撒母耳记上 13

那些想要像列国一样有王的人，以为一旦有了王，他们就会显得十分伟大而重要；但在本章中，我们发现事实证明大大相反。当撒母耳与扫罗同受委任时，事情进行得很好（第11章第7节）。但如今扫罗开始独自作王，一切就都衰败了，撒母耳的话也开始应验：“你们和你们的王都必灭亡；”因为以色列的国势从未像本章这样衰败到如此地步。I. 扫罗在这里显出是一个极其愚昧的君王。1. 他的谋略昏昧（第1–3节）。2. 他被邻国入侵（第4、5节）。3. 他被士兵离弃（第6、7节）。4. 他自己的心灵纷乱，并在混乱中献祭（第8–10节）。5. 他受撒母耳责备（第11–13节）。6. 他被神弃绝，不再作王（第14节）。II. 百姓在这里显出是极其可怜的百姓。1. 灰心并四散（第6、7节）。2. 人数减少（第15、16节）。3. 遭受掠夺（第17、18节）。4. 被解除武装（第19–23节）。这就是他们离弃神的治理、使自己像列国所得到的结果：他们一切的荣耀都离开了他们。

非利士人攻打以色列（主前1067年）

1 扫罗作王一年；他作以色列王二年的时候，2 扫罗从以色列人中为自己拣选了三千人；其中两千人与扫罗在密抹和伯特利山，一千人与约拿单在便雅悯的基比亚；其余的人，他都打发各归自己的帐棚。3 约拿单击打了在迦巴的非利士防营，非利士人听见了。扫罗就在遍地吹角，说，让希伯来人听见。4 以色列众人听说扫罗击打了非利士人的防营，并且以色列也为非利士人所憎恶。百姓就被召集，跟随扫罗到吉甲。5 非利士人聚集，要与以色列争战，有战车三万，马兵六千，百姓多如海边的沙；他们上来，在伯亚文东边的密抹安营。6 以色列人看见自己处境窘迫，（因为百姓困苦，）百姓就藏在洞穴、丛林、岩石、高处和坑中。7 有些希伯来人过了约旦河，到迦得和基列地。至于扫罗，他仍在吉甲，众百姓都战兢地跟随他。

经文没有告诉我们，以色列百姓究竟在哪一件事上得罪了神，以致丧失他的同在，并使他的手转而攻击他们，正如撒母耳所警告的（第12章第15节）；但毫无疑问，他们离弃了神，否则神就不会离弃他们，正如这里显明他确实离弃了他们；因为，

I. 扫罗非常软弱而不明智，没有谨慎安排自己的事务。扫罗是一岁的儿子（原文开头几个字是这样），这个短语我们理解为表示他在位的年数，但通常它表示一个人出生以来的年数，因此有些人按比喻来理解：他像一岁的孩子一样无辜而良善；迦勒底意译也是这样说的：他毫无过失，像一岁的儿子。但若我们承认比喻的意义，它同样可以暗示他无知而不审慎，像一岁的孩子一样不适合办事；而随后的各项事实，使这种理解比前一种更合乎他的性格。不过我们宁可照我们自己的译本所说，扫罗作王一年，并没有发生什么重要的事，那是一年无事可记；但在第二年，他就行了以下这些事：--1. 他拣选了一队三千人，其中两千由他自己统领，一千由他儿子约拿单统领（第2节）。其余百姓他都遣散回自己的帐棚。如果他打算只把这些人作为自己的亲卫和荣誉随从，那么人数如此之多是不明智的；如果是作为常备军，为了防备非利士人的危险，那么人数如此之少也同样不明智；也许他信靠这支精选的人数，并遣散了他最近用以击败亚扪人的那支勇敢军队的其余部分（第11章第8–11节），被看作是对国度的侮辱，引起普遍反感，也成了他在需要他们时能召集到的人如此之少的原因。依赖某一特定派别的君王，会削弱自己在整个共同体中的利益。2. 他命令他的儿子约拿单突袭并毁灭驻在他附近迦巴的非利士人防营（第3节）。我愿意没有理由认为这是违背或破坏了与非利士人的某些条款，并且是以诡诈和不忠信的方式做成的。我之所以怀疑，是因为经上说，以色列因这样做而被憎恶，或者照原词说，在非利士人那里发臭（第4节），像是缺乏普通诚实、话语不能被信赖的人。如果事情确是这样，我们要把责任归给扫罗，而不是归给执行这事的约拿单；扫罗是他的君王和父亲，是他命令他去做的，也许还使他不知道事情的真相。没有什么比那些被称为以色列这尊贵名号之人的欺诈和不诚实，更使以色列的名在外人面前可憎。若自称信奉宗教的人欺骗并占便宜，失信并背叛托付，宗教就因此受损，并在非利士人中被憎恶。若连以色列人，就是人们期望他没有诡诈的人，都不能信任，还能信任谁呢？3. 当他这样激怒了非利士人以后，才开始招募军力；若他行事明智，本应在此之前就这样做。当非利士人已经有庞大的军队，准备涌来攻击他，要为他加给他们的冤屈报仇时，他才在全地吹角，在一个漠不关心、若不是心怀不满的百姓中，说，让希伯来人听见（第3节），于是凡认为合适的人就来到吉甲归向扫罗（第4节）。但如今，我们可以设想，大多数人都退缩了（或是因不喜欢扫罗的政策，或是因惧怕非利士人的势力）；若他早些召集他们，他们就会像他出征亚扪人时那样，随叫随到。我们常常发现，事后的聪明若能用在事前，本会做得更好，并避免许多不便。

II. 非利士人从未像现在这样，在扫罗给他们的这次激怒之下，以如此可怕的阵容出现。我们可以设想，他们从盟友那里得了很大的帮助，因为（第5节）除了六千马兵以外，在那时马匹在战争中不像如今这样常用，这已经是一支庞大的队伍；他们还有数量令人难以置信的战车，总共三万：其中大多数，我们可以设想，是为如此庞大的军队运载行李辎重的车辆，并非战车。但他们的步兵多如海边的沙，数不胜数；他们如此看重本国的荣誉，又因以色列人毁灭他们防营的卑劣行为如此愤怒。若扫罗在给非利士人这样的激怒以前，曾求问神的旨意，他和他的百姓就能更好地承受如今因自己的愚妄而招致的这场威胁性的祸患。

III. 以色列百姓从未像现在这样胆怯、畏缩、如此懦弱。也许有相当数量的人来到吉甲归向扫罗；但他们一听见非利士人的人数和预备，心里就消沉下去，有些人认为这是因为他们没有看见撒母耳在那里与扫罗同在。不久以前他们厌倦撒母耳，并盼望有王；如今除非他们能看见这个王在撒母耳的指导之下，否则他们从王身上得不到什么喜乐。或早或晚，人必被迫看见，神和他的先知才是他们最好的朋友。如今他们看见非利士人来攻打他们，而撒母耳又没有来帮助他们，他们就不知道该怎么办；人心因惧怕而衰竭。并且，1. 有些人躲藏起来。他们宁愿把自己活埋在洞穴和丛林里，也不愿在非利士人中冲向死亡（第6节）。看罪所造成的工夫；它使人暴露在危险中，然后夺去人的勇气，使人沮丧。一个人凭着信心可以说，我必不怕万人（诗篇 3:6）；但在这里，成千堕落的以色列人在一大群非利士人逼近时战兢。罪咎使人成为懦夫。2. 另一些人逃跑了（第7节）：他们过了约旦河，到基列地，尽可能远离危险，去到一个他们不久前曾胜过亚扪人的地方。他们曾在那里得胜，就盼望在那里得庇护。3. 那些留在扫罗身边的人，战兢地跟随他，只预期自己会被剪除；又因许多军队离弃，他们的手和心都大大软弱。也许扫罗自己虽然还有足够的尊荣坚守原地，却没有多余的勇气来激励他那些战兢的士兵。

撒母耳责备扫罗；判决临到扫罗（主前1067年）

8 他等了七日，照着撒母耳所定的日期；但撒母耳没有来到吉甲；百姓就离开他四散了。9 扫罗说，把燔祭和平安祭带到我这里来。他就献上燔祭。10 他刚献完燔祭，看哪，撒母耳来了；扫罗出去迎接他，要向他问安。11 撒母耳说，你做了什么？扫罗说，因为我看见百姓离开我四散了，又看见你没有在所定的日子以内来，并且非利士人聚集在密抹；12 所以我说，非利士人现在必下到吉甲来攻击我，而我还没有向 Lord 恳求；因此我勉强自己，献上了燔祭。13 撒母耳对扫罗说，你行事愚昧了；你没有遵守 Lord 你神的命令，就是他所吩咐你的；因为如今 Lord 本要在以色列中坚立你的国位，直到永远。14 但现在你的国必不长久；Lord 已经为自己寻着一个合他心意的人，Lord 已经命令他作自己百姓的领袖，因为你没有遵守 Lord 所吩咐你的。

这里有，I. 扫罗在撒母耳到来以前献祭的过犯。撒母耳膏他的时候，曾吩咐他在吉甲等候他七日，并应许到了那些日子的末了，他必定会来到他那里，既为他献祭，也指示他当做什么。这事我们在第10章第8节已经看到。也许那项命令虽然插在那里，却是在后来给他的；或者是作为一条通则给他，要在吉甲每一次公开聚集中遵守；又或者，最可能的是，虽然没有再次提及，却是不久前针对这个特定场合重新吩咐过的；因为很明显，扫罗自己明白这命令如今从神而来，对他有约束力，要他等到撒母耳来，否则他就不会为自己没有等待作出那么多借口（第11节）。扫罗违背了这命令。他等到第七日，却没有耐心等到第七日结束。也许他开始责备撒母耳，说他不守承诺，不顾念国家，不尊重他的君王，并且认为撒母耳等候他，比他等候撒母耳更合宜。无论如何，1. 他擅自没有撒母耳在场而献祭；没有任何迹象表明不是他亲自献的，虽然他既不是祭司，也不是先知，仿佛因为他是王，就可以做任何事；乌西雅王为这种僭妄付出了沉重代价（历代志下 26:16），等等。2. 他决定在没有撒母耳指示的情况下与非利士人交战，虽然撒母耳曾应许要指示他当做什么。扫罗这样自足，以致他认为不值得等候 Lord 的先知来为他祷告或劝告他。这就是扫罗的过犯，而使这过犯更严重的是，（1.）据我们所见，他没有差遣任何使者去撒母耳那里，询问他的意思，把情况陈明给他，并从他那里领受新的指示，虽然那时他身边有足够多脚程敏捷的人。（2.）撒母耳来的时候，他看起来与其说是为所做的事悔改，不如说像是在夸耀；因为他出去向他问安，仿佛他是与自己同献祭的人，并且似乎乐于有机会让撒母耳知道，他并不需要他，没有他也能办得很好。他出去祝福他，原词是这样，好像他现在认为自己已经是一个完全的祭司，有权祝福，也有权献祭；其实他本该出去接受他的祝福。（3.）他指责撒母耳违背承诺：你没有在所定的日子以内来（第11节），因此如果有什么差错，责任就必须由撒母耳承担，因为他是神的仆人；然而他确实照自己的话来了，在七日尚未期满以前就到了。末后日子的讥诮者也是这样，以为基督再来的应许破裂了，因为他没有在他们的时间里来，虽然他必在所定的时候来，这是确定的。（4.）当他被控不顺服时，他为自己所做的事辩解，丝毫没有为此悔改的迹象。毁灭人的不是犯罪本身，而是犯罪而不悔改，跌倒而不重新起来。看他所作的借口（第11、12节）。他要使这次不顺服的行为被看作，[1.] 他审慎的一个例证。百姓大多离开他四散了，他没有别的办法，只能用这种方式留住那些仍与他同在的人，并防止他们也离弃。如果撒母耳忽视公共事务，他却不会。[2.] 他虔诚的一个例证。他愿意被人看作非常敬虔，并且极其小心，不愿在他藉祷告和献祭使神站在他一边以前与非利士人交战。他说：“非利士人必下到我这里来，在我尚未向 Lord 恳求以前，那我就完了。什么！我还没有祷告就去打仗吗！”他这样以关心神恩宠为借口，掩盖自己对神命令的不顺服。伪善者十分看重宗教外在的履行，以为可以借此为自己忽略律法中更重大的事开脱。然而，最后，他承认自己这样做违背良心：我勉强自己，献上了燔祭；也许是在夸耀自己突破了良心的责备，并胜过了它们；或者至少认为这减轻了他的过错，因为他知道自己不该这样做，却是勉强地做了。愚昧的人啊！竟以为神会喜悦那种直接违背他一般命令和特别命令而献上的祭。

II. 因这过犯而临到扫罗的判决。撒母耳发现他站在他的燔祭旁，但撒母耳被差到他那里，并不是带着平安的回答，而是带着沉重的信息，使他知道恶人的祭物为 Lord 所憎恶，何况他像扫罗那样，怀着邪恶的心献上。1. 他向他指出他罪行加重之处，并对这位王说，你是邪恶的；除了 Lord 的先知以外，没有人适合这样说（约伯记 34:18）。他指责他是自己和自己利益的仇敌：你行事愚昧了；又是神和他治理的叛逆者：“你没有遵守 Lord 你神的命令，就是他藉以试验你顺服的那条命令。”注意，那些不顺服神命令的人，是为自己行愚昧事。罪就是愚昧，罪人就是最大的愚妄人。2. 他宣读他的定罪（第14节）：“你的国必不长久归你或你的家；神已经注目另一个人，一个合他心意的人，不像你这样，必要凭自己的意愿和道路而行。”这判决实质上与 Mene tekel 相同，只是如今似乎还给扫罗的悔改留下余地；若他悔改，这判决本会被撤回；但在下一次不顺服的行为上，它就成了不可撤销的（第15章第29节）。如今，他继续在卑微中照看驴，比登上王位又这样快被废黜要好千倍。但为一次错误，而且看起来如此小的错误，又在为这错误开脱时他还有这么多话可说，就把如此严厉的判决加在他和他的家身上，这岂不是太苛刻了吗？不，Lord 在他一切道路上都是公义的，并不亏待任何人；他说话时必显为义，审判时必显为清。藉此，（1.）他表明没有任何罪是小的，因为没有一位小的神可以得罪；每一个罪都是丧失天国的凭据，而我们原本在这国上有良好的资格。（2.）他表明，不顺服明文命令，虽是在小事上，也是极大的激怒，正如我们始祖的事例。（3.）他警戒我们要谨慎自己的心灵；因为在人看来不过是小小的过犯，但在知道这事出于什么原则、以怎样心态行出来的那一位面前，可能显为可憎的大罪。（4.）神因一个看来很小的错误弃绝扫罗，就像用衬托物一样，显出他怜悯的光辉，因为他赦免了大卫、玛拿西和其他人那样大的罪。（5.）我们因此受教，知道我们不断等候我们的神是何等必要。扫罗因缺少两三个小时的耐心而失去了他的国。

以色列人的低落光景（主前1067年）

15 撒母耳起身，从吉甲上到便雅悯的基比亚。扫罗数点跟随他的人，约有六百。16 扫罗和他的儿子约拿单，以及跟随他们的人，都住在便雅悯的基比亚；但非利士人在密抹安营。17 掠夺者从非利士人的营中出来，分为三队：一队转向往俄弗拉去的路，直到书亚地；18 另一队转向伯和仑的路；另一队转向边界的路，就是朝向旷野西波音谷的边界。19 那时以色列全地找不到一个铁匠；因为非利士人说，恐怕希伯来人为自己制造刀剑或枪矛。20 但以色列众人都下到非利士人那里，各人为自己的犁头、犁刀、斧子和锄头磨快。21 然而他们有锉刀，可以锉锄头、犁刀、叉子、斧子，并磨快赶牛的刺棒。22 所以到了争战的日子，在跟随扫罗和约拿单的众民手中，没有刀剑，也没有枪矛；惟有扫罗和他儿子约拿单有。23 非利士人的防营出来，到了密抹的隘口。

这里，1. 撒母耳不悦地离开了。扫罗已经为自己自立，如今他就被撇下给自己：撒母耳从吉甲走了（第15节），经文没有显示他曾与扫罗一同祷告或指示他。然而他上到便雅悯的基比亚，就是扫罗的城，以此表明他并没有完全弃绝扫罗，而是等候另一次机会善待他。或者他去了那里先知的学院，要在他认为不宜与扫罗一同祷告时，为扫罗祷告。2. 扫罗跟着他到基比亚，在那里招聚军队，发现他的总人数不过六百人（第15、16节）。这样，他们因自己的罪而人数减少，被降为卑。3. 非利士人蹂躏这地，并使邻近各处都纳贡。他们军队的主体，或常驻营地（正如旁注在第23节称它的），位于密抹一个有利的隘口；但他们从那里派出三支分开的队伍或分遣队，走不同的路，去掠夺这地，并为军队带回给养（第17、18节）。藉着这些，以色列地既被惊吓，又被耗尽；非利士人则受到鼓舞并得了丰富。这是以色列的罪给他们招来的（以赛亚书 42:24）。4. 那些与扫罗一同上阵的以色列人没有武装，只有投石器和棍棒；他们中间没有刀剑或枪矛，除了扫罗和约拿单自己所有的（第19、22节）。这里请看，（1.）非利士人何等有策略；当他们手中有权柄，并在以色列中随意而行时，他们取缔了一切铁匠铺，把铁匠迁到自己国家，并严禁任何以色列人在严厉刑罚之下从事铜铁制作的行业或技艺，尽管他们有丰富的铜矿和铁矿（申命记 8:9），而且储量如此充足，以致论到亚设曾说，他的鞋必是铁和铜（申命记 33:25）。非利士人这样做十分狡猾，因为他们借此不仅阻止以色列人为自己制造战器（这样他们既会不习惯军事操练，又会在有需要时缺少装备），还迫使他们甚至在农具上也依赖非利士人；他们必须到他们那里，就是到分散在这地的某个防营那里，去办理他们一切铁器工作；以色列人所能做的，不过是使用锉刀（第20、21节），毫无疑问，非利士人的铁匠为所做的工向以色列人开出很长的账单。（2.）扫罗何等不明智；他在作王之初没有着手纠正这项苦情。撒母耳没有做这事是很可以原谅的；他用别种武器争战；回应他祷告的雷霆和闪电，对他来说就代替了刀剑和枪矛；但扫罗自称要作像列国诸王那样的王，却让他的士兵没有刀剑和枪矛，也不留心为他们预备，尤其是他本可以从他作王之初征服的亚扪人的战利品中预备，这样的疏忽无论如何不能被原谅。（3.）以色列人何等懒惰而卑怯；他们竟容忍非利士人这样压制他们，也没有思想和精神去帮助自己。当以色列四万人中找不到盾牌或枪矛时，他们的处境就被认为十分糟糕（士师记 5:8）；如今并没有更好，因为除了王和他的儿子之外，从来没有一个以色列人腰间佩刀，没有一个士兵，没有一个绅士；他们必定已被降到这地步，或是在撒母耳时代就开始如此，因为我们从未发现他手中拿着刀剑或枪矛。如果他们不是心志沮丧，就不可能被解除武装；但正是罪使他们赤裸，蒙受羞辱。