撒母耳記上 18

在前一章的敘述中，我們看到大衛得勝；如今在本章中，我們有：

I.他得勝之後所得的進益；他很快成為，#

1.掃羅經常隨侍的人（第2節）。#

2.約拿單立約的朋友（第1、3、4節）。#

3.本國所鍾愛的人（第5、7、16節）。#

II.他得勝中的攙雜。這就是甚至伴隨一件正當事業的虛空，即“人為這事被人嫉妒”（傳道書 4:4）。大衛在掃羅那裡正是如此。#

1.掃羅恨他，並親自尋機殺他（第8–11節）。#

2.掃羅懼怕他，並設計怎樣可使禍患臨到他（第12–17節）。他提議把自己的女兒嫁給他；但，#

[1.]以長女欺騙他，要激怒他（第19節），並且，#

[2.]把次女給他，卻附上會危及他性命的條件（第20–25節）。但大衛勇敢地履行了那些條件（第26、27節），並且越來越受人尊重（第28–30節）。大衛仍在上升，但（正如一切以生命冠冕為目標的人都必須預料的）他有許多艱難和反對需要應付。#

大衛受膏要承受王冠，從掃羅手中取來，並越過約拿單的頭，然而我們在這裡看見，

I.掃羅，就是當時持有王冠的人，卻信任他；這是神如此安排，使他可以藉著在朝廷得升遷，為將來的服事作預備。掃羅如今把大衛帶回家，不容他再回到退隱之處（第2節）。大衛在戰士中顯出自己格外出眾，因為他接受了他們所拒絕的挑戰，所以掃羅立他管理戰士（第5節），不是說立他作元帥（押尼珥是在那個職位上），而也許是作護衛隊長；或者，雖說他最年輕，掃羅卻命他居首，以報答他的重大功勞。掃羅任用他處理政務；大衛無論掃羅差遣他往哪裡去，他都出去，顯明自己既盡責順服，又勇敢剛強。凡盼望治理的人，必須先學會順服。他已向父親耶西證明自己是盡責的兒子，如今又向主人掃羅證明自己是盡責的僕人；在一種關係中是良善的人，可以盼望在另一種關係中也會如此。#

II.約拿單，就是王位的繼承人，卻與他立約；這是神如此安排，使大衛的道路可以更為清楚，因為他的競爭者成了他的朋友。#

1.約拿單對他生出異乎尋常的厚愛和 affection（第1節）：大衛對掃羅說完了話，約拿單便完全愛上了他。這是指他在戰前與掃羅的談話（第17章第34、37節），還是指戰後的談話（第51節），其中很可能說了比所記更多的話，尚不確定。但無論哪一次，大衛都以極大的審慎、謙遜、敬虔來表達自己，措辭如此恰當，既如此勇敢又如此溫和，並且這一切都如此自然、不做作，且因他的教育和外表上的不利條件而更令人驚奇，以致約拿單的心立刻與大衛的心深相契合。約拿單從前曾以同樣的信心和勇敢攻擊非利士軍隊，正如大衛如今攻擊非利士巨人一樣；所以他們之間在情感、性情和籌算上有極親近的相似，使他們的靈如此容易、如此迅速、如此緊密地聯合，彷彿不過是兩個身體中的一個靈魂。沒有人比約拿單更有理由不喜悅大衛，因為大衛將要使他與王冠無緣，然而沒有人比他更看重大衛。凡在愛中受智慧和恩典原則治理的人，不會容許自己的情感因任何屬世的關係或考慮而疏遠；較大的思想會吞沒並勝過較小的思想。#

2.他藉著送給大衛一份慷慨的禮物，證明他對大衛的愛（第4節）。他看見這樣偉大的靈魂，雖寄居在如此俊美的身體中，卻仍偽裝在一個貧窮牧羊人卑微可鄙的服裝裡，就心中不安，因此留意使他迅速穿上朝臣的服飾（因為他給了他一件外袍），也穿上士兵的裝備，因為他給了他刀和弓，代替他的杖和甩石機；又給了他腰帶，代替他的牧人口袋，或是皮帶，或是束帶；並且使這禮物更使人感激的是，這些正是他自己所穿戴的，而且（彷彿預示隨後將發生的事）他脫下自己的衣物來給大衛穿上。掃羅的衣甲不合他身，約拿單的卻合適。他們的身體大小相當，這一細節與他們心思的相稱十分吻合。當掃羅把這些尊榮的標記加在大衛身上時，大衛又把它們脫下，因為他要先贏得它們，然後才穿戴；但如今他已經證明自己有王子和士兵的精神，就不以穿戴王子和士兵的服飾為恥。大衛穿著約拿單的衣服被人看見，使眾人都可注意到他是約拿單的第二個自己。我們的主耶穌也這樣向我們顯明他的愛，就是他脫去自己來給我們穿上，倒空自己來使我們富足；不，他所作的比約拿單更多，他穿上我們的破衣，而約拿單並沒有穿上大衛的衣服。#

3.他竭力使這友誼長存。他們甚至在第一次相見時，就彼此完全滿意，以致他們彼此立約（第3節）。他們相互的情愛是真誠的；心懷誠實的人，不會因保證而驚懼。真愛渴望恆久。凡愛基督如同愛自己性命的人，必願意在永遠的約中與他聯合。#

III.朝廷和國中都同意稱頌他。朝廷與鄉間很少在他們所寵愛的人上意見一致；然而大衛在眾百姓眼前蒙悅納，並且（這很奇特）也在掃羅臣僕眼前蒙悅納（第5節）。前者衷心愛他，後者雖不如此，卻也礙於情面不得不親近他、恭維他。大衛能承受這突然湧向他的這一切尊重和尊榮，而不被高抬過分，這確實是神恩典能力在大衛身上的偉大例證。升得如此快的人，需要有清明的頭腦和良善的心。知道怎樣處豐富，比知道怎樣處卑賤更難。#

大衛的患難現在開始了；這些患難不但緊跟在他的得勝之後，而且從他的得勝中興起，在這世界上，那看似最偉大的事就是這樣虛空。

I.普通百姓過分高舉他。得勝後過了一些時候，掃羅巡行以色列靠近他的各城，接受鄉間的祝賀，這是得勝的凱旋行程。每逢他公開進入某地，婦女們最熱心向他表示尊敬，正如當時公開凱旋時所慣常的（第6節）。她們似乎還得了一首歌，在跳舞時歌唱（是某位詩人所作，他極為欽佩大衛的勇敢，並且在把最近行動中的功績列在掃羅之前這事上，比起智慧來更公正），其反覆歌唱的句子是：掃羅殺死千千，大衛殺死萬萬。摩西在以法蓮和瑪拿西的人數之間也作了這樣的差別（申命記 33:17）。#

II.這使掃羅極為不悅，並使他嫉妒大衛（第8、9節）。他本當想到，她們所指的只是最近這次行動，並沒有意圖貶低掃羅從前的任何功績；並且在如今所慶祝的這次行動中，無可否認，大衛殺死歌利亞，實際上就是殺死了那日一切被殺的非利士人，並擊敗了全軍；所以她們不過是把大衛所應得的歸給他。也許作這歌的人只是運用詩人的自由，並無意在掃羅和大衛之間作帶有嫉妒意味的比較；或者即使他這樣作，一個君王寬大的心也不該注意這類對個人榮譽的影射，既然顯明其本意是誠心求公眾的榮耀。但掃羅甚是發怒，立刻懷疑其中暗藏叛逆的設計：除了王國以外，他還能再得什麼呢？這使他把大衛看作自己所猜忌的人，並尋機對付他（第9節）：他的臉色對大衛已不如從前。驕傲的人不能忍受聽見別人受稱讚，只能聽見自己受稱讚；他們認為凡經過自己旁邊而給了別人的尊榮，都是自己失去的尊榮。若人對受辱心懷乖戾怨恨，嫉妒並猜疑身邊所有的人，行事性情惡劣，這就是神的靈已經離開他們的跡象；因為從上頭來的智慧使我們完全相反。#

III.他在盛怒中企圖殺大衛（第10、11節）。嫉妒是人的烈怒；它使掃羅瘋狂地對抗大衛，並急於把他除去。#

1.他狂亂的發作又回到他身上。就在他對大衛生出惡意的第二天，從神那裡來的惡魔，就是從前攪擾他的，又抓住了他。凡縱容自己嫉妒和無愛心的人，就是給魔鬼留地步，併為汙鬼重新進入預備地方，且另有七個更惡的同來。哪裡有嫉妒，哪裡就有混亂。掃羅假裝一種宗教性的狂喜：他在屋中說預言，也就是說，他有先知的姿態和動作，並把這事裝得相當像，好誘使大衛落入網羅，使大衛不怕任何危險、不加防備；也許他打算，只要能殺了大衛，就把這歸因於神聖的衝動，並歸咎於那似乎激動他的預言之靈；但實際上，驅使他的是地獄般的狂怒。#

2.大衛雖被提升到更高得多的尊榮職位，卻不以為了服事主人而重新拿起豎琴為恥：他照常用手彈琴。最高位的人也不要以任何能行善、能服事自己所負有義務之人的事為卑下。#

3.他抓住這機會瞄準大衛的性命。刀在瘋子手中是危險的，尤其像掃羅這樣的瘋子，因惡意而瘋狂。然而他手中有槍或矛，他把它擲出去，試圖藉此殺死大衛，不是一時衝動，而是經過考慮的：我要把大衛刺透，釘在牆上；他就是用這樣絕望的力量擲出。大衛抱怨仇敵以殘暴的仇恨恨他，是公義的（詩篇 25:19）。沒有什麼生命會被認為珍貴到不可獻給惡意。若大衛為公眾所作重大服務所當激發的感恩意識，不能平息掃羅的狂怒，人也會以為，他至少應容自己思想大衛如今對他所行的善，就是救濟他，使他脫離最壞的苦患，這是別人都不能作的。以惡報善的人，真是被屬魔鬼的靈附著了。請比較：大衛手裡拿著豎琴，意圖服事掃羅；掃羅手裡拿著槍，意圖殺死大衛；並注意神受逼迫之民的溫柔和有用，以及逼迫他們之人的粗野和殘暴。嗜血的人恨惡正直人，義人卻尋求他的性命（箴言 29:10）。#

4.大衛幸運地兩次躲過這一擊（就是現在，和後來；第19章第10節）；他沒有把槍再擲向掃羅，而是退避，不是爭戰，而是逃跑，為保存自己的性命；雖然他有足夠的力量和勇氣，也有貌似正當的理由可以抵抗併為這傷害復仇，然而他所作的不過是使自己安全，躲開這傷害。毫無疑問，大衛警醒注視著掃羅的手和手中的槍；他從槍前逃開時同樣勇敢，正如他不久前衝向歌利亞時一樣。然而他的安全必須歸因於神護理之警醒的眼目在他身上，拯救他的僕人脫離有害的刀劍；並且藉著這次險些喪命的逃脫，似乎顯明他是為某件非常之事被命定的。#

掃羅現在實際上已經向大衛宣戰了。他向大衛擲槍時，已在公開的敵意中開始了。如今這裡告訴我們，他的仇恨如何繼續，以及大衛如何承受它的攻擊。

I.看掃羅怎樣表達他對大衛的惡意。#

1.他懼怕大衛（第12節）。也許他假裝害怕大衛會作出禍害自己的事，強行開路取得王冠。凡設計惡待別人的人，通常願意讓人以為別人也設計惡待他們。但大衛退避（第11節）清楚證明他遠沒有這樣的想法。然而，他確實敬畏大衛，正如希律懼怕約翰（馬可福音 6:20）。掃羅意識到自己已經失去神自己恩惠的同在，而大衛卻有這同在；因此他懼怕大衛。注意，真有神同在的人，才是真正偉大並當受敬畏的人。大衛行事越有智慧，掃羅就越懼怕他（第15節；又見第29節）。人以為使人懼怕的方法是威嚇和恐嚇，這隻會使他們被愚昧人懼怕，卻被智慧和良善的人輕視；然而既受人懼怕又受人愛戴的方法，就是行事智慧，使那些我們願意成為其可畏之人懼怕我們，也使那些我們願意成為其喜悅之人愛我們。智慧使人的臉發光，並贏得尊重。#

2.他使大衛離開朝廷，把鄉間的一個軍團交給他（第13節）。他立他為千夫長，使他離開自己的眼前，因為他恨看見他；也使他不能穩固朝臣的利益。然而他在這事上並不明智；因為這給了大衛機會，使他得百姓的歡心，百姓因此愛他（第16節），因為他在他們面前出入，也就是說，他主持國家的事務，既有民政也有軍事，並使眾人滿意。#

3.他鼓動大衛抓住一切機會與非利士人爭戰、交鋒（第17節），向他暗示：這樣做就是好好服事他的君王（你要為我作勇士），也是好好服事他的神（打耶和華的仗），並且對他自己也是恩惠，因為他可以藉此使自己配得掃羅所打算給他的尊榮，就是把長女嫁給他。他因殺死歌利亞已經配得這尊榮，因為那時曾公開宣佈，誰作成這勇舉，就應得這獎賞（第17章第25節）；但大衛如此謙遜，並沒有要求它。如今掃羅提出此事，卻是懷著加害他的意圖，要使他冒險嘗試危險之事，心裡說：願非利士人的手加在他身上，希望他遲早因此喪命；然而當他看見神與大衛同在時，怎能期望這事發生呢？#

4.他盡力刺激大衛生出不滿和反叛，就是對他背約，到了該把女兒給他的時候，卻把她給了別人（第19節）。這是他所能加在大衛身上的最大侮辱，既觸動他的榮譽，也觸動他的愛情。因此他以為，大衛對此的憤恨會在言語或行為上以某種不得體的方式爆發出來，使他可以得著把柄，按法律程序除掉他。惡人就是這樣尋求禍患。#

5.當他在這事上失望時，他又把另一個女兒提議給大衛（她似乎暗中愛慕大衛；第20節），但帶著這樣的意圖，就是使她成為大衛的網羅（第21節）。#

（1.）也許他希望她即使在嫁給大衛以後，仍會站在父親一邊反對丈夫，並給他機會對大衛行不仁之事。無論如何，#

（2.）他希望婚姻的條件會成為大衛的毀滅；因為（掃羅要顯得如此熱心反對非利士人）這婚姻的條件必須是他殺死一百非利士人，並且作為證明他所殺的是未受割禮之人，他必須帶來割下來的陽皮；這將是對非利士人的正當羞辱，因為他們恨惡割禮，正如割禮是神的條例；也許大衛這樣作，會使他們更加惱怒他，並使他們尋求向他報仇，這正是掃羅所願意並設計的，遠超過向非利士人報仇：因為掃羅想使大衛倒在非利士人手下（第25節）。請看這裡，#

[1.]惡人怎樣欺騙自己。掃羅的良心不容許他親自瞄準大衛的性命，除非惡魔實際臨到他的時候，因為連他也不能不對謀殺這樣一位無辜而卓越之人的念頭感到恐懼；但他以為，故意使大衛暴露在非利士人面前並沒有什麼惡（不要讓我的手加在他身上，要讓非利士人的手加在他身上），然而在神面前，那種惡意的設計同他親手殺了大衛一樣確實是謀殺。#

[2.]他們怎樣欺騙世界。掃羅在瞄準大衛的毀滅並實際謀劃時，仍假裝對大衛有格外的恩惠：你要作我的女婿，他說（第21節），儘管他無可挽回地恨他。也許大衛在 詩篇 55:21 中說他的仇敵言語比奶油更光滑，心裡卻有爭戰，正是指這事。掃羅差遣臣僕勸大衛與他的女兒米甲商議婚配（第22節），很可能是出於這樣的顧慮：他在長女一事上欺騙大衛（第19節），或他如今打算提出的條件過於嚴苛，會使大衛拒絕。#

II.看大衛在掃羅如此洶湧的不悅之潮攻擊他時，是怎樣行事的。#

1.他凡事行事智慧。他察覺掃羅對他的猜忌，這使他在自己所說所行的一切事上都十分謹慎周詳，小心不給人冒犯。他沒有抱怨受到嚴苛對待，更沒有使自己成為一派人的首領，而是處理所託付給他的一切事務，如同以真正服事君王和國家為己任的人，把這看作自己升遷的目的。於是耶和華與他同在，使他在一切所行的事上成功。雖然他因此招致掃羅的惡意，卻得著神的恩惠。可將此與 詩篇 101:2 比較，那裡是大衛的應許：我要行事智慧；他在這裡履行了那應許；那裡也是他的禱告：哦，你幾時到我這裡來呢？神在這裡回答了那禱告：耶和華與他同在。無論盲目的命運看似怎樣眷顧愚昧人，神必承認並賜福給那些行事智慧的人。#

2.當有人提議他作王的女婿時，他一次又一次以儘可能的謙遜和卑微接受這提議。掃羅把長女提議給他時（第18節），他說：我是誰，我的性命算什麼？朝臣提議次女時，他沒有注意掃羅將長女另許別人而加在他身上的侮辱，而仍持同樣的心志（第23節）：你們以作王的女婿為小事嗎？何況我是貧窮輕賤的人。他知道米甲愛他，卻沒有主動利用她的情感來獲得她而不經她父親同意，而是等到這事被提議給他。然後請看，#

（1.）他怎樣高度評價所給他的尊榮：作王的女婿。雖然他的王不過是驟然興起的人，出身與他自己一樣卑微，治理也不如所當有的樣子，然而因他是戴冠冕的頭，大衛便以一切應有的尊重談論他和王室。注意，宗教不僅遠非教導我們粗魯無禮，甚至不容許我們如此。我們必須將尊榮歸給當得尊榮的人。#

（2.）他怎樣謙卑地談論自己：我是誰？這並非出於卑劣、卑賤、怯懦的精神，因為一有需要，他就顯明自己像多數人一樣有高度的榮譽感；也不是出於他對掃羅的猜疑（雖然他有足夠理由害怕青草底下藏著蛇），而是出於他真實而深切的謙卑：我是誰，一個貧窮輕賤的人？大衛比任何人都有理由看重自己。他出自猶大古老而尊貴的家族，容貌俊美，是偉大的政治家和戰士；他的功績偉大，因為他贏得了歌利亞的頭，也贏得了米甲的心。他知道自己按神聖的旨意被命定要登上以色列的寶座，然而他說：我是誰，我的性命算什麼？注意，無論神怎樣高舉我們，我們總當對自己有低微的看法，這很合宜。自卑的必升為高。並且，若大衛如此高舉作王女婿的尊榮，我們豈不更當高舉作萬王之王眾子的尊榮嗎？不是按律法上的姻親，而是在福音裡作兒子！看哪，父賜給我們是何等的愛！我們是誰，竟得如此尊貴？#

3.當殺死一百非利士人成為大衛娶掃羅女兒的條件時，他欣然接受（第26節）：大衛喜悅按這些條件作王的女婿；並且在給他完成此事的期限未滿以前，他把所要求的加倍，殺了二百人（第27節）。他不願顯得懷疑掃羅藉此設計傷害他（雖然他有足夠理由），寧願行事如同掃羅本意是顧及他的尊榮，因此便歡喜承擔，正如一個勇敢的士兵和一個真正相愛的人所當作的，雖然我們可以推想這使米甲不安。大衛藉此也顯明，#

（1.）對神聖保護有極大的信心。他知道神與他同在，所以無論掃羅怎樣盼望，大衛並不懼怕倒在非利士人手下，雖然他因這樣的任務必然大大暴露自己。#

（2.）對本國的益處有極大的熱心；凡有機會服事本國，他都不願推辭，雖冒生命危險也如此。#

（3.）對尊榮有正確的觀念；尊榮並不在於被提升，倒更在於配得提升。當大衛發現這尊榮被定為這樣高的代價時，他才喜悅作王女婿的念頭，因為他更關心如何配得它，而不是如何取得它；在贏得它以前，他也不能滿意地佩戴它。#

4.即使在他成婚之後，他仍繼續好好服事以色列。當非利士人的首領開始走向另一場戰爭時，大衛準備好抵擋他們，並且行事比掃羅眾臣僕都更有智慧（第30節）。律法准許人婚後第一年不用出戰（申命記 24:5），但大衛太愛自己的國家，以致不使用那項豁免。許多人在追求升遷時顯得熱心服事公眾，一旦達到目的就退縮了；但大衛行事出於更寬宏的原則。#

III.請觀察神怎樣從掃羅反對大衛的計謀中給大衛帶出益處。#

1.掃羅把自己的女兒給他，為要成為他的網羅；但就這一方面而言，那婚姻卻成了給他的恩惠，因為他作掃羅的女婿，使他繼承掃羅時少了許多招人嫉恨之處，尤其是在掃羅的許多兒子與他一同被殺之後（第31章第2節）。#

2.掃羅以為，藉著使他承擔危險的服事，就能把他除去；但正是那件事鞏固了他在百姓中的利益；因為他越多攻擊非利士人，百姓就越愛他，以致他的名大受尊重（第30節），這使他登上王位更加容易。神就是這樣使人的忿怒也成全對他的讚美，並藉此服事他向自己百姓所懷恩惠的旨意。#