍法，你們都該死，因為當王自己睡在你們中間時，你們卻離開警醒。Ecce signum：看這憑證。看王的槍在哪裡，在那位王自己樂意算為仇敵之人的手中。拿走這槍的人，本來也可以同樣輕易而安全地拿走他的性命。現在看誰是王最好的朋友，是你們這些忽略他、使他暴露在危險中的人，還是我這個在他暴露時保護他的人。你們追趕我，好像我該死，又激動掃羅攻擊我；但現在誰該死呢？”注意，有時那些不公正定別人罪的人，按公義被任憑自己落入定罪之中。#

II.他嚴肅而深情地與掃羅理論。此時掃羅已經完全清醒，能聽見所說的話，也能辨出是誰說的（第17節）：我兒大衛啊，這是你的聲音嗎？他曾以同樣的方式表達自己的懊悔（第24章第16節）。他已把自己的女兒給了別人，卻仍稱他為兒；他渴想流他的血，卻又喜悅聽見他的聲音。那些從無任何向善的責備，也從不真誠說出良善話語的人，確實是壞到極處了。現在大衛有一個觸及掃羅良心的良好機會，正如他方才有取他性命的機會一樣。他抓住了這個機會，卻沒有抓住那個機會；並與他進行嚴密的辯論，論到他仍不斷加給自己的苦難，竭力勸他停止追究，並與他和好。#

1.他抱怨自己因掃羅敵對而被帶入的極其憂傷的處境。他悲嘆兩件事：#

(1.)他被趕離自己的主人和自己的職分：“我主追趕他的僕人（第18節）。若我的服事能被接納，我何等樂意像從前一樣服事你！但我不但沒有被承認為僕人，反被追趕如叛徒；我的主成了我的仇敵，我本願恭敬跟隨的人卻迫使我逃離他。”#

(2.)他被趕離自己的神和自己的宗教；這比前者更加痛苦（第19節）：“他們把我從主的產業中趕出去，使迦南對我來說太熱，至少其中有人居住的部分如此；他們迫使我進入曠野和山中，不久還要迫使我完全離開這國。”使他憂愁的，不是他被趕出自己的產業那麼多，而是他被趕出主的產業，就是聖地。思想神對我們產業的權利和他在其中的利益，應當比思想我們自己的權利更能安慰我們；思想我們能用這些產業尊榮他，也應當比思想我們能靠它們維持自己更讓我們滿足。他的痛苦也不是他被迫住在外人中間那麼多，而是他被迫住在敬拜外邦神明的人中間，並因此被推入試探，要與他們一同參與偶像崇拜。他的仇敵實際上是打發他去事奉別神，也許他曾聽見他們中有人說過這樣意思的話。那些禁止我們參加神所設立之禮的人，就盡其所能使我們與神疏遠，使我們成為異教徒。若大衛不是一個有非凡恩典、並在宗教上堅定的人，他從自己的君王和百姓那裡所遭受的惡待，雖然他們是以色列人，是敬拜真神的人，本會使他對他們所宣稱的宗教生出偏見，並驅使他去與拜偶像的人交通。“若這些人是以色列人，”他本可說，“就讓我與非利士人同生共死吧；”他們的行為沒有產生這樣的結果，並不是他們的功勞。我們當把那使我們暴露於罪中的事，算作別人能加給我們的最大傷害。對於這樣領大衛進入試探的人，他在這裡說，願他們在主面前受咒詛。凡把神所接納的人推出去，又把神所親愛的人送給魔鬼的，都落在咒詛之下。#

2.他堅持自己的無辜：我做了什麼，或我手中有什麼惡事呢（第18節）？他的良心為他作見證，證明他從未做過，也從未設計任何傷害他君王本人、尊榮或政權的事，也未傷害他國家的任何利益。他不久前也得了掃羅自己關於他的見證（第24章第17節）：你比我公義。掃羅既不能指控他任何罪，卻把他當罪犯追趕，這是極其不合理且邪惡的。#

3.他努力使掃羅相信，追趕他不僅是錯誤的，也是卑下的，遠低於他的身份：“以色列王尊貴很大，又有許多別的事要做，卻出來尋找一個跳蚤，如同人在山上獵取鷓鴣一般，” 第20節：這是以色列王所追逐的可憐獵物。他把自己比作鷓鴣，一種非常無辜無害的鳥；當有人試圖取它性命時，它若能飛就飛，卻不抵抗。掃羅難道要把軍中的精華帶到野外，只為獵取一隻可憐的鷓鴣嗎？這對他的尊榮是何等貶損！踐踏這樣軟弱、忍耐又如此無辜的仇敵，會在他的名聲上留下何等汙點（雅各書 5:6）！，你們殺害義人，他也不抵擋你們。#

4.他希望查明爭論的核心，並採取某種合宜的方法使爭端結束（第19節）。掃羅自己不能說，公義促使他這樣逼迫大衛，或說他為公共安全必須這樣做。大衛不願說（雖然這非常真實）是掃羅自己的嫉妒和惡意促使他這樣做；因此他斷定，這事必須歸因於神公義的審判，或惡人不義的謀算。現在，#

(1.)“若是主激動你攻擊我，無論是因他不喜悅我（用這方式懲罰我得罪他的罪，雖然就你而言我是無罪的），或是不喜悅你，若這是那從主而來、擾亂你的惡靈所產生的果效，願他悅納我們兩人的祭物：讓我們一同與神和好，使自己與他和解；這是可以藉獻祭成就的；然後我盼望，不論那罪是什麼，都將得赦免；而這使你我雙方都大受困擾的苦難，也將結束。”看成就和平的正確方法：讓我們先藉著基督這偉大的祭物，使神成為我們的朋友；然後一切其他仇恨都要被殺滅（以弗所書 2:16；箴言 16:7）。但，#

(2.)“若你是受惡人激動，是他們煽動你攻擊我，願他們在主面前受咒詛，”也就是說，他們是極邪惡的人，理當被棄絕為這樣的人，並從王的宮廷和議會中被排除。他得體地把責任歸在邪惡謀士身上，是他們勸王去做不光榮、不誠實的事；他堅持應當把他們從王身邊挪開，禁止他們進見，因為他們是在主面前受咒詛的人；這樣，他就盼望自己能得著所求的，就是（第20節）：“不要使我的血如你所威脅的流在地上，因為它是在主面前；他必察知這冤屈，併為此伸冤。”大衛就這樣動情地向掃羅為自己的性命懇求，併為此求掃羅善意看待他。#

這裡有，

I.掃羅為逼迫大衛的過錯和愚昧作出悔罪的承認，並應許不再這樣做。大衛第二次這樣尊重他，比前一次更深地感動他，並從他口中迫出更好的承認（第21節）。#

1.他承認自己被大衛對他的恩慈融化，並完全勝過：“今日我的性命在你眼中看為寶貴，而我原以為它是可憎的！”#

2.他承認自己逼迫大衛是大錯，他在這事上違背神的律法（我有罪了），也違背自己的利益（我行了愚昧的事），因為他追趕他如同仇敵，而大衛本可以成為他最好的朋友之一，只要他能這樣想。“在這事上（他說）我大大錯了，既虧負你，也虧負我自己。”注意，犯罪的人是在行愚昧的事，並大大錯了；尤其是那些恨惡並逼迫神子民的人（約伯記 19:28）。#

3.他邀請大衛再回宮廷：我兒大衛啊，回來吧。有悟性的人會看見，把那些行事智慧如大衛、又有神與他們同在的人留在身邊，是自己的利益。#

4.他應許大衛，他不再像從前那樣逼迫他，而要保護他：我必不再害你。按他當時所處的心境，我們有理由認為他說這話時是誠心的；然而他的認罪和改過的應許，都不是出於真正悔改的原則。#

II.大衛利用掃羅的責備與承認，以及他所能提出的自己真誠的憑據。他希望一個步兵來取槍（第22節），然後（第23節），#

1.他呼求神作這爭端的審判者：願主照各人的公義報應各人。大衛憑信心確信神必這樣做，因為神無誤地知道所有人和行為的真實品格，並且堅定公義，要照各人的行為報應各人；他也藉禱告願神這樣做。在這事上，他實際上是在為反對掃羅禱告，因為掃羅以不義不信待他（照他們所行的報應他們，詩篇 28:4）；但他主要是把這作為為自己禱告，願神在他的公義和信實中保護他，並且獎賞他，因為掃羅如此惡待他。#

2.他再次提醒掃羅，他如今已經從忠誠的原則出發，證明自己尊重他：我不肯伸手害主的受膏者；這向掃羅暗示，那膏油乃是他的保護，為此他欠主的恩，也應向主表達感謝（若他只是普通人，大衛就不會對他如此溫柔）；也許還進一步含有這個意思：掃羅知道，或有理由認為，大衛也是主的受膏者，因此按同一規則，掃羅也應像大衛珍惜他的性命一樣珍惜大衛的性命。#

3.他並不太依賴掃羅的應許，而是把自己置於神的保護之下，並祈求神的恩惠（第24節）：“無論你怎樣輕看我的性命，願我的性命在主眼中被大大看重。”這樣，因著他對掃羅的恩慈，他以神作自己的報償者；那些行善且為此受苦的人，可以帶著聖潔的信心這樣做。#

III.掃羅預言大衛將高升。他稱讚他（第25節）：我兒大衛啊，願你蒙福。掃羅如今對大衛誠實的確信如此強烈，以致他並不羞於在自己士兵聽見的情況下定自己的罪並稱贊大衛；這些士兵想到他們曾如此猛烈地出來攻擊一個人，而他們的主人見到他時卻這樣親切對待他，不能不臉紅。他預告大衛的得勝和最終的高升：你必做大事。注意，凡憑良心去行真正良善之事的人，靠神的幫助，可以成就真正偉大的事。他又補充說：“你也必仍然得勝，越來越得勝，”他的意思是得勝他自己，卻不願把這話明說出來。大衛身上顯出的君王品格；他饒恕掃羅的慷慨，他斥責押尼珥睡覺時顯出的軍事權威，他對公共利益的關懷，以及神同在於他的顯著記號；使掃羅確信，大衛最終必照關於他的預言被高舉到王位。#

最後，傷口既這樣得到一種緩解性的醫治，他們便作為朋友分別。掃羅回到基比亞，re infecta：沒有完成他的計劃，併為自己所發動的這次遠征感到羞愧；但大衛不能信任他的話到一個地步，隨他回去。那些曾經虛假的人，不容易再一次被信任。因此大衛走自己的路。這次分別以後，看不出掃羅和大衛曾再見過面。