撒母耳记上 26

大卫因扫罗所受的患难在此又重新开始；雨后乌云复返，本来人会盼望风暴已经过去，那边天空已经放晴；但在扫罗承认自己逼迫大卫的过错，并承认大卫对王冠有权之后，他在这里仍重启逼迫，可见他对一切荣誉与德行的感觉已完全丧失。I. 西弗人把大卫所在之处告诉了他（第1节），于是他率领一支相当可观的军队出去寻找大卫（第2、3节）。II. 大卫得知扫罗的动向（第4节），并察看他的营地（第5节）。III. 他和他的一个人夜间冒险进入扫罗的营，发现他和所有卫兵都沉睡不醒（第6、7节）。IV. 大卫虽受同伴极力催促，却不肯取扫罗的性命，只拿走他的枪和水瓶（第8–12节）。V. 他拿这些作为进一步的凭证，证明自己并无意加害扫罗，并就扫罗的行为与他理论（第13–20节）。VI. 扫罗由此被自己的错误说服，又一次停止逼迫大卫（第21–25节）。这故事很像我们在（第24章）所见的。两处都是大卫脱离扫罗的手，扫罗也脱离大卫的手。

扫罗再次追赶大卫（主前1056年）

1 西弗人来到基比亚见扫罗，说，大卫岂不是藏在耶西门前的哈基拉山吗？2 于是扫罗起身，下到西弗旷野，带着以色列中三千拣选的人，要在西弗旷野寻找大卫。3 扫罗在耶西门前、路旁的哈基拉山安营。但大卫住在旷野，看见扫罗跟着他来到旷野。4 大卫就打发探子，知道扫罗确实来了。5 大卫起身，来到扫罗安营的地方；大卫看见扫罗躺卧之处，又看见尼珥的儿子押尼珥，就是他军队的元帅；扫罗躺在营垒中，百姓在他四围安营。

在这里，1. 扫罗得到大卫行动的消息，并采取攻势。西弗人来到他那里，告诉他大卫现今在哪里，正是在他们从前出卖大卫时他所在的同一个地方（第23章第19节）。也许（虽然经文没有提到）扫罗暗中向他们示意，说他仍继续对付大卫的计划，并乐于得他们帮助。若非如此，他们就是非常殷勤地讨好扫罗，知道什么会使他高兴，也非常恶毒地敌对大卫；他们绝望于自己还能与大卫和好，因此就激动扫罗（其实他并不需要这样的刺激）起来攻击他（第1节）。据我们所知，若不是西弗人怂恿他，扫罗也许会继续保持他当时所处的那种好心境（第24章第17节），也不会给大卫带来这新的麻烦。看哪，我们何等需要向神祷告：既然我们自己心中有这么多败坏的火绒，愿试探的火星远离我们，免得它们若相遇，我们就被地狱的火点着。扫罗立即抓住这消息，带着三千人的军队下到大卫藏身之处（第2节）。未成圣的心何等迅速失去责备所留下的良好印象，又像狗转回去吃它所吐的！

2. 大卫得到扫罗行动的消息，并采取防守。他没有出兵迎战他；他只寻求自己的安全，而不是扫罗的灭亡；因此他住在旷野（第3节），藉此大大约束自己，又以安静退隐来抑制自己心中的勇敢，显出比不合规矩地抵抗更真实的勇气。(1.) 他有探子把扫罗下来的消息告诉他，说他确实来了（第4节）；因为在他得到最充分证据以前，他不愿相信扫罗会如此卑劣地对待他。(2.) 他亲眼观察扫罗如何安营（第5节）。他来到扫罗和他的人支搭帐棚之处附近，近到可以在不被发现的情况下察看他们的营垒，大概是在黄昏时分。

大卫饶了扫罗的性命（主前1056年）

6 大卫回答赫人亚希米勒和洗鲁雅的儿子、约押的兄弟亚比筛说，谁同我下到扫罗营里去？亚比筛说，我同你下去。7 于是大卫和亚比筛夜间来到百姓那里；看哪，扫罗睡在营垒中，他的枪插在枕旁的地上；押尼珥和百姓都睡在他四围。8 亚比筛对大卫说，神今日将你的仇敌交在你手里；现在求你容我用枪把他一下刺透在地，我不再刺第二下。9 大卫对亚比筛说，不可毁灭他；因为谁能伸手害主的受膏者而无罪呢？10 大卫又说，我指着主起誓，主必击打他；或是他的日子到了，他就死；或是他下到战场而灭亡。11 主禁止我伸手害主的受膏者；但求你现在拿他枕旁的枪和水瓶，我们就走。12 于是大卫从扫罗枕旁拿了枪和水瓶；他们就走了，没有人看见，也没有人知道，也没有人醒来；因为他们都睡着了；因有从主而来的沉睡落在他们身上。

这里有，I. 大卫夜间大胆冒险进入扫罗的营，只由他的亲属、洗鲁雅的儿子亚比筛陪同。他向亚比筛和另一个亲信提出此事（第6节），但另一个人或者因这事太危险而推辞，或者至少愿意让热心要去的亚比筛冒这个险，而不是自己去。大卫这样做，是受自己的勇气推动，还是由于心灵上某种特别的感动，或是出于神谕，经文没有说明；但他像基甸一样，带着神特别保护的确据，冒险穿过守卫。

II. 他发现营中的情形：扫罗睡在营垒中，或照有些人的读法，是睡在他的战车中，又在他的车辆中间，枪插在他旁边的地上，若营房遭袭便可随时取用（第7节）；所有士兵，甚至那些被派站岗的人，也都沉睡不醒（第12节）。这样，他们的眼睛闭上，双手被捆住，因为从主而来的沉睡落在他们身上；他们竟一同睡着，并且睡得如此沉，以致大卫和亚比筛在他们中间行走说话，却没有一个人动弹，这其中有某种特别之处。睡眠，若神赐给他所爱的人，就是他们的安息与更新；但他若愿意，也能使睡眠成为他仇敌的囚牢。刚勇的人就这样被掠夺；他们睡了自己的觉，在你斥责之下，雅各的神啊，有能力的人没有一个找得着自己的手（诗篇 76:5、6）！这是从主而来的沉睡；他掌管自然的能力，并按自己所喜悦的使它们服事他的旨意。神要使谁丧失能力，或毁灭谁，就用昏睡的灵捆绑他（罗马书 11:8）。扫罗和他所有军兵躺在那里何等无助，实际上都被解除武装、被锁链捆住！然而他们并未受害；他们只是被摇睡了。神能何等轻易地削弱最强壮的人，使最智慧的人愚昧，使最警醒的人受挫！所以，愿他所有朋友都信靠他，所有仇敌都惧怕他。

III. 亚比筛请求大卫授权，让他用插在扫罗枕旁的枪处决扫罗；如今扫罗躺在那里如此有利，他保证一击即可完成（第8节）。他不劝大卫亲手杀他，因为大卫从前在类似机会中已经拒绝这样做；但他恳切请求大卫准许他去做，理由是扫罗是他的仇敌，不仅残忍、不可和解，而且虚假、背信，无理性可以管束他，无恩慈可以感化他；并且神如今已将他交在大卫手里，实际上就是吩咐他击打。上一次他有这样机会，确实只是偶然，因为扫罗碰巧与他同时在洞中。但这次却有特别之处；落在扫罗和所有卫兵身上的沉睡显然是从主而来的，因此这是特别的护理，给了他这个机会；所以他不该让它溜走。

IV. 大卫慷慨地拒绝容许任何伤害加在扫罗身上，并在其中坚决坚持自己忠诚的原则（第9节）。大卫吩咐亚比筛不可毁灭他；不仅自己不做，也不容别人去做。他给出两个理由：--1. 这会是对神所设立秩序的有罪冒犯。扫罗是主的受膏者，是以色列的王，由以色列之神特别指定和任命，是既有的权柄；抵挡他就是抵挡神的命令（罗马书 13:2）。无人能这样做而无罪。他所惧怕的是罪责；他所关心的，是自己的清白，过于自己的安全。2. 这会是有罪地抢先于神的护理。神已在拿八的事上充分向他显明，若他把报仇的事交给神，神必在适当的时候成就。因此，他因那次经历受到鼓励，决意等到神认为适宜时在扫罗身上为他伸冤，而他决不自己报仇（第10节）：“主必击打他，像击打拿八一样，以某种突然的打击；或他将在战场上死去（后来证明他不久之后确是如此）；或者，若不是这样，他的日子将到，按自然之死而死；我宁愿满足地等到那时，也不愿用任何不正当的方法强行走向所应许的王冠。”这试探确实很强；但若他屈服，就会得罪神，因此他要以最大的决心抵挡试探（第11节）：“主禁止我伸手害主的受膏者；不，我决不这样做，也不容许这事被做成。”他如此勇敢地把良心置于利益之上，并把结局交托给神。

V. 他利用这机会进一步证明自己的正直。他和亚比筛拿走了扫罗床旁的枪和水瓶（第12节），而且非常奇怪的是，所有卫兵竟无人察觉。若有医生给他们服了最强的鸦片剂或麻醉剂，他们也不能比这更深地被睡眠锁住。扫罗用来防卫、放在身旁的枪，以及供他解渴的水杯，都在他睡着时被偷走了。我们在疏忽、安稳、离开警醒时，也这样失去自己的力量和安慰。

大卫与扫罗理论（主前1056年）

13 大卫就过到那边，站在远处山顶上；他们之间有很大的距离。14 大卫向百姓和尼珥的儿子押尼珥呼喊说，押尼珥啊，你不回答吗？押尼珥回答说，你是谁，竟向王呼喊？15 大卫对押尼珥说，你不是勇士吗？在以色列中谁能比你呢？那么你为何没有看守你的主、王呢？因为百姓中有人进去，要毁灭你的主、王。16 你所做的这事不好。我指着主起誓，你们都该死，因为你们没有看守你们的主人，就是主的受膏者。现在看王的枪在哪里，和他枕旁的水瓶在哪里。17 扫罗认出大卫的声音，说，我儿大卫啊，这是你的声音吗？大卫说，我主我王啊，是我的声音。18 他说，我主为何这样追赶他的仆人呢？我做了什么？我手中有什么恶事呢？19 现在求我主我王听他仆人的话。若是主激动你攻击我，愿他悦纳祭物；但若是人的子孙，愿他们在主面前受咒诅；因为他们今日赶逐我，使我不得住在主的产业中，说，去，事奉别神吧。20 现在，不要使我的血在主面前流在地上；因为以色列王出来寻找一个跳蚤，如同人在山上猎取鹧鸪一般。

大卫自己安全地离开扫罗的营，又带着足以证明他曾在那里之物，便选了一个合适的位置，使他们能听见他，却够不着他（第13节），然后开始就所发生的事与他们理论。

I. 他讽刺地与押尼珥理论，并尖锐地嘲弄他。大卫深知，押尼珥和其余卫兵被投进这样深的沉睡，是出于神的大能，神直接的手在其中；但他责备押尼珥不配作护卫队长，因为当他的主人、王如此暴露在危险中时，他竟能睡觉。由此可见，是神的手把他们锁在这沉睡里；因为大卫一脱离危险，一件很小的事就把他们唤醒，甚至大卫从很远处发出的声音就惊醒了他们（第14节）。押尼珥起来（我们可以设想是在一个夏日清晨），询问是谁呼喊，扰乱了王的安息。“是我，”大卫说，然后责备他在本该警醒防守时睡觉。也许押尼珥把大卫看作一个卑微的敌人，以为他没有什么危险，因而忽略设立守望；然而他自己总该更加警醒。大卫为使他羞愧，对他说，1. 他已失去自己的荣誉（第15节）：“你岂不是一个人吗？（原文就是这个词），一个在职分中的人，因你职位的责任，有义务巡视士兵吗？你岂不是以勇士的名声著称吗？你本想被这样看待，一个有如此勇气和治理能力、无人能比的人；但如今你永远蒙羞了。你是将军！你竟是懒惰人！”2. 他理当丧头（第16节）：“按军法，你们都该死，因为当王自己睡在你们中间时，你们却离开警醒。Ecce signum--看这凭证。看王的枪在哪里，在那位王自己乐意算为仇敌之人的手中。拿走这枪的人，本来也可以同样轻易而安全地拿走他的性命。现在看谁是王最好的朋友，是你们这些忽略他、使他暴露在危险中的人，还是我这个在他暴露时保护他的人。你们追赶我，好像我该死，又激动扫罗攻击我；但现在谁该死呢？”注意，有时那些不公正定别人罪的人，按公义被任凭自己落入定罪之中。

II. 他严肃而深情地与扫罗理论。此时扫罗已经完全清醒，能听见所说的话，也能辨出是谁说的（第17节）：我儿大卫啊，这是你的声音吗？他曾以同样的方式表达自己的懊悔（第24章第16节）。他已把自己的女儿给了别人，却仍称他为儿；他渴想流他的血，却又喜悦听见他的声音。那些从无任何向善的责备，也从不真诚说出良善话语的人，确实是坏到极处了。现在大卫有一个触及扫罗良心的良好机会，正如他方才有取他性命的机会一样。他抓住了这个机会，却没有抓住那个机会；并与他进行严密的辩论，论到他仍不断加给自己的苦难，竭力劝他停止追究，并与他和好。

1. 他抱怨自己因扫罗敌对而被带入的极其忧伤的处境。他悲叹两件事：--(1.) 他被赶离自己的主人和自己的职分：“我主追赶他的仆人（第18节）。若我的服事能被接纳，我何等乐意像从前一样服事你！但我不但没有被承认为仆人，反被追赶如叛徒；我的主成了我的仇敌，我本愿恭敬跟随的人却迫使我逃离他。”(2.) 他被赶离自己的神和自己的宗教；这比前者更加痛苦（第19节）：“他们把我从主的产业中赶出去，使迦南对我来说太热，至少其中有人居住的部分如此；他们迫使我进入旷野和山中，不久还要迫使我完全离开这国。”使他忧愁的，不是他被赶出自己的产业那么多，而是他被赶出主的产业，就是圣地。思想神对我们产业的权利和他在其中的利益，应当比思想我们自己的权利更能安慰我们；思想我们能用这些产业尊荣他，也应当比思想我们能靠它们维持自己更让我们满足。他的痛苦也不是他被迫住在外人中间那么多，而是他被迫住在敬拜外邦神明的人中间，并因此被推入试探，要与他们一同参与偶像崇拜。他的仇敌实际上是打发他去事奉别神，也许他曾听见他们中有人说过这样意思的话。那些禁止我们参加神所设立之礼的人，就尽其所能使我们与神疏远，使我们成为异教徒。若大卫不是一个有非凡恩典、并在宗教上坚定的人，他从自己的君王和百姓那里所遭受的恶待，虽然他们是以色列人，是敬拜真神的人，本会使他对他们所宣称的宗教生出偏见，并驱使他去与拜偶像的人交通。“若这些人是以色列人，”他本可说，“就让我与非利士人同生共死吧；”他们的行为没有产生这样的结果，并不是他们的功劳。我们当把那使我们暴露于罪中的事，算作别人能加给我们的最大伤害。对于这样领大卫进入试探的人，他在这里说，愿他们在主面前受咒诅。凡把神所接纳的人推出去，又把神所亲爱的人送给魔鬼的，都落在咒诅之下。

2. 他坚持自己的无辜：我做了什么，或我手中有什么恶事呢（第18节）？他的良心为他作见证，证明他从未做过，也从未设计任何伤害他君王本人、尊荣或政权的事，也未伤害他国家的任何利益。他不久前也得了扫罗自己关于他的见证（第24章第17节）：你比我公义。扫罗既不能指控他任何罪，却把他当罪犯追赶，这是极其不合理且邪恶的。

3. 他努力使扫罗相信，追赶他不仅是错误的，也是卑下的，远低于他的身份：“以色列王尊贵很大，又有许多别的事要做，却出来寻找一个跳蚤，如同人在山上猎取鹧鸪一般，” 第20节 --这是以色列王所追逐的可怜猎物。他把自己比作鹧鸪，一种非常无辜无害的鸟；当有人试图取它性命时，它若能飞就飞，却不抵抗。扫罗难道要把军中的精华带到野外，只为猎取一只可怜的鹧鸪吗？这对他的尊荣是何等贬损！践踏这样软弱、忍耐又如此无辜的仇敌，会在他的名声上留下何等污点（雅各书 5:6）！，你们杀害义人，他也不抵挡你们。

4. 他希望查明争论的核心，并采取某种合宜的方法使争端结束（第19节）。扫罗自己不能说，公义促使他这样逼迫大卫，或说他为公共安全必须这样做。大卫不愿说（虽然这非常真实）是扫罗自己的嫉妒和恶意促使他这样做；因此他断定，这事必须归因于神公义的审判，或恶人不义的谋算。现在，(1.) “若是主激动你攻击我，无论是因他不喜悦我（用这方式惩罚我得罪他的罪，虽然就你而言我是无罪的），或是不喜悦你，若这是那从主而来、扰乱你的恶灵所产生的果效，愿他悦纳我们两人的祭物--让我们一同与神和好，使自己与他和解；这是可以藉献祭成就的；然后我盼望，不论那罪是什么，都将得赦免；而这使你我双方都大受困扰的苦难，也将结束。”看成就和平的正确方法：让我们先藉着基督这伟大的祭物，使神成为我们的朋友；然后一切其他仇恨都要被杀灭（以弗所书 2:16；箴言 16:7）。但，(2.) “若你是受恶人激动，是他们煽动你攻击我，愿他们在主面前受咒诅，”也就是说，他们是极邪恶的人，理当被弃绝为这样的人，并从王的宫廷和议会中被排除。他得体地把责任归在邪恶谋士身上，是他们劝王去做不光荣、不诚实的事；他坚持应当把他们从王身边挪开，禁止他们进见，因为他们是在主面前受咒诅的人；这样，他就盼望自己能得着所求的，就是（第20节）：“不要使我的血如你所威胁的流在地上，因为它是在主面前；他必察知这冤屈，并为此伸冤。”大卫就这样动情地向扫罗为自己的性命恳求，并为此求扫罗善意看待他。

扫罗悔悟（主前1056年）

21 扫罗说，我有罪了；我儿大卫啊，回来吧；我必不再害你，因为今日我的性命在你眼中看为宝贵；看哪，我行了愚昧的事，且大大错了。22 大卫回答说，看哪，王的枪！让一个少年人过来拿去。23 愿主照各人的公义和信实报应各人；因为主今日将你交在我手里，我却不肯伸手害主的受膏者。24 看哪，你今日的性命在我眼中如何被看为宝贵，愿我的性命在主眼中也这样被看为宝贵，并愿他救我脱离一切患难。25 于是扫罗对大卫说，我儿大卫啊，愿你蒙福；你必做大事，也必仍然得胜。于是大卫走自己的路，扫罗回到自己的地方。

这里有，I. 扫罗为逼迫大卫的过错和愚昧作出悔罪的承认，并应许不再这样做。大卫第二次这样尊重他，比前一次更深地感动他，并从他口中迫出更好的承认（第21节）。1. 他承认自己被大卫对他的恩慈融化，并完全胜过：“今日我的性命在你眼中看为宝贵，而我原以为它是可憎的！”2. 他承认自己逼迫大卫是大错，他在这事上违背神的律法（我有罪了），也违背自己的利益（我行了愚昧的事），因为他追赶他如同仇敌，而大卫本可以成为他最好的朋友之一，只要他能这样想。“在这事上（他说）我大大错了，既亏负你，也亏负我自己。”注意，犯罪的人是在行愚昧的事，并大大错了；尤其是那些恨恶并逼迫神子民的人（约伯记 19:28）。3. 他邀请大卫再回宫廷：我儿大卫啊，回来吧。有悟性的人会看见，把那些行事智慧如大卫、又有神与他们同在的人留在身边，是自己的利益。4. 他应许大卫，他不再像从前那样逼迫他，而要保护他：我必不再害你。按他当时所处的心境，我们有理由认为他说这话时是诚心的；然而他的认罪和改过的应许，都不是出于真正悔改的原则。

II. 大卫利用扫罗的责备与承认，以及他所能提出的自己真诚的凭据。他希望一个步兵来取枪（第22节），然后（第23节），1. 他呼求神作这争端的审判者：愿主照各人的公义报应各人。大卫凭信心确信神必这样做，因为神无误地知道所有人和行为的真实品格，并且坚定公义，要照各人的行为报应各人；他也藉祷告愿神这样做。在这事上，他实际上是在为反对扫罗祷告，因为扫罗以不义不信待他（照他们所行的报应他们，诗篇 28:4）；但他主要是把这作为为自己祷告，愿神在他的公义和信实中保护他，并且奖赏他，因为扫罗如此恶待他。2. 他再次提醒扫罗，他如今已经从忠诚的原则出发，证明自己尊重他：我不肯伸手害主的受膏者；这向扫罗暗示，那膏油乃是他的保护，为此他欠主的恩，也应向主表达感谢（若他只是普通人，大卫就不会对他如此温柔）；也许还进一步含有这个意思：扫罗知道，或有理由认为，大卫也是主的受膏者，因此按同一规则，扫罗也应像大卫珍惜他的性命一样珍惜大卫的性命。3. 他并不太依赖扫罗的应许，而是把自己置于神的保护之下，并祈求神的恩惠（第24节）：“无论你怎样轻看我的性命，愿我的性命在主眼中被大大看重。”这样，因着他对扫罗的恩慈，他以神作自己的报偿者；那些行善且为此受苦的人，可以带着圣洁的信心这样做。

III. 扫罗预言大卫将高升。他称赞他（第25节）：我儿大卫啊，愿你蒙福。扫罗如今对大卫诚实的确信如此强烈，以致他并不羞于在自己士兵听见的情况下定自己的罪并称赞大卫；这些士兵想到他们曾如此猛烈地出来攻击一个人，而他们的主人见到他时却这样亲切对待他，不能不脸红。他预告大卫的得胜和最终的高升：你必做大事。注意，凡凭良心去行真正良善之事的人，靠神的帮助，可以成就真正伟大的事。他又补充说：“你也必仍然得胜，越来越得胜，”他的意思是得胜他自己，却不愿把这话明说出来。大卫身上显出的君王品格--他饶恕扫罗的慷慨，他斥责押尼珥睡觉时显出的军事权威，他对公共利益的关怀，以及神同在于他的显著记号--使扫罗确信，大卫最终必照关于他的预言被高举到王位。

最后，伤口既这样得到一种缓解性的医治，他们便作为朋友分别。扫罗回到基比亚，re infecta--没有完成他的计划，并为自己所发动的这次远征感到羞愧；但大卫不能信任他的话到一个地步，随他回去。那些曾经虚假的人，不容易再一次被信任。因此大卫走自己的路。这次分别以后，看不出扫罗和大卫曾再见过面。