撒母耳记上 18

在前一章的叙述中，我们看到大卫得胜；如今在本章中，我们有：

I.他得胜之后所得的进益；他很快成为，#

1.扫罗经常随侍的人（第2节）。#

2.约拿单立约的朋友（第1、3、4节）。#

3.本国所钟爱的人（第5、7、16节）。#

II.他得胜中的搀杂。这就是甚至伴随一件正当事业的虚空，即“人为这事被人嫉妒”（传道书 4:4）。大卫在扫罗那里正是如此。#

1.扫罗恨他，并亲自寻机杀他（第8–11节）。#

2.扫罗惧怕他，并设计怎样可使祸患临到他（第12–17节）。他提议把自己的女儿嫁给他；但，#

[1.]以长女欺骗他，要激怒他（第19节），并且，#

[2.]把次女给他，却附上会危及他性命的条件（第20–25节）。但大卫勇敢地履行了那些条件（第26、27节），并且越来越受人尊重（第28–30节）。大卫仍在上升，但（正如一切以生命冠冕为目标的人都必须预料的）他有许多艰难和反对需要应付。#

大卫受膏要承受王冠，从扫罗手中取来，并越过约拿单的头，然而我们在这里看见，

I.扫罗，就是当时持有王冠的人，却信任他；这是神如此安排，使他可以借着在朝廷得升迁，为将来的服事作预备。扫罗如今把大卫带回家，不容他再回到退隐之处（第2节）。大卫在战士中显出自己格外出众，因为他接受了他们所拒绝的挑战，所以扫罗立他管理战士（第5节），不是说立他作元帅（押尼珥是在那个职位上），而也许是作护卫队长；或者，虽说他最年轻，扫罗却命他居首，以报答他的重大功劳。扫罗任用他处理政务；大卫无论扫罗差遣他往哪里去，他都出去，显明自己既尽责顺服，又勇敢刚强。凡盼望治理的人，必须先学会顺服。他已向父亲耶西证明自己是尽责的儿子，如今又向主人扫罗证明自己是尽责的仆人；在一种关系中是良善的人，可以盼望在另一种关系中也会如此。#

II.约拿单，就是王位的继承人，却与他立约；这是神如此安排，使大卫的道路可以更为清楚，因为他的竞争者成了他的朋友。#

1.约拿单对他生出异乎寻常的厚爱和 affection（第1节）：大卫对扫罗说完了话，约拿单便完全爱上了他。这是指他在战前与扫罗的谈话（第17章第34、37节），还是指战后的谈话（第51节），其中很可能说了比所记更多的话，尚不确定。但无论哪一次，大卫都以极大的审慎、谦逊、敬虔来表达自己，措辞如此恰当，既如此勇敢又如此温和，并且这一切都如此自然、不做作，且因他的教育和外表上的不利条件而更令人惊奇，以致约拿单的心立刻与大卫的心深相契合。约拿单从前曾以同样的信心和勇敢攻击非利士军队，正如大卫如今攻击非利士巨人一样；所以他们之间在情感、性情和筹算上有极亲近的相似，使他们的灵如此容易、如此迅速、如此紧密地联合，仿佛不过是两个身体中的一个灵魂。没有人比约拿单更有理由不喜悦大卫，因为大卫将要使他与王冠无缘，然而没有人比他更看重大卫。凡在爱中受智慧和恩典原则治理的人，不会容许自己的情感因任何属世的关系或考虑而疏远；较大的思想会吞没并胜过较小的思想。#

2.他借着送给大卫一份慷慨的礼物，证明他对大卫的爱（第4节）。他看见这样伟大的灵魂，虽寄居在如此俊美的身体中，却仍伪装在一个贫穷牧羊人卑微可鄙的服装里，就心中不安，因此留意使他迅速穿上朝臣的服饰（因为他给了他一件外袍），也穿上士兵的装备，因为他给了他刀和弓，代替他的杖和甩石机；又给了他腰带，代替他的牧人口袋，或是皮带，或是束带；并且使这礼物更使人感激的是，这些正是他自己所穿戴的，而且（仿佛预示随后将发生的事）他脱下自己的衣物来给大卫穿上。扫罗的衣甲不合他身，约拿单的却合适。他们的身体大小相当，这一细节与他们心思的相称十分吻合。当扫罗把这些尊荣的标记加在大卫身上时，大卫又把它们脱下，因为他要先赢得它们，然后才穿戴；但如今他已经证明自己有王子和士兵的精神，就不以穿戴王子和士兵的服饰为耻。大卫穿着约拿单的衣服被人看见，使众人都可注意到他是约拿单的第二个自己。我们的主耶稣也这样向我们显明他的爱，就是他脱去自己来给我们穿上，倒空自己来使我们富足；不，他所作的比约拿单更多，他穿上我们的破衣，而约拿单并没有穿上大卫的衣服。#

3.他竭力使这友谊长存。他们甚至在第一次相见时，就彼此完全满意，以致他们彼此立约（第3节）。他们相互的情爱是真诚的；心怀诚实的人，不会因保证而惊惧。真爱渴望恒久。凡爱基督如同爱自己性命的人，必愿意在永远的约中与他联合。#

III.朝廷和国中都同意称颂他。朝廷与乡间很少在他们所宠爱的人上意见一致；然而大卫在众百姓眼前蒙悦纳，并且（这很奇特）也在扫罗臣仆眼前蒙悦纳（第5节）。前者衷心爱他，后者虽不如此，却也碍于情面不得不亲近他、恭维他。大卫能承受这突然涌向他的这一切尊重和尊荣，而不被高抬过分，这确实是神恩典能力在大卫身上的伟大例证。升得如此快的人，需要有清明的头脑和良善的心。知道怎样处丰富，比知道怎样处卑贱更难。#

大卫的患难现在开始了；这些患难不但紧跟在他的得胜之后，而且从他的得胜中兴起，在这世界上，那看似最伟大的事就是这样虚空。

I.普通百姓过分高举他。得胜后过了一些时候，扫罗巡行以色列靠近他的各城，接受乡间的祝贺，这是得胜的凯旋行程。每逢他公开进入某地，妇女们最热心向他表示尊敬，正如当时公开凯旋时所惯常的（第6节）。她们似乎还得了一首歌，在跳舞时歌唱（是某位诗人所作，他极为钦佩大卫的勇敢，并且在把最近行动中的功绩列在扫罗之前这事上，比起智慧来更公正），其反复歌唱的句子是：扫罗杀死千千，大卫杀死万万。摩西在以法莲和玛拿西的人数之间也作了这样的差别（申命记 33:17）。#

II.这使扫罗极为不悦，并使他嫉妒大卫（第8、9节）。他本当想到，她们所指的只是最近这次行动，并没有意图贬低扫罗从前的任何功绩；并且在如今所庆祝的这次行动中，无可否认，大卫杀死歌利亚，实际上就是杀死了那日一切被杀的非利士人，并击败了全军；所以她们不过是把大卫所应得的归给他。也许作这歌的人只是运用诗人的自由，并无意在扫罗和大卫之间作带有嫉妒意味的比较；或者即使他这样作，一个君王宽大的心也不该注意这类对个人荣誉的影射，既然显明其本意是诚心求公众的荣耀。但扫罗甚是发怒，立刻怀疑其中暗藏叛逆的设计：除了王国以外，他还能再得什么呢？这使他把大卫看作自己所猜忌的人，并寻机对付他（第9节）：他的脸色对大卫已不如从前。骄傲的人不能忍受听见别人受称赞，只能听见自己受称赞；他们认为凡经过自己旁边而给了别人的尊荣，都是自己失去的尊荣。若人对受辱心怀乖戾怨恨，嫉妒并猜疑身边所有的人，行事性情恶劣，这就是神的灵已经离开他们的迹象；因为从上头来的智慧使我们完全相反。#

III.他在盛怒中企图杀大卫（第10、11节）。嫉妒是人的烈怒；它使扫罗疯狂地对抗大卫，并急于把他除去。#

1.他狂乱的发作又回到他身上。就在他对大卫生出恶意的第二天，从神那里来的恶魔，就是从前搅扰他的，又抓住了他。凡纵容自己嫉妒和无爱心的人，就是给魔鬼留地步，并为污鬼重新进入预备地方，且另有七个更恶的同来。哪里有嫉妒，哪里就有混乱。扫罗假装一种宗教性的狂喜：他在屋中说预言，也就是说，他有先知的姿态和动作，并把这事装得相当像，好诱使大卫落入网罗，使大卫不怕任何危险、不加防备；也许他打算，只要能杀了大卫，就把这归因于神圣的冲动，并归咎于那似乎激动他的预言之灵；但实际上，驱使他的是地狱般的狂怒。#

2.大卫虽被提升到更高得多的尊荣职位，却不以为了服事主人而重新拿起竖琴为耻：他照常用手弹琴。最高位的人也不要以任何能行善、能服事自己所负有义务之人的事为卑下。#

3.他抓住这机会瞄准大卫的性命。刀在疯子手中是危险的，尤其像扫罗这样的疯子，因恶意而疯狂。然而他手中有枪或矛，他把它掷出去，试图借此杀死大卫，不是一时冲动，而是经过考虑的：我要把大卫刺透，钉在墙上；他就是用这样绝望的力量掷出。大卫抱怨仇敌以残暴的仇恨恨他，是公义的（诗篇 25:19）。没有什么生命会被认为珍贵到不可献给恶意。若大卫为公众所作重大服务所当激发的感恩意识，不能平息扫罗的狂怒，人也会以为，他至少应容自己思想大卫如今对他所行的善，就是救济他，使他脱离最坏的苦患，这是别人都不能作的。以恶报善的人，真是被属魔鬼的灵附着了。请比较：大卫手里拿着竖琴，意图服事扫罗；扫罗手里拿着枪，意图杀死大卫；并注意神受逼迫之民的温柔和有用，以及逼迫他们之人的粗野和残暴。嗜血的人恨恶正直人，义人却寻求他的性命（箴言 29:10）。#

4.大卫幸运地两次躲过这一击（就是现在，和后来；第19章第10节）；他没有把枪再掷向扫罗，而是退避，不是争战，而是逃跑，为保存自己的性命；虽然他有足够的力量和勇气，也有貌似正当的理由可以抵抗并为这伤害复仇，然而他所作的不过是使自己安全，躲开这伤害。毫无疑问，大卫警醒注视着扫罗的手和手中的枪；他从枪前逃开时同样勇敢，正如他不久前冲向歌利亚时一样。然而他的安全必须归因于神护理之警醒的眼目在他身上，拯救他的仆人脱离有害的刀剑；并且借着这次险些丧命的逃脱，似乎显明他是为某件非常之事被命定的。#

扫罗现在实际上已经向大卫宣战了。他向大卫掷枪时，已在公开的敌意中开始了。如今这里告诉我们，他的仇恨如何继续，以及大卫如何承受它的攻击。

I.看扫罗怎样表达他对大卫的恶意。#

1.他惧怕大卫（第12节）。也许他假装害怕大卫会作出祸害自己的事，强行开路取得王冠。凡设计恶待别人的人，通常愿意让人以为别人也设计恶待他们。但大卫退避（第11节）清楚证明他远没有这样的想法。然而，他确实敬畏大卫，正如希律惧怕约翰（马可福音 6:20）。扫罗意识到自己已经失去神自己恩惠的同在，而大卫却有这同在；因此他惧怕大卫。注意，真有神同在的人，才是真正伟大并当受敬畏的人。大卫行事越有智慧，扫罗就越惧怕他（第15节；又见第29节）。人以为使人惧怕的方法是威吓和恐吓，这只会使他们被愚昧人惧怕，却被智慧和良善的人轻视；然而既受人惧怕又受人爱戴的方法，就是行事智慧，使那些我们愿意成为其可畏之人惧怕我们，也使那些我们愿意成为其喜悦之人爱我们。智慧使人的脸发光，并赢得尊重。#

2.他使大卫离开朝廷，把乡间的一个军团交给他（第13节）。他立他为千夫长，使他离开自己的眼前，因为他恨看见他；也使他不能稳固朝臣的利益。然而他在这事上并不明智；因为这给了大卫机会，使他得百姓的欢心，百姓因此爱他（第16节），因为他在他们面前出入，也就是说，他主持国家的事务，既有民政也有军事，并使众人满意。#

3.他鼓动大卫抓住一切机会与非利士人争战、交锋（第17节），向他暗示：这样做就是好好服事他的君王（你要为我作勇士），也是好好服事他的神（打耶和华的仗），并且对他自己也是恩惠，因为他可以借此使自己配得扫罗所打算给他的尊荣，就是把长女嫁给他。他因杀死歌利亚已经配得这尊荣，因为那时曾公开宣布，谁作成这勇举，就应得这奖赏（第17章第25节）；但大卫如此谦逊，并没有要求它。如今扫罗提出此事，却是怀着加害他的意图，要使他冒险尝试危险之事，心里说：愿非利士人的手加在他身上，希望他迟早因此丧命；然而当他看见神与大卫同在时，怎能期望这事发生呢？#

4.他尽力刺激大卫生出不满和反叛，就是对他背约，到了该把女儿给他的时候，却把她给了别人（第19节）。这是他所能加在大卫身上的最大侮辱，既触动他的荣誉，也触动他的爱情。因此他以为，大卫对此的愤恨会在言语或行为上以某种不得体的方式爆发出来，使他可以得着把柄，按法律程序除掉他。恶人就是这样寻求祸患。#

5.当他在这事上失望时，他又把另一个女儿提议给大卫（她似乎暗中爱慕大卫；第20节），但带着这样的意图，就是使她成为大卫的网罗（第21节）。#

（1.）也许他希望她即使在嫁给大卫以后，仍会站在父亲一边反对丈夫，并给他机会对大卫行不仁之事。无论如何，#

（2.）他希望婚姻的条件会成为大卫的毁灭；因为（扫罗要显得如此热心反对非利士人）这婚姻的条件必须是他杀死一百非利士人，并且作为证明他所杀的是未受割礼之人，他必须带来割下来的阳皮；这将是对非利士人的正当羞辱，因为他们恨恶割礼，正如割礼是神的条例；也许大卫这样作，会使他们更加恼怒他，并使他们寻求向他报仇，这正是扫罗所愿意并设计的，远超过向非利士人报仇：因为扫罗想使大卫倒在非利士人手下（第25节）。请看这里，#

[1.]恶人怎样欺骗自己。扫罗的良心不容许他亲自瞄准大卫的性命，除非恶魔实际临到他的时候，因为连他也不能不对谋杀这样一位无辜而卓越之人的念头感到恐惧；但他以为，故意使大卫暴露在非利士人面前并没有什么恶（不要让我的手加在他身上，要让非利士人的手加在他身上），然而在神面前，那种恶意的设计同他亲手杀了大卫一样确实是谋杀。#

[2.]他们怎样欺骗世界。扫罗在瞄准大卫的毁灭并实际谋划时，仍假装对大卫有格外的恩惠：你要作我的女婿，他说（第21节），尽管他无可挽回地恨他。也许大卫在 诗篇 55:21 中说他的仇敌言语比奶油更光滑，心里却有争战，正是指这事。扫罗差遣臣仆劝大卫与他的女儿米甲商议婚配（第22节），很可能是出于这样的顾虑：他在长女一事上欺骗大卫（第19节），或他如今打算提出的条件过于严苛，会使大卫拒绝。#

II.看大卫在扫罗如此汹涌的不悦之潮攻击他时，是怎样行事的。#

1.他凡事行事智慧。他察觉扫罗对他的猜忌，这使他在自己所说所行的一切事上都十分谨慎周详，小心不给人冒犯。他没有抱怨受到严苛对待，更没有使自己成为一派人的首领，而是处理所托付给他的一切事务，如同以真正服事君王和国家为己任的人，把这看作自己升迁的目的。于是耶和华与他同在，使他在一切所行的事上成功。虽然他因此招致扫罗的恶意，却得着神的恩惠。可将此与 诗篇 101:2 比较，那里是大卫的应许：我要行事智慧；他在这里履行了那应许；那里也是他的祷告：哦，你几时到我这里来呢？神在这里回答了那祷告：耶和华与他同在。无论盲目的命运看似怎样眷顾愚昧人，神必承认并赐福给那些行事智慧的人。#

2.当有人提议他作王的女婿时，他一次又一次以尽可能的谦逊和卑微接受这提议。扫罗把长女提议给他时（第18节），他说：我是谁，我的性命算什么？朝臣提议次女时，他没有注意扫罗将长女另许别人而加在他身上的侮辱，而仍持同样的心志（第23节）：你们以作王的女婿为小事吗？何况我是贫穷轻贱的人。他知道米甲爱他，却没有主动利用她的情感来获得她而不经她父亲同意，而是等到这事被提议给他。然后请看，#

（1.）他怎样高度评价所给他的尊荣：作王的女婿。虽然他的王不过是骤然兴起的人，出身与他自己一样卑微，治理也不如所当有的样子，然而因他是戴冠冕的头，大卫便以一切应有的尊重谈论他和王室。注意，宗教不仅远非教导我们粗鲁无礼，甚至不容许我们如此。我们必须将尊荣归给当得尊荣的人。#

（2.）他怎样谦卑地谈论自己：我是谁？这并非出于卑劣、卑贱、怯懦的精神，因为一有需要，他就显明自己像多数人一样有高度的荣誉感；也不是出于他对扫罗的猜疑（虽然他有足够理由害怕青草底下藏着蛇），而是出于他真实而深切的谦卑：我是谁，一个贫穷轻贱的人？大卫比任何人都有理由看重自己。他出自犹大古老而尊贵的家族，容貌俊美，是伟大的政治家和战士；他的功绩伟大，因为他赢得了歌利亚的头，也赢得了米甲的心。他知道自己按神圣的旨意被命定要登上以色列的宝座，然而他说：我是谁，我的性命算什么？注意，无论神怎样高举我们，我们总当对自己有低微的看法，这很合宜。自卑的必升为高。并且，若大卫如此高举作王女婿的尊荣，我们岂不更当高举作万王之王众子的尊荣吗？不是按律法上的姻亲，而是在福音里作儿子！看哪，父赐给我们是何等的爱！我们是谁，竟得如此尊贵？#

3.当杀死一百非利士人成为大卫娶扫罗女儿的条件时，他欣然接受（第26节）：大卫喜悦按这些条件作王的女婿；并且在给他完成此事的期限未满以前，他把所要求的加倍，杀了二百人（第27节）。他不愿显得怀疑扫罗借此设计伤害他（虽然他有足够理由），宁愿行事如同扫罗本意是顾及他的尊荣，因此便欢喜承担，正如一个勇敢的士兵和一个真正相爱的人所当作的，虽然我们可以推想这使米甲不安。大卫借此也显明，#

（1.）对神圣保护有极大的信心。他知道神与他同在，所以无论扫罗怎样盼望，大卫并不惧怕倒在非利士人手下，虽然他因这样的任务必然大大暴露自己。#

（2.）对本国的益处有极大的热心；凡有机会服事本国，他都不愿推辞，虽冒生命危险也如此。#

（3.）对尊荣有正确的观念；尊荣并不在于被提升，倒更在于配得提升。当大卫发现这尊荣被定为这样高的代价时，他才喜悦作王女婿的念头，因为他更关心如何配得它，而不是如何取得它；在赢得它以前，他也不能满意地佩戴它。#

4.即使在他成婚之后，他仍继续好好服事以色列。当非利士人的首领开始走向另一场战争时，大卫准备好抵挡他们，并且行事比扫罗众臣仆都更有智慧（第30节）。律法准许人婚后第一年不用出战（申命记 24:5），但大卫太爱自己的国家，以致不使用那项豁免。许多人在追求升迁时显得热心服事公众，一旦达到目的就退缩了；但大卫行事出于更宽宏的原则。#

III.请观察神怎样从扫罗反对大卫的计谋中给大卫带出益处。#

1.扫罗把自己的女儿给他，为要成为他的网罗；但就这一方面而言，那婚姻却成了给他的恩惠，因为他作扫罗的女婿，使他继承扫罗时少了许多招人嫉恨之处，尤其是在扫罗的许多儿子与他一同被杀之后（第31章第2节）。#

2.扫罗以为，借着使他承担危险的服事，就能把他除去；但正是那件事巩固了他在百姓中的利益；因为他越多攻击非利士人，百姓就越爱他，以致他的名大受尊重（第30节），这使他登上王位更加容易。神就是这样使人的忿怒也成全对他的赞美，并借此服事他向自己百姓所怀恩惠的旨意。#