撒母耳记上 31

在前一章，我们看见大卫得胜，是的，得胜有余。在本章，我们看见扫罗被征服，并且比俘虏更可悲。护理安排这两件事恰在同一时间发生。也许就在大卫胜过亚玛力人的同一天，非利士人也胜过扫罗。二者相互对照，使人可以看见倚靠神会有什么结果，离弃神又会有什么结果。我们离开扫罗时，他正预备与非利士人交战，手发抖，心作痛，因为他已从地狱听见自己的判决；而这判决从天上宣读给他时，他却不肯理会。现在让我们看看他结局如何。这里有：I. 他的军队溃败（第1节）。II. 他的三个儿子被杀（第2节）。III. 他自己受伤（第3节），并死于自己手中（第4节）。他拿兵器之人的死（第5节）和他众人的死（第6节）。IV. 他的国土被非利士人占据（第7节）。他的营被掠夺，他的尸身被弃置（第8节）。他的倾覆被人夸胜（第9节）。他的尸身被公开悬挂（第10节），又由基列雅比人艰难救回（第11–13节）。那被神弃绝的人就这样倒下了。

扫罗之死（主前1055年）

1 非利士人与以色列争战；以色列人在非利士人面前逃跑，在基利波山倒下被杀。2 非利士人紧追扫罗和他的儿子们；非利士人杀了扫罗的儿子约拿单、亚比拿达、麦基舒亚。3 战事向扫罗猛烈而来，弓箭手射中了他；他被弓箭手重伤。4 扫罗就对拿他兵器的人说，拔出你的刀，用它刺透我；免得这些未受割礼的人来刺透我，凌辱我。但拿他兵器的人不肯；因为他甚惧怕。于是扫罗取了一把刀，伏在其上。5 拿他兵器的人见扫罗已死，也照样伏在自己的刀上，与他同死。6 这样，扫罗和他的三个儿子、拿他兵器的人，并他所有的人，都在同一天一同死了。7 住在谷那边的以色列人，以及住在约旦河那边的人，看见以色列人逃跑，扫罗和他的儿子们也死了，就弃城逃跑；非利士人便来住在其中。

报应的日子如今已经来到，扫罗必须为亚玛力人的血交账，那血是他犯罪地留下未流的；也要为祭司的血交账，那血是他更大犯罪地所流的；还有大卫的血，他本想流出，也必须算在账内。如今他的日子到了，要倒下，正如大卫预见的，他要下到战场而灭亡（第26章第10节）。来，看神公义的审判。

I. 他看见自己的士兵在他四围倒下（第1节）。非利士人是否人数更多、阵地更好、统领更善，或他们还有什么别的优势，我们没有得知；但看来他们更有劲力，因为他们发动了进攻；他们与以色列争战，以色列人就逃跑并倒下。最精良的部队陷入混乱，多人被杀，可能就是扫罗曾用来追赶大卫的那些人。这样，那些跟随他、在他的罪中服事他的人，在他的倾覆中走在他前面，也与他同受灾祸。

II. 他看见自己的儿子们倒在他面前。得胜的非利士人最猛烈地逼近以色列王和他身边的人。他的三个儿子很可能就在他旁边，并且三人都在他眼前被杀，使他极其悲痛（因为他们是他家族的盼望），也使他极其惊恐，因为他们此刻是护卫他本人之人，他只能断定下一个就轮到自己。他的儿子们被列名（第2节），而我们发现约拿单也在其中，便感到忧伤：这个智慧、勇敢、良善的人，既是大卫的朋友，正如扫罗是大卫的仇敌一样，却也与其余的人一同倒下。对父亲的责任不容他留在家中，或在两军交战时退避；护理如此安排，使他落入自己家族共同的结局，虽然他从未使自己牵连在那家族的罪责中；所以以利法的观察并不成立（约伯记 4:7）：无辜的人有谁灭亡呢？因为这里就有一个。对此我们该说什么呢？1. 神要借此使扫罗临终时的烦恼达到完全，也使要临到他家的审判得以执行。如果这家必须倒下，约拿单既是其中一人，也必须与它一同倒下。2. 他要借此使大卫通往王位的道路更加清楚敞开。因为，尽管约拿单自己会乐意把他所有的名分和权益都让给大卫（我们没有理由有别的猜疑），然而很可能许多百姓会借用他的名来支持扫罗家，或至少会很迟缓地归向大卫。若伊施波设（当时留在家中，被视为不适合行动，因此逃过一死）尚有这么多朋友，那么约拿单会有多少朋友呢？他曾是百姓所喜爱的人，也从未失去他们的恩宠。那些如此急切想要一个像列国那样的王的人，必会热心维护正统世系，尤其是这世系若把冠冕落在约拿单这样的人头上。这会使大卫为难；而且，若约拿单能够把他所有的影响力都带来归给大卫，那么人们就会说是约拿单立他为王，然而神应当得着一切荣耀。这是主所作的。所以，约拿单的死虽会使大卫大受痛苦，却借着使他记得自己的脆弱，并且也借着便利他登上王位，对他有益处。3. 神要借此向我们显明，善人与恶人的分别是在另一个世界作出的，不是在今世。凡事临到众人都是一样。我们不能凭任何人死亡的方式来判断他的属灵或永恒状态；因为在死亡这事上，义人与恶人都遭遇同一结局。

III. 他自己被非利士人重重击伤，然后死于自己手中。弓箭手射中了他（第3节），以致他既不能战斗，也不能逃跑，因此必然落在他们手中。这样，为使他更加悲惨，毁灭一步一步临到他，他死的时候亲身感受到自己正在死去。他如今被降到这样的绝境，以致：1. 他宁愿死在自己仆人手中，也不愿死在非利士人手中，免得他们像凌辱参孙一样凌辱他。可怜的人！他发现自己将死，却只顾使自己的身体不落在非利士人手中，而不是急切把自己的灵魂交在赐灵魂之神手中（传道书 12:7）。他怎样活，也怎样死，骄傲又多疑，成了自己和周围众人的惊惧。正确明白此事的人认为，与死后景况是否安好相比，临死时遭遇如何乃是小事。那些灵魂愁苦、渴求死亡却不得死亡的人，景况实在可悲（约伯记 3:20、21）；尤其是那些像犹大一样对神的怜悯绝望的人，为要逃避里面的地狱，便跳入眼前的地狱。2. 当他得不到那样的恩惠时，他就成了自己的行刑者，以为借此避免羞辱，却冲入一项严重的罪，并随之把永久耻辱的记号留给自己的名字，成为 felo de se--自杀者。约拿单从非利士人手中受了致命伤，并勇敢顺服战争的命运，死在荣誉之床上；但扫罗死得像愚昧人，像懦夫--一个骄傲的愚昧人，一个畏缩的懦夫；他死得像一个既不敬畏神也不盼望神的人，既没有人的理性，也没有以色列人的信仰，更没有君王的尊严或士兵的决心。我们都当祷告：主啊，不叫我们遇见试探，不叫我们遇见这样的试探。他拿兵器的人不肯刺透他，他拒绝得好；因为任何人的仆人都不应成为主人任何情欲或激情的奴隶。所给出的理由是他甚惧怕，不是惧怕死亡，因为他自己随即故意投向死亡；而是因为他对作他主人的王怀有深切敬畏，以致无法胜过这敬畏而伤害他；或许他害怕自己颤抖的手只给他半击，反而使他更痛苦。

IV. 拒绝杀他的拿兵器之人，却不拒绝与他同死，也照样伏在自己的刀上（第5节）。这是扫罗之死中更为加重的一点：他以谋杀自己的恶行作榜样，把他的仆人也卷入同样的恶行，使他并非独自在自己的罪孽中灭亡。犹太人说，扫罗拿兵器的人就是多益，扫罗因他杀了祭司而提拔他到这尊位；若果如此，他的强暴行径归到自己头上正是公义。大卫曾论到他预言说，神要毁灭他，直到永远（诗篇 52:5）。

V. 扫罗军队的溃败使全国陷入如此混乱，以致邻近各城的居民（可读作在约旦河那边）弃城而去；非利士人一时占有这些城，直到以色列的事态安定下来（第7节）。扫罗因自己的恶行把他的国家带到这样可悲的地步；若不是大卫被兴起，修补其中的破口，这国本可能一直留在未受割礼之人的手中。看哪，他们为这个王弃绝了神和撒母耳，他究竟成了怎样的王。恐怕他们仍旧像他一样行恶，因此他们和他们的王一同被消灭，正如先知论到他们所预言的（第12章第25节）。很久以后也提到这事。何西阿书 13:10、11：“你在你一切城中的拯救者在哪里？你曾论到他们说，给我一个王和首领。于是我在怒中给你一个王，又在烈怒中把他取去；也就是说，他活着和死去都是你的灾祸；你不能期待别的结果。”

扫罗尸身的处置（主前1055年）

8 次日，非利士人来剥取被杀之人的衣物，发现扫罗和他的三个儿子倒在基利波山。9 他们砍下他的头，剥下他的军装，派人送到非利士地四围，在他们偶像的庙中和百姓中传扬。10 他们把他的军装放在亚斯她录的庙中，又把他的尸身钉在伯珊的城墙上。11 基列雅比的居民听见非利士人向扫罗所行的事；12 所有勇士就起来，连夜前去，把扫罗的尸身和他儿子们的尸身从伯珊城墙上取下来，来到雅比，在那里焚烧。13 他们取了他们的骸骨，葬在雅比的一棵树下，并禁食七日。

圣经没有提到扫罗和他儿子们的灵魂，即他们死后如何（隐秘的事不属于我们），只提到他们的尸身。

I. 他们怎样被非利士人卑劣地凌辱。战后次日，当非利士人从疲惫中恢复过来，他们来剥取被杀者的衣物，并在其余人中发现扫罗和他三个儿子的尸身（第8节）。扫罗拿兵器的人也许是想借效法他自杀的榜样来尊荣自己的主人，并借此表明他多么爱他；但若他更多听从理性而非激情，他就会省去那愚蠢的恭维，这不仅是为了对自己的生命公正，也是为了善待他的主人；因为凭着他得以存活的机会，他本可以为死后的主人尽任何人所能尽的一切服事；他本可以在夜间把他的尸身和他儿子们的尸身运走，并体面地埋葬他们。但这些虚妄的人（虽自以为有智慧）对于给予和接受尊荣，竟有这样错误又愚蠢的观念。不，看来扫罗本可以免去那致命的一刺并逃脱；因为追赶的人（他因惧怕他们而自杀）直到第二天才来到他所在之处。但神要毁灭谁，就使谁愚昧，并用自己的恐惧彻底吞灭他（参约伯记 18:5等）。他们发现扫罗的尸身时（如今它伸展在血染的草地上，因其长度可与其余人区别，正如他直立时因其身高可与众人区别，当时他骄傲地俯视周围的人群），他们就要在这尸身上胜过以色列的冠冕，并借侮辱这具被弃的尸体，以卑劣方式满足一种野蛮粗暴的报复；这具尸体活着时，他们曾畏惧他。1. 他们砍下他的头。若他们这样做是为了报复歌利亚的头被砍下，他们倒宁可去砍下大卫的头，因为执行那事的是大卫，而且当时他在他们境内。他们的用意总体上是羞辱以色列，因为以色列曾指望一个戴冠、受膏的头能救他们脱离非利士人；也特别羞辱扫罗，因为他比别人高出一个头（这也许是他惯于夸耀的），如今却少了一个头。2. 他们剥下他的军装（第9节），送去作为他们胜利的战利品，陈列在他们女神亚斯她录的庙中（第10节）；并且我们得知，历代志上 10:10（虽然这里略去），他们把他的头钉在大衮庙中。他们这样做，把胜利的荣耀归给他们假神想象中的能力，而不是按理当归给真神真实的公义；他们向假神所表示的这种敬意，反倒使那些不把自己成就的赞美归给永生神的人蒙羞。亚斯她录，这个以色列多次随从而行邪淫的偶像，如今胜过了他们。3. 他们派急使走遍全地，并吩咐在他们诸神的庙中公开宣告他们所得的胜利（第9节），好举行公开欢庆，并向他们的神献上感谢。大卫为此极其悲痛（撒母耳记下 1:20）。不要在迦特报告。4. 他们把他的尸身和他儿子们的尸身（如第12节所显明的）钉在伯珊的城墙上；伯珊是一座离基利波不远、且非常靠近约旦河的城。尸体被拖到这里，并挂在链子上，给猛禽吞吃。扫罗为避免被非利士人凌辱而自杀，却从来没有一具王的尸身像他的尸身那样被凌辱；如果他们知道他正是为这缘故而自杀，恐怕凌辱得更甚。凡想借犯罪保全自己尊荣的人，必定失去它。请看，就在大卫被兴起、彻底制服非利士人之前，非利士人的狂傲已达到何等高度。如今他们既杀了扫罗和他的儿子们，就以为以色列地永远归他们所有；但他们很快发现自己受了欺骗。当神借他们完成他的全部工作时，他也必在他们身上完成他的工作（参以赛亚书 10:6、7）。

II. 他们怎样被基列雅比人勇敢救回。伯珊与基列雅比之间不过隔着约旦河，而那地方的约旦河可从浅滩涉过；因此那城的勇士作了一次勇敢的冒险，他们夜间渡河，取下尸身，给以体面的安葬（第11、13节）。他们这样做，1. 是出于对以色列，或以色列地尊荣的共同关切；这地不应因暴露任何尸身而被玷污，尤其不应因以色列的冠冕这样被未受割礼的人亵渎而被玷污。2. 是出于对扫罗特别的感恩之情，因为他初登王位时，曾热心并主动地救他们脱离亚扪人（第11章）。当恩惠被这样记念，并在极端困境中这样回报时，这就是慷慨精神的证据，也是对行善的鼓励。基列雅比人若更早派他们的勇士到扫罗那里，帮助他抵御非利士人，就会给扫罗更好的服事。但他的跌倒之日已经到了，如今这是他们所能为他做的一切服事，是为尊荣他的记念。我们没有发现人为扫罗之死举行普遍哀悼，像为撒母耳之死那样（第25章第1节）；只有基列雅比的那些基列人，在他死时尊荣他；因为，(1.) 他们为尸身举行焚烧，好使其有香气。有人这样理解他们焚烧尸身一事。他们在尸身上焚烧香料（第12节）。从亚撒葬礼的记载（历代志下 16:14）也可看出，这样尊荣他们死去的朋友，至少是他们的君王，乃是惯例；那里说，他们为他举行了极大的焚烧。或者（有人这样认为）他们焚烧肉身，因为它已经开始腐烂。(2.) 当他们借在其上焚烧使尸身馨香之后，就埋葬了尸身（或者，若他们把尸身焚烧了，他们就埋葬了骸骨和灰烬），葬在一棵树下，这树作了墓碑和纪念物。并且，(3.) 他们禁食七日，也就是说，七日中的每一天他们都禁食直到晚上；他们这样为扫罗之死和以色列当前混乱的状态哀悼，也许还把祷告与禁食联合起来，为他们破碎国家的重建祈求。虽然恶人灭亡时有欢呼（也就是说，可以盼望较好的局面随之而来，这会成为喜乐之事），但人道之情要求我们对尸身表示合宜的尊重，尤其是君王的尸身。

本书以撒母耳的出生开始，如今却以扫罗的埋葬结束；把这两件事相互比较，会教导我们宁可看重从神而来的尊荣，过于这世界自称有权分配的任何尊荣。