撒母耳记上 22
大卫被亚吉驱逐之后，回到以色列地，受扫罗追捕。一、大卫在亚杜兰洞树立自己的旗号，接待他的亲族（第1节），招募士兵（第2节），却把年迈的父母迁到一个更安静的居所（第3、4节），并有先知迦得作他的谋士（第5节）。扫罗决意追赶他，查出他的所在，抱怨自己的臣仆和约拿单（第6–8节）；又因多益告知他亚希米勒善待过大卫，就命令将亚希米勒和与他同在的众祭司共八十五人处死，并毁灭一切属于他们的（第9–19节）。亚比亚他从这残酷判决的执行中逃脱，投奔大卫（第20–23节）。
大卫在亚杜兰洞（主前1057年）
1 大卫就离开那里，逃到亚杜兰洞；他的弟兄和他父亲的全家听见了，就下到那里去见他。2 凡受窘迫的、欠债的、心里苦恼的，都聚集到他那里；他就作他们的首领。跟随他的约有四百人。3 大卫从那里往摩押的米斯巴去，对摩押王说：求你容我的父母出来，与你们同住，等我知道神要为我怎样行。4 大卫领他们到摩押王面前；大卫住在山寨的时候，他们就一直与王同住。5 先知迦得对大卫说：不要住在山寨；要离开，往犹大地去。于是大卫离开，来到哈列的树林。
这里，一、大卫藏身于亚杜兰洞（第1节）。这洞是天然的还是人工的堡垒，并未说明；很可能入口极其艰难，以致大卫认为自己凭歌利亚的刀，足能抵挡扫罗所有的军队，因此就像活埋一般藏在其中，等候看（他在这里第3节也这样说）神要怎样待他。国度的应许包含着保存他直到得国的应许，然而大卫仍使用适当方法保全自己，否则就是试探神。他没有做任何意在毁灭扫罗的事，只是保护自己。本可作为士师或将领大大服事本国的人，如今却被关在洞里，被弃置如同一件人所不喜悦的器皿。若有时明光如此被遮蔽，藏在斗底下，我们不应以为奇怪。使徒说到旧约中有些贤德之人漂流在旷野、山岭、山洞、地穴之中时，或许在许多例子中也指着大卫这事（希伯来书 11:38）。正是在这时，大卫写下 Psalm 142. ，题为大卫在洞里作的祈祷；在那里他哀叹无人认识他，避难所也离弃他，却盼望不久义人必环绕他。
二、他的亲族都群集到那里，到他那里去，就是他的弟兄和他父亲的全家，要受他的保护，帮助他，并与他同担命运。弟兄为患难而生。那时，约押、亚比筛和他其余的亲族都来到他那里，与他一同受苦、一同冒险，盼望不久也与他一同升高；事实也正是如此。他勇士中的前三位，就是他在洞中时最早归附他的人（历代志上 11:15等）。
三、在这里，他开始为自卫而招聚兵力（第2节）。他从最近的几次经历看出，自己不能靠逃亡保全性命，因此不得不用武力保全；但在这事上他从不采取进攻行动，从不向他的君王施暴，也不扰乱国中的平安，只把他的兵力用作保护自身的卫队。不过，他的士兵无论对他有何防卫之用，却并不怎么给他增光，因为他所拥有的队伍不是由显贵、富人、勇士组成，也不是由善人组成，而是由受窘迫的、欠债的、心里苦恼的人组成；他们家道破败，心灵不安，被迫自谋出路，也不大知道该如何安置自己。大卫在亚杜兰洞设立总部以后，他们来投在他麾下，人数约有四百。请看，神有时使用何等软弱的器具，借以成就自己的旨意。大卫的子孙随时愿意接纳困苦的灵魂，就是愿意立他作元帅并受他命令的人。
四、他留心把父母安置在安全之处。扫罗既如此猛烈地因他而向他和一切属他的人发怒，他在以色列全地都找不到这样的地方；因此他带他们到摩押王那里，把他们置于王的保护之下（第3、4节）。这里请注意，1. 他以何等温柔的关怀为年迈的父母预备。他们不适合承受他在与扫罗相争期间必须预料到的惊吓或劳苦（他们的年龄绝不能承受这样的暴露）；因此他所做的第一件事，就是为他们找一个安静的居所，不论自己将如何。愿儿女从此学习在家中显出怜恤，报答父母（提摩太前书 5:4），凡事顾念他们的安适和满足。即使地位再高、事务再繁，也不可忘记年迈的父母。2. 他以何等谦卑的信心等候目前困境的结局：等我知道神要为我怎样行。他极其谦逊地表达自己的盼望，像一个完全把自己投靠于神、把道路交托给神的人；他期待良好的结局，不是出于自己的计谋、武力或功德，而是出于神的智慧、能力和良善要为他所行的事。如今大卫的父母离弃他，但神没有离弃他（诗篇 27:10）。
五、他得到先知迦得的劝告和帮助。迦得很可能是撒母耳门下所培养的先知门徒之一，并由撒母耳举荐给大卫，作他的随军牧师或属灵向导。他既是先知，就会为他祷告，并指示他神的心意；大卫虽自己也是先知，却乐意得他的帮助。迦得劝他进入犹大地（第5节），这表明大卫对自己的清白有信心，对神圣的保护十分有把握，并且即使在当下艰难的处境中，也愿意为自己的支派和国家作些服事。不可羞于承认自己的案件，也不可拒绝将要提供给他的援助。受这话激励，他决定在那里公开出现。义人的脚步就是这样为主所立定的。
扫罗毁灭主的祭司；挪伯城被毁（主前1057年）
6 扫罗听见大卫和跟随他的人显露出来了。（那时扫罗住在基比亚，在拉玛的一棵树下，手里拿着枪，众臣仆都站在他周围。）7 扫罗就对站在他周围的臣仆说：便雅悯人哪，你们要听；耶西的儿子岂能赐给你们各人田地和葡萄园，使你们都作千夫长、百夫长吗？8 你们竟都结党害我；我的儿子与耶西的儿子结盟，无人告诉我；你们没有一个人为我忧伤，也没有人告诉我，我儿子挑唆我的臣仆敌对我，埋伏等候，如今日这样。9 那时以东人多益回答说，他是管理扫罗臣仆的；他说：我看见耶西的儿子到了挪伯，去见亚希突的儿子亚希米勒。10 亚希米勒为他求问主，又给他食物，并给他非利士人歌利亚的刀。11 王就差人召祭司亚希突的儿子亚希米勒，和他父亲的全家，就是在挪伯的祭司；他们都来到王那里。12 扫罗说：亚希突的儿子啊，现在听着。他回答说：我主，我在这里。13 扫罗对他说：你为何与耶西的儿子结党害我？你给他饼和刀，又为他求问神，使他起来敌对我，埋伏等候，如今日这样。14 亚希米勒回答王说：在你所有臣仆中，有谁像大卫这样忠心呢？他是王的女婿，又照你的吩咐行事，在你家中尊贵。15 我今日才开始为他求问神吗？断不是这样；愿王不要将任何事归罪于你的仆人，也不要归罪于我父的全家；因为这些事，无论大小，你仆人都不知道。16 王说：亚希米勒啊，你和你父的全家必定要死。17 王对站在他周围的侍卫说：转过去，杀主的祭司；因为他们的手也与大卫同在，又因为他们知道他逃跑，却没有告诉我。但王的臣仆不肯伸手杀主的祭司。18 王对多益说：你转过去，杀祭司吧。以东人多益就转过去，杀祭司；那日杀了穿细麻布以弗得的人八十五名。19 又用刀击杀祭司城挪伯，无论男女、孩童、吃奶的，并牛、驴、羊，都用刀杀尽。
我们已经看见大卫苦难的发展；如今在这里，我们看见扫罗邪恶的发展。他似乎已把其他一切事务的念头都搁置一旁，全然投身于追捕大卫。他终于从全国普遍的传闻听说大卫已被发现（也就是说，他公开出现，并招募人加入他的服事）；于是他召集所有臣仆在他周围，坐在基比亚高处的一棵树下，或树林中，手里拿枪当作权杖，暗示他意图用武力统治，也暗示他现时心灵的气质，更准确地说是病态，就是要杀尽一切挡他道路的人。在这血腥的审问法庭中，
一、扫罗搜求控告大卫和约拿单的情报（第7、8节）。他乐意怀疑并渴望证明两件事，好把他的恶意发泄在身边两个最好、最优秀的人身上：--1. 他的臣仆大卫埋伏等候他，寻索他的性命，这是全然虚假的。事实上是他寻索大卫的性命，因此就假称大卫寻索他的性命，虽不能指控大卫任何公开行动，足以给人哪怕一点可疑的影子。2. 他的儿子约拿单挑唆他这样做，并与他同谋，策划设想王的死亡。这也是明显虚假的。大卫和约拿单之间有友谊之约，却没有任何恶事上的阴谋；他们之约的任何条款，都没有给扫罗带来祸害。若约拿单同意在扫罗死后，顺服神已启示的旨意，把位让给大卫，这对扫罗有什么损害呢？然而，人们常把君王和国家最好的朋友恶意地描绘成二者的敌人；甚至基督自己也是如此。扫罗想当然地认定约拿单和大卫正在密谋反对他、反对他的王冠和尊位，并因臣仆没有把这事报告给他而不悦，以为他们不能不知道；其实根本没有这样的事。请看嫉妒的恶意之本性，以及它可怜的手段，怎样勒索并不存在之事的发现。他把周围所有人都看作仇敌，因为他们没有完全照他说的来说；并告诉他们，(1.) 他们很不明智，行事违背他们支派的利益（因为他们是便雅悯人，而大卫若被升高，就会把如今在便雅悯中的尊荣带到犹大去），也违背他们家族的利益；因为大卫绝不能像他那样给他们田地、葡萄园这样的赏赐，以及作千夫长、百夫长这样的升迁。(2.) 他们不忠：你们结党害我。那些任凭嫉妒之灵的人，里面有何等持续的骚动和折磨！君王若听谎言，他一切臣仆都是奸恶的（箴言 29:12），也就是说，在他眼中他们似乎都是如此。(3.) 他们很无情。他想用这话触动他们的良善天性：你们没有一个人甚至为我忧伤，或如有人所读，为我忧虑。他借这些推论激动他们积极行动，作他恶意的工具，好除去他对他们的疑心。
二、虽然他不能从臣仆那里得知任何控告大卫或约拿单的事，却从多益那里得到了控告祭司亚希米勒的情报。
1. 多益提出对亚希米勒的控告，并且他自己作证指控他（第9、10节）。也许多益虽如此败坏，若不是扫罗逼索，他也不会提供这情报；因为若他很急于这样做，早就做了。但如今他想，若他们中没有人作控告者，众人就必都被视为叛徒；因此他把亚希米勒如何善待大卫的事告诉扫罗，这事他自己碰巧亲眼看见。他曾为大卫求问神（祭司惯常只为公众人物并关于公共事务才这样行），并且供给他饼和一把刀。这一切都是真的；但并不是全部真相。他还应当进一步告诉扫罗，大卫使亚希米勒相信他当时是奉王命办事；因此他为大卫所做的服事，无论结果如何，本意都是尊荣扫罗。这本可洗清亚希米勒，而亚希米勒在扫罗权下；同时也会把一切罪责都归在大卫身上，而大卫却在扫罗所及之外。
2. 亚希米勒被拿住，或更确切地说，被传召到王面前，并因这项控告受审。王差人召他和当时在圣所供职的所有祭司来，以为他们是帮助和附从者；他们因自觉无罪，也因此不预料危险，就都来到王那里（第11节），没有一个人试图逃走，或逃到大卫那里避难；若他们像扫罗所怀疑的那样深深站在大卫一边，如今大卫既已树立旗号，他们本会这样做。扫罗以极大的轻蔑和愤怒审问亚希米勒本人（第12节）：亚希突的儿子啊，现在听着；甚至不称他的名字，更不用说给他区别性的称号了。由此可见，他已经丢弃了敬畏神的心，对神的祭司毫无尊敬，反而以羞辱他们、侮慢他们为乐。亚希米勒在审判席前举手，说这些话：“我主，我在这里，预备听我的控罪，知道自己没有行错。”他没有反对扫罗法庭的管辖权，也没有坚持自己作为祭司可免受审；不，即使他是大祭司，而士师或首席官长的职分不久以前还附属于大祭司职分，他也没有这样做。如今主权既已归于扫罗，在属于王的事上，即使大祭司也把自己置于普通以色列人的地位。凡有灵魂的都当顺服（甚至教牧人员也当如此）在上掌权者。
3. 控告书向他宣读（第13节），说他作为虚假的叛徒，与耶西的儿子联合，图谋废黜并谋害王。“他的目的”（扫罗说）“是要起来敌对我，而你用食物和兵器帮助他。”请看最无辜的行为多么容易被恶意解释；那些生活在暴虐政权之下的人何等不安全；也看见我们有何理由为我们所处政府的良好体制和施政而感恩。
4. 对这控告，他答辩说：无罪（第14、15节）。他承认事实，却否认自己是以叛逆或恶意行事，也否认对王有任何图谋。他申辩说，他远不知扫罗和大卫之间有任何争端，以致他实在以为大卫当时仍像以往一样在朝廷蒙宠。请注意，他没有申辩说大卫向他说了不实之言，并借此欺骗了他，虽事实确是如此；因为他不愿宣扬这样一个好人的软弱，即便是为自己辩白也不愿，尤其是在扫罗面前，因扫罗正寻索一切机会攻击大卫；他只是坚持大卫素来有固定的声誉，是扫罗所有臣仆中最忠心的；王把女儿嫁给他，是何等尊荣他；王又常常差用他，并将信任寄托在他身上：“他照你的吩咐行事，在你家中尊贵，因此任何人都会以为尊敬他是对王室有功的服事，远不会想到这竟是罪。”他申辩说，自己素来在大卫受扫罗差遣出征时为他求问神，如今也像从前一样无辜地这样做。他声明自己憎恶参与图谋反对王的念头：“断不是这样。我只顾自己的事，不干预国家事务。”他恳求王的恩惠：“愿王不要将任何罪归给我们”；最后以宣告自己的清白作结：你仆人对这一切全不知道。还有谁能以更多真诚的证据来申辩呢？若由诚实的以色列人组成陪审团审判他，他必定会被宣告无罪，因为谁能在他身上找到什么过错呢？然而，
5. 扫罗亲自判他有罪（第16节）：亚希米勒啊，你作为叛徒，必定要死，你和你父的全家都必定要死。还有什么比这更不公义呢？我见日光之下，在审判之处有奸恶（传道书 3:16）。(1.) 扫罗自己，并且只有他自己，在自己的案件中作出判决，而不向士师或先知、他的枢密会议或军事会议提出任何上诉，这是不公义的。(2.) 如此合理的申辩竟被推翻和拒绝，却没有给出任何理由，也没有试图反驳其中的陈述，只是纯粹用高压手段，这是不公义的。(3.) 判决竟如此仓促、如此急促地作出，审判者自己没有花时间考虑，也不给囚犯任何时间申请中止判决，这是不公义的。(4.) 判决不仅临到亚希米勒本人，也就是多益唯一控告的人，还临到他父的全家；对他们并无任何指控：难道儿女要因父亲被处死吗？(5.) 判决是在激情中宣告的，不是为支持公义，而是为满足他兽性的狂怒。
6. 他发布命令（只是口头命令），要立即执行这血腥的判决。
(1.) 他命令侍卫作这判决的执行者，但他们拒绝了（第17节）。他借此意图把更大的羞辱加在祭司身上；他们不得死在战士手下（如 列王纪上 2:29），也不得死在他通常的执法人员手下，乃要让他的侍卫胜过他们，并在他们的血中洗手。[1.] 从未有君王的命令比这更残忍地发出：转过去，杀主的祭司。这话带着一种几乎无法相比的不敬神之气。若他似乎忘记他们神圣的职分或与神的关系，并不注意这一点，他就会由此暗示自己对具有这种身份的人落在他不悦之下还略有遗憾；但当他命令侍卫割断他们喉咙时，却称他们为主的祭司，这看来好像正是因这缘故他恨恶他们。神既已弃绝他，并命令另一个人受膏取代他的位置，他似乎很乐于有这个机会向主的祭司报仇，因为神自己在他所及之外。恶灵一旦掌权，会催逼人奔向何等罪恶！他在命令中提出那完全虚假、且未经证实的事，说他们知道大卫逃跑；其实他们对此毫不知情。但恶意和谋杀通常由谎言支撑。[2.] 从未有君王的命令比这更光荣地被违抗。侍卫比他们的主人更有良知和恩典。虽然他们可能预料自己会被革职，若不因拒绝而受罚甚至被处死；然而无论临到他们的是什么，他们都不愿动手杀主的祭司，他们对祭司的职分有这样的敬畏，也对他们的清白有这样的确信。
(2.) 他命令多益（控告者）作执行者，多益就顺从了。人本以为侍卫的拒绝会唤醒扫罗的良心，使他不再坚持做一件如此残暴、连他的侍卫一想到就惊惧的事。但他的心思已被蒙蔽，心也刚硬；若他们不做，那么见证人的手就要先加在受害者身上（申命记 17:7）。最嗜血的暴君总能找到与自己一样残忍的酷虐工具。多益一受命杀祭司，就十分情愿地动手，并且没有遇到抵抗，在同一日亲手（就所显明的而言）杀了八十五名已到供职年龄的祭司，即二十岁到五十岁之间；因为他们穿着细麻布以弗得（第18节），也许此时正穿着圣服站在扫罗面前，并在其中被杀。人会以为这足以满足最嗜血的人；但逼迫的水蛭仍然喊着：“给，给。”多益无疑是奉扫罗的命，杀了祭司以后，就去他们的城挪伯，把那里所有人都交给刀剑（第19节），包括男人、女人、孩童，甚至牲畜。残忍至极，人一想到就不能不惊骇！何其奇怪，这样不敬神、这样不近人情的事竟会进入人的心！我们在这事上可以看见，[1.] 当主的灵离开扫罗以后，扫罗的邪恶何等绝望。人若惹动神，使神任凭他们随从自己心中的私欲，就没有什么罪恶卑劣到他们不会被催逼去犯。他曾因不顺服神的命令而怜惜亚甲和亚玛力人的牲畜，如今却能以毫不怜悯的心，看着主的祭司被杀，并且一切属于他们的都不留下。因着那罪，神把他交给了这事。[2.] 很久以前针对以利家所宣告威胁的成就；因为亚希米勒和他的家族是以利的后裔。扫罗行这事虽是不义，神容许这事却是公义的。如今神向以利成就了那使凡听见的人耳必发鸣的事，正如神曾告诉他，必要永远审判他的家（第3章第11–13节）。神的话没有一句会落空。[3.] 这可被看作临到以色列的大审判，也是他们在神意定时间以前就想要一位王的公义刑罚。此时以色列的宗教状况何等可悲！约柜虽已久在隐晦中，但他们仍有一点安慰，就是他们有祭坛，并有祭司在坛前服事；然而如今看见他们的祭司在自己的血中翻滚，连祭司职分的继承人也是如此，祭司之城也成了荒凉，以致神的祭坛因无人供职必然被忽略；而这一切竟是由他们自己的王发出不义而残酷的命令，为满足他兽性的狂怒而成。这不能不刺痛一切敬虔以色列人的心，使他们千百次希望自己曾满足于撒母耳和他儿子们的治理。他们民族最坏的仇敌也不能给他们造成更大的祸害。
亚比亚他逃脱（主前1057年）
20 亚希突的儿子亚希米勒有一个儿子名叫亚比亚他，他逃脱了，逃往大卫那里。21 亚比亚他告诉大卫，扫罗杀了主的祭司。22 大卫对亚比亚他说：那日以东人多益在那里，我就知道他必定会告诉扫罗；我使你父全家的人都死了。23 你可以住在我这里，不要惧怕；因为寻索我性命的，也寻索你的性命；但你与我同在，就必得保全。
这里有，1. 亚希米勒的儿子亚比亚他从祭司之城的荒凉中逃脱。很可能当他的父亲因扫罗传召去见王时，他被留在家中照管祭坛，因此逃过了第一次处决；在多益和他的血腥爪牙来到挪伯以前，他得到了危险的消息，并有时间转移以保全自己。他还能往哪里去，若不是往大卫那里去呢（第20节）？愿那些为大卫子孙受苦的人，把自己灵魂的保守交托给他（彼得前书 4:19）。2. 大卫对他带来忧伤消息的感受。他把扫罗在主的祭司中所行的血腥之事告诉大卫（第21节），如同约翰的门徒，在他们的夫子被斩以后，去告诉耶稣（马太福音 14:12）。大卫极其哀悼这灾祸本身，尤其哀痛自己与这事有关：我使你父全家的人都死了（第22节）。注意，一个良善的人若发现自己以任何方式成了教会和圣职人员遭灾的缘由，这对他是极大的忧愁。大卫非常清楚多益的品格，所以当他在圣所看见多益时，就害怕他会造成这样的祸害：我知道他会告诉扫罗。他称他为以东人多益，因为他虽借着接受犹太宗教的承认披上了以色列人的面具，却仍保留着以东人的心。3. 他给予亚比亚他的保护。他看出亚比亚他惊惧，而他确有理由惊惧，因此吩咐他不要害怕；大卫会像顾惜自己一样顾惜他：你与我同在，就必得保全（第23节）。大卫如今有时间重新镇定自己，就带着对自身安全的把握说话，并应许亚比亚他必充分享有他的保护。神曾应许大卫的子孙，神要将他藏在自己手荫之下（以赛亚书 49:2）；凡属他的人与他同在，都可确信自己必得保全（诗篇 91:1）。大卫如今不仅有一位先知，也有一位祭司，一位大祭司与他同在；他对他们是祝福，他们对他也是祝福，并且二者都是他成功的吉兆。然而看来（由第28章第6节可知）扫罗也有一位大祭司，因为他有乌陵可供求问；有人认为他提拔了撒督的父亲、以利亚撒家族的亚希突（历代志上 6:8），因为即使那些恨恶敬虔之能力的人，仍不愿没有敬虔的形式。这里不可忘记的是，大卫此时写下 Psalm 52. ，如该诗的标题所显明的；在那里他把多益描绘为不仅恶毒怨恨，而且虚假诡诈，因为他所说的话就其要点而言虽是真的，却给它涂上虚假的色彩，意图制造祸害。然而即使那时祭司职分已成如枯干的枝子，他仍看自己如神殿中的青橄榄树（诗篇 52:8）。在大卫不断置身的这极大奔走和纷乱中，他仍找到时间，也有心与神相交，并在其中得着安慰。