撒母耳記上 31

在前一章，我們看見大衛得勝，是的，得勝有餘。在本章，我們看見掃羅被征服，並且比俘虜更可悲。護理安排這兩件事恰在同一時間發生。也許就在大衛勝過亞瑪力人的同一天，非利士人也勝過掃羅。二者相互對照，使人可以看見倚靠神會有什麼結果，離棄神又會有什麼結果。我們離開掃羅時，他正預備與非利士人交戰，手發抖，心作痛，因為他已從地獄聽見自己的判決；而這判決從天上宣讀給他時，他卻不肯理會。現在讓我們看看他結局如何。這裡有：

I.他的軍隊潰敗（第1節）。#

II.他的三個兒子被殺（第2節）。#

III.他自己受傷（第3節），並死於自己手中（第4節）。他拿兵器之人的死（第5節）和他眾人的死（第6節）。#

IV.他的國土被非利士人佔據（第7節）。他的營被掠奪，他的屍身被棄置（第8節）。他的傾覆被人誇勝（第9節）。他的屍身被公開懸掛（第10節），又由基列雅比人艱難救回（第11–13節）。那被神棄絕的人就這樣倒下了。#

報應的日子如今已經來到，掃羅必須為亞瑪力人的血交賬，那血是他犯罪地留下未流的；也要為祭司的血交賬，那血是他更大犯罪地所流的；還有大衛的血，他本想流出，也必須算在賬內。如今他的日子到了，要倒下，正如大衛預見的，他要下到戰場而滅亡（第26章第10節）。來，看神公義的審判。

I.他看見自己的士兵在他四圍倒下（第1節）。非利士人是否人數更多、陣地更好、統領更善，或他們還有什麼別的優勢，我們沒有得知；但看來他們更有勁力，因為他們發動了進攻；他們與以色列爭戰，以色列人就逃跑並倒下。最精良的部隊陷入混亂，多人被殺，可能就是掃羅曾用來追趕大衛的那些人。這樣，那些跟隨他、在他的罪中服事他的人，在他的傾覆中走在他前面，也與他同受災禍。#

II.他看見自己的兒子們倒在他面前。得勝的非利士人最猛烈地逼近以色列王和他身邊的人。他的三個兒子很可能就在他旁邊，並且三人都在他眼前被殺，使他極其悲痛（因為他們是他家族的盼望），也使他極其驚恐，因為他們此刻是護衛他本人之人，他只能斷定下一個就輪到自己。他的兒子們被列名（第2節），而我們發現約拿單也在其中，便感到憂傷：這個智慧、勇敢、良善的人，既是大衛的朋友，正如掃羅是大衛的仇敵一樣，卻也與其餘的人一同倒下。對父親的責任不容他留在家中，或在兩軍交戰時退避；護理如此安排，使他落入自己家族共同的結局，雖然他從未使自己牽連在那家族的罪責中；所以以利法的觀察並不成立（約伯記 4:7）：無辜的人有誰滅亡呢？因為這裡就有一個。對此我們該說什麼呢？#

1.神要藉此使掃羅臨終時的煩惱達到完全，也使要臨到他家的審判得以執行。如果這家必須倒下，約拿單既是其中一人，也必須與它一同倒下。#

2.他要藉此使大衛通往王位的道路更加清楚敞開。因為，儘管約拿單自己會樂意把他所有的名分和權益都讓給大衛（我們沒有理由有別的猜疑），然而很可能許多百姓會借用他的名來支持掃羅家，或至少會很遲緩地歸向大衛。若伊施波設（當時留在家中，被視為不適合行動，因此逃過一死）尚有這麼多朋友，那麼約拿單會有多少朋友呢？他曾是百姓所喜愛的人，也從未失去他們的恩寵。那些如此急切想要一個像列國那樣的王的人，必會熱心維護正統世系，尤其是這世系若把冠冕落在約拿單這樣的人頭上。這會使大衛為難；而且，若約拿單能夠把他所有的影響力都帶來歸給大衛，那麼人們就會說是約拿單立他為王，然而神應當得著一切榮耀。這是主所作的。所以，約拿單的死雖會使大衛大受痛苦，卻藉著使他記得自己的脆弱，並且也藉著便利他登上王位，對他有益處。#

3.神要藉此向我們顯明，善人與惡人的分別是在另一個世界作出的，不是在今世。凡事臨到眾人都是一樣。我們不能憑任何人死亡的方式來判斷他的屬靈或永恆狀態；因為在死亡這事上，義人與惡人都遭遇同一結局。#

III.他自己被非利士人重重擊傷，然後死於自己手中。弓箭手射中了他（第3節），以致他既不能戰鬥，也不能逃跑，因此必然落在他們手中。這樣，為使他更加悲慘，毀滅一步一步臨到他，他死的時候親身感受到自己正在死去。他如今被降到這樣的絕境，以致：#

1.他寧願死在自己僕人手中，也不願死在非利士人手中，免得他們像凌辱參孫一樣凌辱他。可憐的人！他發現自己將死，卻只顧使自己的身體不落在非利士人手中，而不是急切把自己的靈魂交在賜靈魂之神手中（傳道書 12:7）。他怎樣活，也怎樣死，驕傲又多疑，成了自己和周圍眾人的驚懼。正確明白此事的人認為，與死後景況是否安好相比，臨死時遭遇如何乃是小事。那些靈魂愁苦、渴求死亡卻不得死亡的人，景況實在可悲（約伯記 3:20、21）；尤其是那些像猶大一樣對神的憐憫絕望的人，為要逃避裡面的地獄，便跳入眼前的地獄。#

2.當他得不到那樣的恩惠時，他就成了自己的行刑者，以為藉此避免羞辱，卻衝入一項嚴重的罪，並隨之把永久恥辱的記號留給自己的名字，成為 felo de se：自殺者。約拿單從非利士人手中受了致命傷，並勇敢順服戰爭的命運，死在榮譽之床上；但掃羅死得像愚昧人，像懦夫：一個驕傲的愚昧人，一個畏縮的懦夫；他死得像一個既不敬畏神也不盼望神的人，既沒有人的理性，也沒有以色列人的信仰，更沒有君王的尊嚴或士兵的決心。我們都當禱告：主啊，不叫我們遇見試探，不叫我們遇見這樣的試探。他拿兵器的人不肯刺透他，他拒絕得好；因為任何人的僕人都不應成為主人任何情慾或激情的奴隸。所給出的理由是他甚懼怕，不是懼怕死亡，因為他自己隨即故意投向死亡；而是因為他對作他主人的王懷有深切敬畏，以致無法勝過這敬畏而傷害他；或許他害怕自己顫抖的手只給他半擊，反而使他更痛苦。#

IV.拒絕殺他的拿兵器之人，卻不拒絕與他同死，也照樣伏在自己的刀上（第5節）。這是掃羅之死中更為加重的一點：他以謀殺自己的惡行作榜樣，把他的僕人也捲入同樣的惡行，使他並非獨自在自己的罪孽中滅亡。猶太人說，掃羅拿兵器的人就是多益，掃羅因他殺了祭司而提拔他到這尊位；若果如此，他的強暴行徑歸到自己頭上正是公義。大衛曾論到他預言說，神要毀滅他，直到永遠（詩篇 52:5）。#

V.掃羅軍隊的潰敗使全國陷入如此混亂，以致鄰近各城的居民（可讀作在約旦河那邊）棄城而去；非利士人一時佔有這些城，直到以色列的事態安定下來（第7節）。掃羅因自己的惡行把他的國家帶到這樣可悲的地步；若不是大衛被興起，修補其中的破口，這國本可能一直留在未受割禮之人的手中。看哪，他們為這個王棄絕了神和撒母耳，他究竟成了怎樣的王。恐怕他們仍舊像他一樣行惡，因此他們和他們的王一同被消滅，正如先知論到他們所預言的（第12章第25節）。很久以後也提到這事。何西阿書 13:10、11：“你在你一切城中的拯救者在哪裡？你曾論到他們說，給我一個王和首領。於是我在怒中給你一個王，又在烈怒中把他取去；也就是說，他活著和死去都是你的災禍；你不能期待別的結果。”#

聖經沒有提到掃羅和他兒子們的靈魂，即他們死後如何（隱秘的事不屬於我們），只提到他們的屍身。

I.他們怎樣被非利士人卑劣地凌辱。戰後次日，當非利士人從疲憊中恢復過來，他們來剝取被殺者的衣物，並在其餘人中發現掃羅和他三個兒子的屍身（第8節）。掃羅拿兵器的人也許是想借效法他自殺的榜樣來尊榮自己的主人，並藉此表明他多麼愛他；但若他更多聽從理性而非激情，他就會省去那愚蠢的恭維，這不僅是為了對自己的生命公正，也是為了善待他的主人；因為憑著他得以存活的機會，他本可以為死後的主人盡任何人所能盡的一切服事；他本可以在夜間把他的屍身和他兒子們的屍身運走，並體面地埋葬他們。但這些虛妄的人（雖自以為有智慧）對於給予和接受尊榮，竟有這樣錯誤又愚蠢的觀念。不，看來掃羅本可以免去那致命的一刺並逃脫；因為追趕的人（他因懼怕他們而自殺）直到第二天才來到他所在之處。但神要毀滅誰，就使誰愚昧，並用自己的恐懼徹底吞滅他（參約伯記 18:5等）。他們發現掃羅的屍身時（如今它伸展在血染的草地上，因其長度可與其餘人區別，正如他直立時因其身高可與眾人區別，當時他驕傲地俯視周圍的人群），他們就要在這屍身上勝過以色列的冠冕，並借侮辱這具被棄的屍體，以卑劣方式滿足一種野蠻粗暴的報復；這具屍體活著時，他們曾畏懼他。#

1.他們砍下他的頭。若他們這樣做是為了報復歌利亞的頭被砍下，他們倒寧可去砍下大衛的頭，因為執行那事的是大衛，而且當時他在他們境內。他們的用意總體上是羞辱以色列，因為以色列曾指望一個戴冠、受膏的頭能救他們脫離非利士人；也特別羞辱掃羅，因為他比別人高出一個頭（這也許是他慣於誇耀的），如今卻少了一個頭。#

2.他們剝下他的軍裝（第9節），送去作為他們勝利的戰利品，陳列在他們女神亞斯她錄的廟中（第10節）；並且我們得知，歷代志上 10:10（雖然這裡略去），他們把他的頭釘在大袞廟中。他們這樣做，把勝利的榮耀歸給他們假神想像中的能力，而不是按理當歸給真神真實的公義；他們向假神所表示的這種敬意，反倒使那些不把自己成就的讚美歸給永生神的人蒙羞。亞斯她錄，這個以色列多次隨從而行邪淫的偶像，如今勝過了他們。#

3.他們派急使走遍全地，並吩咐在他們諸神的廟中公開宣告他們所得的勝利（第9節），好舉行公開歡慶，並向他們的神獻上感謝。大衛為此極其悲痛（撒母耳記下 1:20）。不要在迦特報告。#

4.他們把他的屍身和他兒子們的屍身（如第12節所顯明的）釘在伯珊的城牆上；伯珊是一座離基利波不遠、且非常靠近約旦河的城。屍體被拖到這裡，並掛在鏈子上，給猛禽吞吃。掃羅為避免被非利士人凌辱而自殺，卻從來沒有一具王的屍身像他的屍身那樣被凌辱；如果他們知道他正是為這緣故而自殺，恐怕凌辱得更甚。凡想借犯罪保全自己尊榮的人，必定失去它。請看，就在大衛被興起、徹底制服非利士人之前，非利士人的狂傲已達到何等高度。如今他們既殺了掃羅和他的兒子們，就以為以色列地永遠歸他們所有；但他們很快發現自己受了欺騙。當神借他們完成他的全部工作時，他也必在他們身上完成他的工作（參以賽亞書 10:6、7）。#

II.他們怎樣被基列雅比人勇敢救回。伯珊與基列雅比之間不過隔著約旦河，而那地方的約旦河可從淺灘涉過；因此那城的勇士作了一次勇敢的冒險，他們夜間渡河，取下屍身，給以體面的安葬（第11、13節）。他們這樣做，#

1.是出於對以色列，或以色列地尊榮的共同關切；這地不應因暴露任何屍身而被玷汙，尤其不應因以色列的冠冕這樣被未受割禮的人褻瀆而被玷汙。#

2.是出於對掃羅特別的感恩之情，因為他初登王位時，曾熱心並主動地救他們脫離亞捫人（第11章）。當恩惠被這樣記念，並在極端困境中這樣回報時，這就是慷慨精神的證據，也是對行善的鼓勵。基列雅比人若更早派他們的勇士到掃羅那裡，幫助他抵禦非利士人，就會給掃羅更好的服事。但他的跌倒之日已經到了，如今這是他們所能為他做的一切服事，是為尊榮他的記念。我們沒有發現人為掃羅之死舉行普遍哀悼，像為撒母耳之死那樣（第25章第1節）；只有基列雅比的那些基列人，在他死時尊榮他；因為，#

(1.)他們為屍身舉行焚燒，好使其有香氣。有人這樣理解他們焚燒屍身一事。他們在屍身上焚燒香料（第12節）。從亞撒葬禮的記載（歷代志下 16:14）也可看出，這樣尊榮他們死去的朋友，至少是他們的君王，乃是慣例；那裡說，他們為他舉行了極大的焚燒。或者（有人這樣認為）他們焚燒肉身，因為它已經開始腐爛。#

(2.)當他們借在其上焚燒使屍身馨香之後，就埋葬了屍身（或者，若他們把屍身焚燒了，他們就埋葬了骸骨和灰燼），葬在一棵樹下，這樹作了墓碑和紀念物。並且，#

(3.)他們禁食七日，也就是說，七日中的每一天他們都禁食直到晚上；他們這樣為掃羅之死和以色列當前混亂的狀態哀悼，也許還把禱告與禁食聯合起來，為他們破碎國家的重建祈求。雖然惡人滅亡時有歡呼（也就是說，可以盼望較好的局面隨之而來，這會成為喜樂之事），但人道之情要求我們對屍身表示合宜的尊重，尤其是君王的屍身。#

本書以撒母耳的出生開始，如今卻以掃羅的埋葬結束；把這兩件事相互比較，會教導我們寧可看重從神而來的尊榮，過於這世界自稱有權分配的任何尊榮。