撒母耳记上 30

大卫从非利士人的军队中被打发走以后，并没有转到以色列的营中去；他既被扫罗驱逐，就严守中立，默默退回自己的城洗革拉，留下两军预备交战。如今这里告诉我们：I. 他发现这城处在何等凄惨的景况中，全被亚玛力人毁坏，这给他和跟随他的人造成何等困苦（第1–6节）。II. 他采取什么途径追回所失去的。他求问神，并从神那里领受差遣（第7、8节），追赶仇敌（第9、10节），从一个流散的人那里得了情报（第11–15节），攻击并击溃掠夺者（第16、17节），追回他们所掳走的一切（第18–20节）。III. 他在分配掳物时所遵行的方法（第21–31节）。

洗革拉被焚（主前1055年）

1 第三日，大卫和跟随他的人到了洗革拉。亚玛力人已经侵夺南地，攻破洗革拉，用火焚烧；2 又掳了其中的妇女；他们无论大小，一个也没有杀，只是把她们掳去，然后继续前行。3 大卫和跟随他的人来到那城，见城已被火焚烧，他们的妻子、儿女都被掳去了。4 大卫和跟随他的人就放声大哭，直哭到没有气力再哭。5 大卫的两个妻也被掳去了，就是耶斯列人亚希暖和曾作迦密人拿八妻的亚比该。6 大卫甚是焦急，因为众人为自己的儿女心里悲痛，说要用石头打死他；但大卫在耶和华他的神里面坚固自己。

这里我们看到：I. 亚玛力人在大卫不在的时候袭击洗革拉，以及他们在那里造成的荒凉。他们趁城中无人防守，突然袭击，掳掠、焚烧，并把所有妇女和孩童掳去（第1、2节）。他们这样做，是要报复大卫不久前对他们和他们国家所造成的同样毁坏（第27章第8节）。一个结了这么多仇敌的人，本不该让自己的事务如此赤露、毫无防备。凡敢于冒犯别人的，也必须预期别人会同样冒犯自己，并照此预备。现在请在此留意：1. 扫罗的怜悯（结果证明）是何等残酷，因为他饶了亚玛力人；若他照着所当行的把他们尽行灭绝，他们就不会存留来行这祸害。2. 大卫急于随非利士人去攻击以色列，如何因此受了管教。神向他显明，他本该留在家中，照管自己的事务。我们若是在本分的道路上外出，可以安心盼望神在我们不在时照看我们的家眷；否则便不能这样盼望。3. 神何等奇妙地感动这些亚玛力人的心，使他们把妇女和孩子掳去，而不杀害他们。大卫侵袭他们时，曾把一切都交于刀下（第27章第9节）；如今他们没有以同样方式报复这城，除了神约束他们以外，再没有什么理由可以解释；因为他把众人的心都握在手中，并对最残酷之人的狂怒说：你只可到这里，不可越过。无论他们饶这些人，是为了牵去夸胜，或卖掉，或用作奴仆，都必须承认是神的手；他定意使用亚玛力人来管教大卫的家，而不是毁灭大卫的家。

II. 当大卫和跟随他的人发现自己的房屋成了灰烬，妻子儿女被掳去时，他们陷入混乱与惊惶。他们从非利士人的营到洗革拉，行了三日的路；如今他们疲惫地到达那里，原指望在自己的家中得安息，在家人中得喜乐，谁知摆在他们面前的竟是一幅黑暗凄惨的景象（第3节），使他们众人都哭起来（大卫自己也不例外），虽然他们都是战士，却哭到没有气力再哭（第4节）。这里提到大卫的妻子亚希暖和亚比该被掳，暗示这件事比其他任何事都更刺痛他的心。注意，为亲属和朋友的灾祸哀哭，并不有损最勇敢、最刚强之人的品格。请留意：1. 这灾难临到他们，是在他们不在的时候。亚玛力人古来就会乘以色列人不备而攻击。2. 这事在他们返回时迎上他们，而且就所显明的看，他们自己的眼睛给了他们最先的消息。注意，我们外出时，无法预见回家时会有什么恶信迎接我们。出去时或许十分欢欣，回来时却可能极其悲伤。因此，不要为明日自夸，连今夜也不可，因为你不知道一日，或一日中的一段时间，会生出什么事来（箴言 27:1）。我们若旅途归来，发现自己的帐棚平安，并未像大卫在这里所见的那样被毁坏，就当为此赞美主。

III. 大卫的跟随者对他的叛乱和怨言（第6节）：大卫甚是焦急，因为在他一切损失之中，他自己的百姓竟说要用石头打死他。1. 因为他们认为他是他们灾祸的缘由，因他激怒了亚玛力人，又不谨慎地让洗革拉无人驻守。我们在患难中，是多么容易向那些以某种方式成为我们患难缘由的人发怒；同时却忽略神的护理，也没有以那种对神手所作之事的敬重来看待它，这本可平息我们的怒气，使我们忍耐。2. 因为他们如今开始绝望，觉得自己跟随大卫时所期望的升迁无望了。他们本指望到此时都已作首领；如今却发现自己全都成了乞丐，这种失望使他们变得狂暴，竟威胁那在神之下最为他们所倚赖之人的性命。失去约束的情欲，会把人推入何等荒谬的事中呢？这对合神心意的人是一场严厉的试炼，不能不深深伤他的心。扫罗把他逐出本国，非利士人把他逐出他们的营，亚玛力人掳掠了他的城，他的妻子被掳，如今，为使他的灾祸满盈，他自己所熟识的朋友，就是他所信赖、他所庇护、吃过他饭的人，不但不同情他，不给他任何帮助，反倒用脚踢他，并威胁要用石头打死他。大信心必须预备承受这样严厉的操练。但值得注意的是，大卫正是在登上王位之前，被带到这般极端的境地。也许就在这同一时刻，那一击已经落下，为他的升迁打开了门。教会和神的百姓，有时在开始好转之前，正处于最坏的境地。

IV. 大卫在这困苦中敬虔地倚靠神的护理和恩典：但大卫在耶和华他的神里面坚固自己。跟随他的人因自己的损失而烦躁。原文说，众人的心发苦。他们自己的不满和不忍耐，使这苦难和愁苦又添上茵陈和苦胆，使他们的处境加倍沉重。但1. 大卫承受得更好，尽管他比他们中任何人都有更多理由哀痛；他们放任自己的情绪，他却使自己的恩典运行，并借着在神里面坚固自己，在他们彼此使人丧气时，仍保守自己的灵平静安稳。或者，2. 这也可能指他的人向他所说的威胁之言。他们说要用石头打死他；但他既没有试图报复这羞辱，也没有被他们的威吓惊惧，反倒在耶和华他的神里面坚固自己，信靠并思想神的能力和护理、他的公义与良善，以及他通常使人降卑然后升高的方法；又思想他对那些事奉他、信靠他的百姓的眷顾，以及他特别向他所应许的，要把他安全带到王位；他用这些思想扶持自己，并不怀疑眼前的患难终必有美好的结局。注意，那些已经以主为自己的神的人，在最坏的时候，可以从他们与他的关系中得着鼓励。无论发生什么，所有善良之人的本分和益处，都是在神里面坚固自己，承认他为他们的主、他们的神，并确信他能且愿意使光从黑暗中出来，使平安从患难中出来，使良善从邪恶中出来，赐给一切爱他、按他旨意蒙召的人（罗马书 8:28）。这是大卫的实践，他也由此得了安慰：我惧怕的时候要倚靠你。他到了智穷力竭的时候，却没有到信心穷尽的时候。

大卫追回掳物（主前1055年）

7 大卫对亚希米勒的儿子祭司亚比亚他说：请你把以弗得拿到我这里来。亚比亚他就把以弗得拿到大卫那里。8 大卫求问耶和华说：我追赶这群人可以不可以？我能追上他们吗？耶和华回答他说：你可以追；因为你必追上，也必全然夺回。9 于是大卫和跟随他的六百人出发，来到比梭溪；那些留下的人就停在那里。10 但大卫和四百人继续追赶；因为有二百人疲乏，不能过比梭溪，就留在那里。11 他们在田野遇见一个埃及人，把他带到大卫那里，给他饼，他就吃了；又给他水喝；12 又给他一块无花果饼、两串葡萄干；他吃了以后，精神就恢复了；因为他三日三夜没有吃饼，也没有喝水。13 大卫问他说：你是属谁的？你从哪里来？他说：我是埃及的少年人，是一个亚玛力人的仆人；三日前我病了，我主人就把我撇下。14 我们侵夺了基利提人的南地，和属犹大的境界，又侵夺了迦勒的南地；并用火焚烧洗革拉。15 大卫对他说：你能领我下到这群人那里吗？他说：你要指着神向我起誓，不杀我，也不把我交在我主人手里，我就领你下到这群人那里。16 他领大卫下去，见他们散布在全地，吃喝跳舞，因为他们从非利士地和犹大地掳了大批财物。17 大卫从黎明直到次日晚上击杀他们；除了四百个骑骆驼逃走的少年人以外，没有一人逃脱。18 大卫夺回亚玛力人所掳去的一切；大卫也救回他的两个妻子。19 凡亚玛力人所掳去的，无论大小、儿女、财物，没有一样缺少；大卫全都夺回。20 大卫又夺取所有牛群羊群；他们把这些赶在其他牲畜前面，说：这是大卫的掳物。

所罗门指出，义人得脱离患难，恶人却来代替他；义人一日七次跌倒，仍必再起来；大卫也是如此。他的患难甚多，但主把他从这一切患难中救出来，特别也从我们这里所叙述的这患难中救出来。

I. 他求问主，既问自己的本分——我可以追赶这群人吗？也问事情的结果——我能追上他们吗（第8节）？大卫有大祭司和审判的胸牌与他同在，这是他极大的益处；他作为公众人物，在一切事务上都可以借此求问（民数记 27:21）。我们不能以为他把亚比亚他和以弗得留在洗革拉；若是这样，他和以弗得就会被亚玛力人掳去，除非我们假定他们被特别的护理隐藏起来，好让大卫回来时可以求问。若我们断定大卫带着他的祭司和以弗得在非利士人的营中，那他没有借他们求问主关于他与亚吉结盟之事，实在是极大的疏忽。也许他在未受割礼的人中间，羞于如此公开承认自己的宗教；但如今他开始觉察，这患难临到他，是为纠正他那次的忽略，因此他所做的第一件事就是召人取以弗得。我们若能从苦难得着这样的益处，就是被提醒想起被忽略的本分，特别是被激励去求问主，这便是好的（见历代志上 15:13）。大卫没有理由怀疑他与这些亚玛力人争战是公义的，而且为了追回在这世界上他最珍爱的东西，他也有足够强烈的意愿去攻击他们；然而，他仍不愿不求问神就去行，借此承认自己倚靠神，并顺服神。我们若这样在一切道路上承认神，就可以期望他必指引我们的脚步，正如他在这里指引大卫一样；他给大卫的回答超过大卫所求的，保证他必追回一切。

II. 他亲自前往，并带着自己所有的兵力追赶亚玛力人（第9、10节）。请看士兵中的叛乱，因他的忍耐和信心，何等迅速、容易、有效地被平息了。当他们说要用石头打死他（第6节）时，若他说要把他们吊死，或下令立刻砍下那党派首领的头，虽也算公正，却可能在这个关键时刻对他的利益造成极其有害的后果；并且，当他和跟随他的人争闹时，亚玛力人就会明明白白地带着掳物逃走。但当他像聋子一样不听，压下自己的怨愤，并在耶和华他的神里面坚固自己时，百姓的骚动就因他的温和和神在他们心中的能力而平息；他们既受了这样温和的对待，如今就预备好跟随他的脚步，正如不久前他们还准备当面攻击他一样。温柔是任何治理的保障。他所有的人都愿意随他去追赶亚玛力人，他也需要他们所有的人；但他不得不在途中留下三分之一的人；六百人中有二百人因长途行军极其疲乏，又被忧伤的重担压倒，以致不能过比梭溪，只好停在那里。这是：1. 对大卫信心的一大试炼，看在这么多人离开他的情况下，他能否仍倚靠神的话继续前进。当我们对次要原因的期望落空而受挫时，仍因信靠神圣的能力而欢然前行，这就是在盼望中反乎盼望地相信，从而把荣耀归给神。2. 大卫体恤自己部下的一个重大例证：他绝不勉强他们超过他们的力量，尽管事情本身是如此紧急。大卫的子孙也这样体谅他跟随者的本体；他们在属灵的追求和争战中，并非都同样刚强有力；但我们软弱之处，他在那里有恩慈；不但如此，他在那里有能力（哥林多后书 12:9、10）。

III. 护理使一个人出现在他们路上，把仇敌行动的情报告诉他们，并引导他们的行动；一个几乎活不下去的可怜埃及少年，竟成为使大卫得着许多好处的器皿。神拣选世上愚拙的事，为要用它们叫智慧的羞愧。请留意：1. 他主人待他的残酷。他已经从这仆人身上榨尽所能提供的一切劳役；当这少年病倒时，可能是因劳作过度，他竟野蛮地把他丢在田野等死；其实他并没有急到不能把他放进某辆车里带回去，或至少留下足以维持他生命的东西。能这样待仆人比人待牲畜还坏的主人，有的是亚玛力人的心，不是以色列人的心。恶人的怜悯也是残忍。这亚玛力人以为自己如今会从被掳的以色列人中得着足够多的仆人，因此不在乎他的埃及奴仆会怎样；当他自己在吃喝的时候（第16节），他竟甘心让那奴仆因缺乏必需品死在沟里。护理公义地使这个被如此卑劣虐待的可怜仆人，成为毁灭整支亚玛力军队，以及其中他主人本人的器皿；因为神听见受压迫仆人的呼求。2. 大卫对他的怜悯。虽然大卫有理由认为他是曾帮助毁灭洗革拉的人之一，但发现他在困苦中，就慷慨地救济他；不但给他饼和水（第11节），也给他无花果和葡萄干（第12节）。虽然以色列人行色匆忙，自己也没有多大的丰裕，他们仍不肯不救一个被拉去受死的人，也不说：看哪，我们不知道（箴言 24:11、12）。那些向困苦之人关闭怜悯心肠的人，不配称为以色列人。救济这个埃及人也是谨慎之举；因为他虽被人轻视，却能为他们效力；后来果然如此，尽管他们救济他时并不确定会这样。这是一个很好的理由，说明我们对任何人都不该行伤害，也不该拒绝施恩；因为我们不知道，也许有一天，他有能力回报恩惠或回报伤害。3. 这可怜的埃及人苏醒以后，大卫从他那里得到的情报。他向大卫说明了他那一伙人的事。（1.）他们做了什么（第14节）：我们侵夺了，等等。大卫曾向亚吉假称自己侵袭的那些地方（第27章第10节），他们确实侵袭并毁坏了。那时为假的事，如今证明太真实了。（2.）他们往哪里去了（第15节）。他答应把这事告诉大卫，条件是大卫饶他性命，并保护他脱离他的主人；他以为，如果他主人再听见他的消息，就会在残酷上再添残酷。这个可怜的埃及人对起誓的约束力有这样的看法，以致他对自己性命所要求的最大保障不过是这个：你要指着神向我起誓；不是指着埃及或亚玛力的众神，而是指着那一位至高的神。

IV. 大卫既被指引到他们所在之处，见他们正安然庆祝自己的得胜，就袭击他们，并且照他素常所祷告的，看见自己在仇敌身上的心愿得成。1. 掠夺者被剪除。亚玛力人发现掳物丰富，又以为自己带着它们已经脱离危险范围，就因这些掳物大大欢乐（第16节）。一切战争的念头都被丢在一旁，他们也不急于把猎物收藏起来，只是以最漫不经心的方式散布在地上；他们就在那里被发现，吃喝跳舞，很可能是在尊崇他们的偶像之神，把成功的赞美归给它们。大卫在这种状态下突袭他们，这就使他征服他们、击打他们更加容易，也使他们更加悲惨。当罪人喊着平安稳妥、把灾祸的日子推远时，他们就最接近灭亡。没有什么比放纵感官和肉体，更能给我们属灵的仇敌机会来攻击我们。吃喝跳舞，曾是许多人下到死者会中的柔软而愉快之路。发现他们如此没有防备，又远离兵器（其中许多人也许醉了，不能作任何抵抗），他就把他们全都交于刀下，只有四百人逃脱（第17节）。因此，恶人的夸胜是短暂的；烈怒在他们正欢乐之中临到他们，如同临到伯沙撒一样。2. 掳物被追回并带走，没有一样损失，反而得了许多。（1.）他们取回自己的一切（第18、19节）：大卫救回他的两个妻子；这一点特别提到，因为这比他其余一切成就更使大卫喜悦。护理如此安排，使亚玛力人小心保全他们所掳的一切；他们以为是为自己保存，其实却是为正当主人保存，所以他们没有一样缺少；当他们断定一切都失去了的时候，结果却是这样：神常常比我们自己的惧怕更善待我们。我们的主耶稣确实是大卫的子孙、亚伯拉罕的子孙，在这一点上像他们二人（亚伯拉罕，创世记 14:16，以及这里的大卫），就是从强者手中夺取猎物，并掳掠了仇敌。但这还不是全部。（2.）他们又夺取亚玛力人所有的一切（第20节）：羊群和牛群，或是从非利士人和其他人那里夺来的，按战争的法则由大卫处置；也许他又突入仇敌之地，从那里牵出这些羊群和牛群，作为给自己的利息。这一群牲畜被放在凯旋队伍的前面，并有这样的宣告：“这是大卫的掳物。这些我们该感谢他。”那些不久前还说要用石头打死他的人，如今却亲近他，称扬他，因为他们借着他所得的，比他们当时所失的还多。世人与世人的看法，就是这样受利益支配。

大卫分配掳物（主前1055年）

21 大卫来到那二百人那里，他们因疲乏不能跟随大卫，人也使他们留在比梭溪；他们出来迎接大卫，并迎接跟随他的人；大卫接近众人，就问他们安。22 跟随大卫去的人中，所有恶人和匪类回答说：他们既没有同我们去，我们所夺回的掳物就不分给他们，只把各人的妻子儿女给他们，让他们领去离开。23 大卫说：弟兄们，耶和华所赐给我们的，万不可这样处理；他保全我们，又把那来攻击我们的群伙交在我们手里。24 这事谁肯听你们呢？下到战场的得多少，看守器具的也得多少；他们应当平分。25 从那日起，大卫就为以色列定为律例典章，直到今日。26 大卫到了洗革拉，就从掳物中取些送给犹大的长老，就是他的朋友，说：看哪，这是从耶和华仇敌的掳物中取来送给你们的礼物；27 送给在伯特利的，在南地拉末的，在雅提珥的，28 在亚罗珥的，在息末的，在以实提莫的，29 在拉哈勒的，在耶拉篾各城的，在基尼各城的，30 在何珥玛的，在哥拉珊的，在亚挞的，31 在希伯仑的，并送给大卫和跟随他的人素常往来的一切地方。

这里记载了从亚玛力人手中夺来的掳物如何分配。当亚玛力人从犹大地和非利士地掳得丰富财物后，他们把这些用在感官享受上，用来吃喝并取乐；但大卫以另一种方式处理所夺来的掳物，像一个知道在我们使用今世所有的一切时，必须由公义和慈爱来管理我们的人。神赐给我们的，是要我们用来行善，而不是用来服事自己的私欲。在分配掳物的事上，

I. 大卫公平而仁慈地对待那些看守器具的人。他们出来迎接凯旋者，并为这次成功向他们祝贺，虽然他们不能为此出力（第21节）；因为即使护理使我们被放在一旁，不能伸手参与一项善工，我们也应当为善工已经成就而欢喜。大卫非常亲切地接受他们的问候；他不但没有因他们软弱而责备他们，反倒显出自己关切他们。他问他们安；他问他们平安（原文是这样），询问他们怎样，因为他离开他们时，他们疲乏且不适；或者祝他们平安，吩咐他们壮胆，他们不会因留下而损失什么；他们似乎正为此害怕，也许大卫从他们的面色看出来了。

1. 有人反对他们来分享掳物；大卫的一些士兵，可能就是那些曾说要用石头打死他的人，如今又说要欺骗他们的弟兄；他们被称为恶人和匪类（第22节）。即便是最好的人，若有很坏的人跟随自己，而自己不能使他们变好，也不要以为奇怪。我们可以设想，大卫曾教导他的士兵，也同他们祷告；然而他们中间仍有许多人是恶人和匪类，常常因死亡的恐惧而惊惶，却仍是恶人和匪类。这些人提议，那二百个看守器具的人只应得回他们的妻子儿女，却不能得他们的任何财物。他们确实可以被称为恶人；因为这显明他们：（1.）自己极其贪婪，贪图利益；这样就会有更多落到他们的份中。不久前，他们还会甘心拿自己一半的财物去换回另一半；可是如今他们已经取回自己全部所有，却仍不满足，除非还能得着弟兄们的；人竟这样迅速忘记自己的低微处境。人人都求自己的，而且常常求得超过自己的。（2.）对弟兄极其残忍；因为把妻子儿女给他们，却不给他们产业，就是给他们嘴，却不给他们食物。如果他们没有东西养活家人，他们能从家人那里得什么喜乐呢？这岂是照着他们愿意别人怎样待自己而待人吗？那些喜欢把艰难加在弟兄身上，并且只要自己得饱足，就不在乎谁挨饿的人，确实是匪类。

2. 大卫绝不准许这样做，而是命令那些留下的人，与那些上阵的人同样分享掳物（第23、24节）。他这样做，（1.）是出于对神的感恩。我们所得的掳物，是神赐给我们的；我们从他那里得着，因此必须在他的指引下使用，作良善的管家。当我们受试探要误用神所托付给我们的今世财物时，愿这话约束我们。“不，我不可这样处理神赐给我的东西；不可用那些不但是他能力所造之物，也是他厚赐之礼物的东西，去服事撒但和卑下的私欲。神把那来攻击我们的群伙交在我们手中，借此报答我们；那么我们就不可亏负我们的弟兄。神保全我们，赐给我们胜利，已经仁慈待我们；我们就不可不仁慈待他们。”神向我们的怜悯，应当使我们彼此怜悯。（2.）是出于对他们的公义。他们的确留下了；但是，[1.] 这不是因为他们对这事业或对弟兄缺少善意，而是因为他们没有力量跟上他们。这不是他们的过错，而是他们的不幸；因此他们不应为此受损。[2.] 虽然他们现在留下，但他们从前曾多次参战，并且像他们弟兄中最优秀的人一样尽了自己的本分；如今有可享用之物时，必须顾念他们从前的服事。[3.] 即使现在，他们也行了有益的服事，因为他们看守器具，保护那些必须有人照看的东西；否则那些东西也可能落入别的仇敌手中。并非每一个服事岗位都同样是尊荣的岗位；然而凡以任何方式服事共同利益的人，虽在较低微的职位，也应当分享共同的益处，正如自然身体中的每个肢体都有其用处，因此也分享营养。第一，大卫这样以理制服那些恶人和匪类，却带着极大的温和；因为理性的力量已经足够，不需要情欲的力量。他称他们为弟兄（第23节）。在上者常因骄傲失去权柄，却很少因礼貌和谦让失去权柄。第二，他这样为将来定下这事，使之成为他国中的律例（分配的律例，primo Davidis——在大卫作王第一年），成为战争的典章（第25节）：下到战场、在田野高处冒生命危险的人得怎样的份，看守车辆的人也得怎样的份。亚伯拉罕把所多玛的掳物归还给原主，并放弃他按 jure belli——由战争法所得的权利。我们若帮助别人取回他们的权利，就不可认为这使财产权转移，成了我们的。神规定米甸的掳物要分给士兵和全会众（民数记 31:27）。这里的情形略有不同，却由同一总原则管理——我们彼此为肢体。门徒起初凡物公用，我们也仍应当乐于施舍，甘心供给（提摩太前书 6:18）。当统兵的君王急速奔逃时，留守家中的妇女也分得掳物（诗篇 68:12）。

II. 大卫对他所有的朋友慷慨而仁慈。当他把各人自己的东西连本带利归还之后，还有相当多的余剩；大卫作为统帅，有权处置这些余物；亚玛力人帐棚中的掠物很可能多为器皿和珠宝（士师记 8:24、26），这些东西，因为他认为只会使自己的士兵骄傲并趋于柔弱，所以他认为适宜把它们作为礼物送给他的朋友，就是犹大的长老（第26节）。这里列举了好几个地方，他把这些礼物送到那里，这些地方都在犹大支派境内或附近。首先提到的地方是伯特利，意思是神的殿；这地方因其名的缘故应当首先受到供应；也许这里所指的不是那座名为伯特利的城，而是约柜所在之地，因此那里是神的殿。大卫把最初、最好的送到那里，送给在那里侍奉的人，是为了那位首先并至善者的缘故。最后提到希伯仑（第31节），大概是因为他把剩余之物送到那里，而那是最大的一份，因为他已看中那地方，认为最适合作他的总部（撒母耳记下 2:1）。关于大卫送这些礼物，请留意：1. 他的慷慨。他的目标不是使自己富足，而是服事他的国家；因此神后来使他富足，并立他治理他所服事的国家。有恩典的灵魂理当慷慨。有施散的，却更增添。2. 他的感恩。他把礼物送到他和他的人素常出没的一切地方（第31节），也就是说，送给一切曾恩待他、曾庇护他并给他送情报或供应的人。注意，诚实和荣誉一样，都要求我们报答别人已经施与我们的恩惠，或至少在我们手所能及的范围内，对这些恩惠作出真实的承认。3. 他的敬虔。他称自己的礼物为祝福；因为我们送给朋友的任何礼物，若不是藉着神的祝福成为安慰，就不会成为他们的安慰：这暗示他送礼物时也伴随着为他们的祷告。他也把礼物从耶和华仇敌的掠物中送出（他这样称他们，不称他们为自己的仇敌），使他们可以为耶和华的缘故因这场胜利欢喜，并可以与他一同为此献上感谢。4. 他的策略。他把这些礼物送给本国人，为要使他们在他登上王位时愿意起来拥护他，而他如今已看见这事近在眼前。人的礼物为他开路。这样显出君王赏赐与慷慨的人，才适合作王。慷慨比华丽更能举荐一个人。西弗人没有得着他的礼物，基伊拉人也没有；这样他表明，尽管他是这样一位圣徒，不报复所受的冒犯，却也不是这样一个愚人，竟不留意这些事。