撒母耳记上 12

在前一章结尾，我们把各邦的大会一同留下；本章记有撒母耳对他们所说的话，那时他把治理权交到扫罗手中。在这篇讲话中，I. 他为自己澄清，在行政掌在他手中时，并无任何管理不善的嫌疑或指摘（第1–5节）。II. 他提醒他们，神曾为他们和他们的列祖行了大事（第6–13节）。III. 他把善与恶、祝福与咒诅摆在他们面前（第14、15节）。IV. 他呼求神降雷，使他们被唤醒，重视他对他们所说的话（第16–19节）。V. 他以盼望鼓励他们，说明一切都可安好（第20–25节）。这是他向那庄严大会所作的告别讲道，也是扫罗加冕时的讲道。

撒母耳对以色列的讲话（主前1069年）

1 撒母耳对以色列众人说，看哪，凡你们对我所说的，我都听从了，并且立了一位王治理你们。2 现在，看哪，王在你们前面行走；我已经年老发白；看哪，我的儿子都与你们同在；我从幼年直到今日，一直在你们前面行走。3 看哪，我在这里：你们可以在 Lord 面前，并在他的受膏者面前，作证指控我：我取过谁的牛呢？取过谁的驴呢？欺骗过谁呢？欺压过谁呢？从谁手里受过贿赂，用以蒙蔽我的眼睛呢？我必偿还给你们。4 他们说，你没有欺骗我们，也没有欺压我们，也没有从任何人手里取过什么。5 他对他们说，今日 Lord 为证指控你们，他的受膏者也为证，证明你们没有在我手中查出什么。他们回答说，他为证。

在这里，I. 撒母耳以简短的话向他们说明近来的政变，以及他们现今政体的处境，作为他还要对他们说话的序言（第1、2节）。1. 就他自己而言，他一生都耗在服事他们上；他很早就开始在他们中间有用，并且长久如此：“我在你们前面行走，如引导你们的向导，如带领羊群的牧人（诗篇 80:1），从我幼年直到今日。”他早年一被预言之光照明，就开始成为以色列中燃烧而照耀的光；“如今我最好的年日已经过去：我年老发白；”所以他们弃绝他就更显得无情；然而也因此他更愿意辞去职分，因为他发现治理的重担压在他弯曲的肩头上。他年老，所以更有能力劝导他们；他们也本该更留心他所说的，因为年日要发言，岁月众多要教导智慧；人对老年人，尤其对年老的官长和年老的传道人，负有特别的尊敬。“我年老，所以不大可能活很久，也许再没有机会对你们说话，因此要注意我所说的。”2. 至于他的儿子，“看哪”（他说），“他们与你们同在；你们若愿意，可以为他们所做的任何错事叫他们交账。他们现在与你们同在，并没有因这场政变逃离本国。他们与你们处在同一地位，与你们一样服在新王之下；若你们能证明他们犯了什么不义，现在可以按正当法律程序控告他们，惩罚他们，并使他们作出赔偿。”3. 至于他们的新王，撒母耳已经照他们的愿望立他治理他们（第1节）：“凡你们对我所说的，我都听从了，愿意尽可能使你们喜悦，使你们安心，虽是以废弃我自己和我家为代价；如今你们愿意听从我，并接受我的劝告吗？”这改变现在已经完成：“看哪，王在你们前面行走”（第2节）；他公开出现，预备在公共事务上服事你们。如今你们在民政上使自己像列国，并在这事上弃绝了神圣的治理，就要谨慎，免得你们在宗教上也使自己像列国，并弃绝对神的敬拜。

II. 他严肃地就自己在治理行政中的正直向他们申诉（第3节）：作证指控我，我取过谁的牛呢？请注意，

1. 他这次申诉的目的。借此他意在：(1.) 使他们认识到，他们把他撇在一边，是怎样伤害了他，因为他们没有什么错可以控告他（他的治理没有缺点，只是太廉洁、太宽和、太温柔），也使他们认识到，他们自己也受了损害，因为他们辞退一个甚至没有从他们取过一头牛或一头驴的人，却把自己置于一个要从他们那里夺取田地和葡萄园，甚至连他们的儿女也要夺取之人的权下（第8章第11节）；王的行事方式将如此不同于撒母耳的方式。(2.) 保全他自己的名声。那些听见撒母耳如此被拒绝的人，必容易怀疑他一定做了什么恶事，否则绝不会受到这样的恶待；所以他有必要提出这挑战，使记录显明，他被撇在一边并不是因为他手中有什么罪孽，而是为了迎合一个轻浮百姓的脾气；他们承认不能有一个更好的人来治理他们，只是他们想要一个更大的人。每个人都向自己的好名声负有一项公义的债，尤其身居公职的人更是如此，就是要保护它免受不公的毁谤和猜疑，使我们可以带着尊荣，也带着喜乐，跑完自己的路程。(3.) 他既想借此在身后留下好名声，也想在继任者面前留下好榜样；让他照着他的范本写，他就会写得端正。(4.) 他打算在讲话结尾责备百姓，所以先从为自己辩白开始；因为那要坦然指出别人罪的人，必须谨慎自己是清白的。

2. 在这申诉本身中请注意，

(1.) 撒母耳在这里为自己洗清的是什么。[1.] 他从未在任何借口之下取过不属于自己的东西，无论是牛还是驴；从未扣押他们的牲畜作为贡赋、罚款或没收之物；也从未不付代价而使用他们的劳力。[2.] 他从未欺骗与他交易的人，也从未欺压在他权下的人。[3.] 他从未收受贿赂以屈枉公义，也从未因偏袒或情爱而偏斜，在案件中违背良心作出判决。

(2.) 他怎样呼吁那些轻看他的人为他的行为作证：“我在这里；作证指控我。你们若有什么要归在我身上的，就在 Lord 和王面前说出来，他们是合宜的审判者。”他承认自己若犯了什么不义，便要向扫罗交账，由此把尊荣归给扫罗。

III. 根据这次申诉，他荣誉地被宣告无罪。他并不指望他们在离别时尊荣他，虽然他实在配得；因此他没有提到自己为他们所作的任何良好服事，虽然他们本该为这些事称赞他，并向他致以全会的感谢；他所求的只是他们公正待他，而他们也确实如此（第4节），乐意承认：1. 他没有使自己的治理成为他们的压迫，也没有用权力亏负他们。2. 他没有使这治理成为他们的重担：你也没有从任何人手里取过什么来维持你的尊位。他像尼希米一样，没有索取省长的俸禄（尼希米记 5:18），不仅公义，而且慷慨；没有贪图任何人的银子、金子或衣服（使徒行传 20:33）。

IV. 这为撒母耳正直所作的尊荣见证被记录下来，成为他的尊荣（第5节）：“鉴察人心的 Lord 为证；审察外在行为的他的受膏者也为证；”百姓也同意：“他为证。”注意，我们的邻舍所作的见证，尤其是我们自己的良心为我们所作的见证，就是我们在自己的位置上诚实度日，这将在别人加给我们的轻慢和藐视之下成为我们的安慰。低米丢是有福的人，因为他得了众人和真理本身的好见证（约翰三书 1:12）。

6 撒母耳对百姓说，兴起摩西和亚伦，并领你们列祖从埃及地上来的，是 Lord。7 现在你们要站住，好让我在 Lord 面前，与你们论明 Lord 一切公义的作为，就是他向你们和你们列祖所行的。8 雅各进了埃及，你们列祖呼求 Lord，Lord 就差遣摩西和亚伦，把你们列祖从埃及领出来，使他们住在这地方。9 他们忘记 Lord 他们的神，他就把他们卖在夏琐军长西西拉手里，和非利士人手里，并摩押王手里；这些人就攻击他们。10 他们呼求 Lord，说，我们有罪了，因为我们离弃了 Lord，事奉巴力和亚斯她录：现在求你救我们脱离仇敌的手，我们就事奉你。11 Lord 差遣耶路巴力、比但、耶弗他和撒母耳，救你们脱离四围仇敌的手，你们就安然居住。12 你们看见亚扪人的王拿辖来攻击你们，就对我说，不；总要有一位王治理我们：其实 Lord 你们的神就是你们的王。13 现在，看哪，你们所拣选、所求的王！看哪，Lord 已经立了一位王治理你们。14 你们若敬畏 Lord，事奉他，听从他的声音，不悖逆 Lord 的命令，那么你们和治理你们的王也都要继续跟随 Lord 你们的神：15 但你们若不听从 Lord 的声音，反悖逆 Lord 的命令，那么 Lord 的手必攻击你们，如同从前攻击你们列祖一样。

撒母耳既已充分保全了自己的名声，就没有因此责备百姓对他的无情，反而专心教导他们，保守他们行在本分的道路上；这样，政体的改变对他们的损害就会较小。

I. 他提醒他们，神曾极其恩待他们和他们的列祖；他向他们概述他们民族的历史，使他们因思想神为他们所行的大事，就永远受约束来爱他、事奉他。“来吧，”他说（第7节），“站住，神向你们说话时，要站立，以示敬畏；站住，以示专心和心思镇定，并容我与你们讲理。”宗教有理在它一边（以赛亚书 1:18）。传道人工作的职责是与人讲理，不只是劝勉和指导，也要说服，叫人的判断信服，从而赢得他们的意志和情感。让理性管理人，人就会成为善良。他论到 Lord 公义的作为，也就是“他按着自己的应许赐给你们的益处，以及他因你们的罪加给你们的惩罚。”他的恩惠被称为他的公义作为（士师记 5:11），因为在这些恩惠中，他是公义地维护自己的尊荣。他不仅使他们想起神在他们的日子为他们所做的事，也使他们想起他在古时，在他们列祖的日子所做的事，因为现今这一代也得了神从前恩惠的益处。我们可以设想，他的讲话比这里记载的要长得多。1. 他提醒他们，他们从埃及得释放。雅各和他的家人下到那为奴之家时贫穷且人数稀少；当他们受压迫时，他们呼求神，神就兴起摩西和亚伦，从卑微的开端成为他们的拯救者，并成为他们国家和在迦南定居的奠基者（第6、8节）。2. 他提醒他们，他们列祖因忘记神、事奉别神，而使自己陷入的困苦和灾祸（第9节）。他们使自己成为奴仆，因为他们像罪犯和俘虏一样被卖在欺压者手中。他们使自己暴露在战争的荒凉中，邻近的人便攻击他们。3. 他提醒他们，他们列祖为自己的偶像崇拜在神面前悔改并自卑：他们说，我们有罪了（第10节）。不要让他们效法列祖的罪，因为他们所做错的事，曾多次希望能重新撤销。在困苦的日子，他们寻求神，并曾应许事奉他；那么他们的儿女就当认定，那在患难时显为好的事，在任何时候都是好的。4. 他提醒他们，神为他们施行的荣耀拯救，他所赐福给他们的得胜，以及他们在困苦患难的日子之后多次享有的安稳定居（第11节）。他列举了他们的一些士师，基甸和耶弗他，是他们时代的大征服者；在其余的人中，他提到比但，这人在别处我们没有读到：他可能是某位显要人物，曾作拯救他们的器皿，虽没有记在士师记中；他也可能像珊迦一样，圣经说他拯救了以色列，却没有说他作他们的士师（士师记 3:31）。也许这位比但在一边守卫并拯救他们，同时另一些士师在另一边为他们出现并行动。有些人认为他就是睚珥（博学的普尔先生如此认为），另一些人认为他就是参孙；参孙是 Ben Dan，就是但的儿子，属但支派，Lord 的灵在 Be-Dan，也就是在但，在但的营中降在他身上。撒母耳提到自己，不是为称赞自己，而是为尊荣神，因为神使他成为制伏非利士人的器皿。5. 最后，他使他们想起神近来赐给当代人的恩惠，就是在他们要凭这样一位王来规定神拯救他们脱离亚扪王拿辖之手时，神随他们的愿赐他们一位王（第12、13节）。现在看来，这就是他们想要一位王的直接原因：拿辖威胁他们；他们要求撒母耳指派一位将领；他告诉他们，神在他们一切战争中是总司令，他们不需要别的；他们所缺少的，神的能力会补足：Lord 是你们的王。但他们坚持说，不，总要有一位王治理我们。“如今，”他说，“你们有了一位王，一位你们自己求来的王——这要说来使你们羞愧；但也是一位神所立的王——这要说来归尊荣给他，并归荣耀给他的恩典。”即使他们实际上弃绝了神，神也没有弃绝他们。

II. 他向他们说明，他们和他们的王现在都处在要好好表现的境地。不要让他们以为，现在他们已经切断了对神的一切依赖；也不要以为，现在有了自己的王，自己命运的造就（正如人愚妄地称之）就在自己手中；不，他们的审判仍必须从 Lord 而来。他明白告诉他们，

1. 他们顺服神，必定成为他们的幸福（第14节）。若他们不从神转去归向偶像，也不违背他的诫命来悖逆他，而是坚守对他的效忠，敬畏他的忿怒，服事他的利益，并顺服他的旨意，那么他们和他们的王就必定幸福；但请注意这应许怎样表达：那么你们就要继续跟随 Lord 你们的神；这就是说，(1.) “你们要继续行在对神尽本分的路上，这将成为你们的尊荣和安慰。”注意，对那些在宗教上真诚的人，神必赐恩使他们在其中恒忍：那些忠心跟随神的人，必蒙神加力，继续跟随他。并且请注意，跟随神是一项本身就是工价的工作。它既是命令的内容，也是应许的内容。(2.) “你们要继续在神圣的引导和保护之下”：你们要在 Lord 后面，原文如此，就是说，“他必在你们前面行，引导你们，使你们亨通，并使你们的道路平坦。你们与他同在的时候，Lord 也与你们同在。”

2. 他们不顺服，也必定成为他们的毁灭（第15节）：“你们若悖逆，不要以为有了一位王，就能保护你们免受神的审判；也不要以为既然在这件事上使自己像列国，就可以像他们那样以低廉的代价犯罪。不，Lord 的手必攻击你们，如同士师时代你们列祖得罪他时攻击他们一样。”我们若以为摆脱神的管辖就能躲避神的公义，那就错了。若神不治理我们，他仍要审判我们。

撒母耳求降雷；撒母耳鼓励并安慰以色列（主前1069年）

16 现在你们要站住，看 Lord 在你们眼前要行的这件大事。17 今日岂不是割麦的时候吗？我要呼求 Lord，他必打雷降雨；使你们可以察觉并看见，你们求立一位王，在 Lord 眼中所行的恶是大的。18 于是撒母耳呼求 Lord；Lord 当日就打雷降雨；众民都大大惧怕 Lord 和撒母耳。19 众民对撒母耳说，求你为你的仆人祷告 Lord 你的神，使我们不至死亡：因为我们在一切罪上又加了这恶，求立一位王治理我们。20 撒母耳对百姓说，不要惧怕：你们已经行了这一切恶；然而不要转离而不跟随 Lord，只要尽心事奉 Lord；21 你们不要转离：因为那样你们就会随从虚妄之物，它们不能使人得益，也不能拯救；因为它们是虚妄的。22 Lord 为他大名的缘故，必不撇弃他的百姓：因为 Lord 喜悦使你们作他的百姓。23 至于我，我若停止为你们祷告，以致得罪 Lord，愿神禁止这事：我必教导你们善道正路。24 只要敬畏 Lord，诚诚实实尽心事奉他：因为你们要思想他为你们行了何等大的事。25 但你们若仍然作恶，你们和你们的王都必被吞灭。

撒母耳在这里所瞄准的有两件事：——

I. 要使百姓认识到他们想要一位王的罪。他们如今在神面前，因他们的王并与他们的王一同欢喜（第11章第15节），并向神献上赞美的祭，他们盼望神会悦纳；这也许使他们以为，他们求一位王并没有什么害处，反而实在做得好。因此撒母耳在这里把这事加在他们身上，定为他们的罪，定为恶，而且是在 Lord 眼中的大恶。注意，虽然我们在罪的道路上遇见兴旺和成功，却不可因此对它有更有利的看法。他们有了一位王；若他们行事端正，他们的王也许会成为他们极大的祝福；然而撒母耳仍要他们察觉并看见，他们求一位王的恶是大的。凡神在律法中皱眉反对的事，我们决不可看为好事，虽然在他的护理中，他似乎向它微笑。请注意，

1. 神因他们求一位王而向他们显出的不悦。照撒母耳的话，神使奇异的雷雨降在他们身上；在那国家那一年的季节里，以前从未见过或知道有这样的事（第16–18节）。雷雨有自然原因，有时也有可怕的果效。但撒母耳使人看出，这是神全能的权柄有意如此设计，专为使他们信服，他们求一位王是行了极大的恶；这不仅因为它来在不寻常的时候，在割麦之时，并且是在晴朗清明的日子，眼睛看不见任何风暴的迹象；也因为他事先预告了这事。若他正对他们说话时刚好发生雷雨，他也许可以利用它来唤醒他们，使他们知罪，正如我们在类似情形中可以做的；但为使它不低于一个神迹，在它来到以前，(1.) 他向他们说起这事（第16、17节）：站住，看这件大事。他先前曾吩咐他们站住并听（第7节）；但因为他没有看见自己与他们讲理使他们受触动（他们竟如此迟钝而不思考），如今他吩咐他们站住并看。若他在微小安静的声音中所说的话未能达到他们的心，若他像露滴下的教训也未能达到他们的心，他们就要听见神在可畏的雷轰和他大能的大雨中对他们说话。他以此作为一个兆头：“我要呼求 Lord，他就要降雷，马上降下，为要证实他仆人的话，并使你们看见，当我告诉你们神因你们求一位王向你们发怒时，我说的是真的。”事情的成就证明他是真先知；这兆头和奇事都应验了。(2.) 他为这事向神祷告。撒母耳呼求 Lord，作为对他祷告的回应，就在他还说话的时候，Lord 降下雷雨。借此，撒母耳使人看出，不仅神对这地有何等大能的影响力，能在自然原因并未朝这方面运行时，突然产生这可畏的雨和雷，并把它们从他的府库中取出来（诗篇 135:7）；也看出他在天上有何等有力的关系，使神如此垂听人的声音（约书亚记 10:14），并在雷的隐密处回答他（诗篇 81:7）。撒母耳，这位祷告之子，仍以祷告得蒙成就而闻名。现在，借着这次因这场合而降下的特别雷雨，[1.] 神用他从前曾表明不悦的同一方式，且也是在撒母耳祷告之下，向他们证明他对他们不悦；从前这不悦是向非利士人表明的。Lord 用大雷扰乱他们（第7章第10节）。如今以色列悖逆，使他的 Holy Spirit 担忧，他就转为他们的仇敌，并用不久前曾用来攻击他们敌人的同样兵器攻击他们（以赛亚书 63:10）。[2.] 他向他们显明，他们想要一位王来拯救他们，而不要神或撒母耳，是何等愚昧；他们从肉臂所期望的，比从神的膀臂或祷告的能力所期望的更多。他们的王能用声音像神一样打雷吗（约伯记 40:9）？他们的君王能指挥像先知借祷告所能指挥的那样的力量吗？[3.] 他向他们暗示，无论他们如今有了王，境况看起来多么晴朗兴旺，如割麦时的天气一样，然而若神愿意，他很快就能改变他们诸天的面貌，并用他的暴风追逼他们，正如诗人所说的。

2. 这事在百姓身上留下的印象。它使他们大为震惊，这也是应当的。(1.) 他们大大惧怕 Lord 和撒母耳。虽然他们有了王以后，容易以为自己只须惧怕他，但神使他们知道，他是大可畏惧的，他的先知也因他的缘故当受敬畏。如今他们正因他们的王欢喜，神教导他们要战兢着欢喜。(2.) 他们承认自己想要一位王的罪和愚昧：我们在一切罪上又加了这恶（第19节）。有些人若不用风暴和雷轰这样严厉的方法，就不会被带到看见自己罪的地步。撒母耳没有在事情定妥、王被确认以前强迫他们作这承认，免得看起来好像他这样做是为了确立自己在治理中的地位，而不是为了带他们悔改。如今他们在自己眼中自我奉承时，他们的罪孽就显为可憎（诗篇 36:2）。(3.) 他们恳切请求撒母耳祷告（第19节）：求你为你的仆人祷告，使我们不至死亡。他们意识到自己因神的忿怒而处于危险中，不能指望他听他们为自己所作的祷告，所以他们恳求撒母耳为他们祷告。现在他们看见自己需要那位不久前他们轻看的他。照样，许多不愿基督作王治理他们的人，却仍乐意要他为他们代求，转去神的忿怒。时候也许会来到，那些曾藐视并嘲笑祷告之人的人，会重视他们的祷告，并希望在其中有份。“祷告吧”（他们说）“向 Lord 你的神；我们不知道怎样称他为我们的神，但若你在他那里有任何关系，就请为我们善用它。”

II. 他旨在坚固百姓在他们的宗教中，并使他们永远紧紧依附 Lord。他这篇讲话的意图，与约书亚的讲话大致相同（第23、24章）。

1. 他不愿 Lord 的惊吓把他们从他那里吓跑，因为这些惊吓本是为把他们吓向他（第20节）：“不要惧怕；虽然你们已经行了这一切恶，虽然神因此向你们发怒，然而不要因此离弃对他的事奉，也不要转离而不跟随他。”不要惧怕，就是“不要绝望，不要惊惶地惧怕；风暴过后天气会放晴。不要惧怕；因为神虽要向他的百姓皱眉，却不会撇弃他们（第22节），这是为他大名的缘故；那么你们也不要撇弃他。”约中的每一次过犯，虽然使 Lord 不悦，却并不把我们从约中抛出去；因此神公义的责备不可把我们从对他怜悯的盼望中赶走。神拣选的坚定性，归因于这拣选的白白性；因此我们可以盼望他不会撇弃他的百姓，因为他喜悦使他们作他的百姓。若他是因他们良好的功德拣选他们，我们就可以惧怕他会因他们不好的功德弃绝他们；但既是为他名的缘故拣选他们，他也必为他名的缘故不离弃他们。

2. 他警戒他们不可拜偶像：“不要转离神和对他的敬拜”（第20节；又见第21节）；“因为你们若转离神，无论你们转向什么，你们都会发现它是虚妄之物，绝不能满足你们的期望；若你们信靠它，它必定欺骗你们；它是折断的芦苇，破裂的池子。”偶像不能使在缺乏中寻求它们的人得益，也不能拯救在困境中寻求它们的人，因为它们是虚妄的，并不是它们所假装的那样。偶像在世上算不得什么（哥林多前书 8:4）。

3. 他以保证安慰他们：他会继续照顾并关心他们（第23节）。他们请求他为他们祷告（第19节）。他本可以说：“去找扫罗吧，就是你们放在我位置上的王，”叫他为你们祷告；但他远没有因他们对他的不敬而责备他们，反而应许他们的远超过他们所求的。(1.) 他们把这事当作恩惠向他求；他却把它当作本分来应许，并且一想到忽略这事就惊惧。为你们祷告！他说，愿神禁止我因不这样做而得罪 Lord。注意，不为神的以色列祷告，是得罪神的罪，尤其不为其中在我们负责之下的人祷告更是如此；而善人惧怕遗漏之罪的罪责。(2.) 他们只是求他在这时、为这场合为他们祷告，但他应许要继续为他们祷告，并且只要活着就不停止。我们的准则是要不住地祷告；若我们一般地抑制祷告，就是犯罪；若我们特别停止为教会祷告，也是犯罪。(3.) 他们只求他为他们祷告，但他应许为他们做更多；不仅为他们祷告，也要教导他们；虽然他们不愿在他作为士师的治理之下，他却不会因此拒绝以先知的身份给他们教训。他们也可以确信，他所教导他们的，无非是善道正路；而正路必定是善道：本分之路就是愉悦和益处之路。

4. 他以对实践宗教和认真敬虔的恳切劝勉作为结束（第24、25节）。这里所强调的重大本分是敬畏 Lord。他曾说（第20节）：“不要以奴仆式的惧怕来惧怕，”但这里说：“要以儿女式的敬畏来敬畏 Lord。”作为这敬畏的果子和证据，要在宗教敬拜的本分和敬虔生活的本分上事奉他；要以真实和诚意事奉，不只是外表和口头承认；要用你们的心，并用你们的全心，不假装，不分心。他还提出两件事作为动机：——(1.) 他们受感恩所约束而应当事奉神，因为要思想他为他们行了何等大的事，使他们永远受约束来事奉他。(2.) 他们受利益所约束而应当事奉他，因为要思想他们若仍然作恶，他将向他们行何等大的事：“你们必被神的审判毁灭，你们和你们所如此自豪并寄予厚望的王都必如此；若你们与神保持合宜关系，他就会成为你们的祝福。”这样，他作为忠心的守望者，警戒了他们，因此也救了自己的灵魂。