撒母耳记上 11

在本章中，我们看见扫罗治理的初熟果子，就是雅比基列从亚扪人手中得着荣耀的拯救。以色列不可因此推断说，他们求立一王就是做得好（神本可以，也本愿意不用王而拯救他们）；但他们应当赞美神的良善，因为他们弃绝他时，他并没有弃绝他们；也当承认他在拣选此人上的智慧，纵然他没有发现他本来适合，却使他适合他所呼召他承担的大任，并使他在某种程度上，先借着公共服事配得这冠冕，然后才由公众认可把冠冕固定在他头上。这里有：

I.约旦河那边的雅比基列城被亚扪人逼到何等困境（第1–3节）。#

II.扫罗极其乐意前来救援他们，借此显明自己（第4–10节）。#

III.他行动的良好成效，神借此显明他（第11节）。#

IV.尽管如此，扫罗对那些曾反对他的人所显的温和（第12、13节）。#

V.众人公开确认并承认他被拣选来执掌政权（第14、15节）。#

亚扪人对于以色列那些靠近他们的支派来说，是恶劣的邻舍，虽然他们是义人罗得的后裔，并且因此缘故曾受以色列以礼相待（见申命记 2:19）。耶弗他在他的时代曾使他们降卑，但如今以色列的罪使他们又有能力抬头，并为那旧怨复仇。雅比基列城在若干世代以前，曾因没有出来反对基比亚的恶事，被以色列公义之剑毁灭（士师记 21:10）；如今它又被补充人口，可能是由当时逃脱刀剑之人的后裔重新居住，却又面临被亚扪人毁灭的危险，好像这个地方总有某种恶运随附。亚扪王拿辖（历代志上 19:1）围攻了它。如今这里，

I.被围困的人请求谈判（第1节）：“求你与我们立约，我们就按条件投降，并服事你。”他们已经失去了以色列人的德性，否则他们就不会这样失去以色列人的勇气，也不会毫无英勇挣扎就温顺地屈服去服事一个亚扪人。若他们没有破坏与神所立的约，也没有离弃他的事奉，他们就不必这样向一个外邦国求约，并献上自己去服事他们。#

II.围攻者给他们提出卑劣而野蛮的条件；他们愿意饶他们性命，并收他们作仆人，条件是他们要剜出自己的右眼（第2节）。基列人愿意舍去自由和产业，来赎自己的性命；而若亚扪人照他们的话接受他们，这事就会立刻这样定下，基列人也就不会派人出去求援了。但他们卑屈的让步使亚扪人在要求上更加傲慢；他们不满足于使他们作仆人，还要：#

1.折磨他们，使他们受痛苦，剧烈的痛苦，因为剜出一只眼睛正会如此。#

2.使他们不能打仗，使他们虽非不能劳作（那会使他们的主人受损），却不能持兵器；因为在那些时代，他们左手持盾作战，盾牌遮住左眼，所以没有右眼的士兵实际上就是瞎眼的。#

3.使全以色列蒙羞，被看作软弱胆怯，因为他们竟会容许自己一座主要城邑的居民遭受如此悲惨的对待，而不出手拯救他们。#

III.被围困的人请求，并得着七天时间来考虑这个提议（第3节）。若拿辖没有准许他们这段宽限，我们可以设想，这提议的恐怖会使他们陷入绝望，他们宁可手握刀剑而死，也不愿向这样毫无怜悯的仇敌投降。因此拿辖以为他们在这么短的时间内不可能得着援助，并且对自己以为已占有的优势十分放心，便以夸口的气概给了他们七天，好叫以色列因没有拯救他们而受的羞辱更大，他自己的凯旋也更显赫。但其中有神的护理，使他的自恃成为他的昏昧和败亡。#

IV.这消息被送到基比亚。他们说要差遣使者到以色列全境（第3节），这使拿辖更加放心，因为他以为那将需要时间，并且若他们没有一个共同的首领，就不会有人急切出来；也许拿辖还没有听说新近被选出的王。但使者或是出于自己的意思，或是奉他们主人的命令，径直去了基比亚；没有在里面找到扫罗，便把消息告诉百姓，百姓听见就哭了起来（第4节）。他们更容易为弟兄的苦难和危险哀哭，而不是想到帮助他们；更容易为他们流泪，而不是流血。他们哭，是因为绝望于帮助雅比基列人，又惧怕若这边境之城失守，敌人就会深入他们国家的腹地，而那时这国家显然处在极大的危险中。#

这里所叙述的事，极大地归于扫罗的尊荣，并显明他所领受的那另一种灵所结出的美好果子。这里请注意，

I.他的谦卑。虽然他已受膏作王，并为他的百姓所接纳，但他并不认为了解自己羊群牛群的状况有失身份，而是亲自去察看；到了傍晚，他和仆人随着牛群从田间回来（第5节）。这证明他并没有因升高而自高自大，而那些从卑微境地被提升的人最容易如此。神的护理尚未给他安排作王的事务；他把一切都留给撒母耳；因此，与其闲懒，他暂时宁愿再投入自己的乡间事务。虽然彼列之子也许会因此更加轻看他，但那些有德有智、自己也爱做事的人，并不会因此把他看得更坏。他还没有固定的收入来维持自己的尊荣，也不愿成为百姓的重担；因此，像保罗一样，他亲手做工；因为若他忽略自己的家务，又怎样养活自己和家人呢？所罗门给出人应当好好看顾羊群牛群的理由，是因为冠冕并不存到万代（箴言 27:23、24）。扫罗的冠冕也没有；所以他必须预备更可靠的东西。#

II.他对邻舍的关切。当他看见他们在流泪，就问：“百姓为什么哭呢？让我知道；若是可以补救的苦情，我可以帮助他们；若不能，我也可以与他们同哭。”良善的官长若看见臣民流泪，自己也会心痛。#

III.他为以色列的安全和尊荣所发的热心。当他听见亚扪人的傲慢，以及一座城、一位以色列中的母亲的危难，神的灵就临到他，把伟大的意念放在他心中，他的怒气大大发作（第6节）。他因亚扪人的傲慢而发怒，因雅比基列人卑下怯懦的心志而发怒，也因他们没有更早把亚扪人下来攻打、他们很可能被逼到极端困境的消息通知他而发怒。他看见邻舍哭泣也发怒，因为他们更应当预备争战。如今在扫罗胸中点燃的，是勇敢而高尚的火，正适合他的高位。#

IV.他在这个重要场合所施展的权柄和能力。他很快让以色列知道，虽然他退到私下生活中，却仍关心公众，并且既知道怎样把牛赶出田间，也知道怎样命令人上战场（第5、7节）。他向以色列全境发出召集令，为要显明他的权力范围超出本支派，甚至临到众支派；并命令所有从军的人立刻带着兵器到比色大会合。请注意：#

1.他的谦逊，在委任中把撒母耳与自己联合。他不愿执行王的职分而不适当尊重先知的职分。#

2.他在威胁那些不服从命令者的刑罚上显出的温和。他把一对牛切成块子，把这些块子送到以色列各城；对于那拒绝参与公共服事的人，他所威胁的不是：“也要这样待他，”而是：“也要这样待他的牛。”神曾把这作为重大审判来威胁（申命记 28:31）：你的牛在你眼前宰了，你必不得吃它。命令必须用某种刑罚来加强，这是必要的；但这远不如全会众对类似命令所附加的刑罚严厉（士师记 21:5）。扫罗愿意显明他的治理比他们以前所受的治理更温和。这次召集的效果是，国中的民兵或受训队伍如同一人出来，而所给出的理由是，耶和华的惧怕临到他们。扫罗并没有刻意使他们惧怕他，而是他们因敬畏神，并顾念那位立扫罗作他们的王、又使他们彼此为肢体的神，就受感动遵守他的命令。注意，宗教和敬畏神会使人成为好臣民、好士兵，并成为国家公共利益的好朋友。敬畏神的人会凭良心尽自己对众人的本分，尤其是对掌权者的本分。#

V.他在这件大事上谨慎行事（第8节）。他数点那些来归他的人，好知道自己的力量，并知道怎样按人数所允许的最佳方式分配兵力。君王知道自己人数的数目，是他们的尊荣；但万王之王的尊荣在于，他军队的数目无可计数（约伯记 25:3）。在这次点名中，看来犹大虽然单独被数点，却没有显出多大的分量；因为它虽是十二支派中的一个，却只是总数的十一分之一，三万三百三十人，虽然会合地点是在那支派中的比色。他们缺少人数，或缺少勇气，或缺少那支派素来以之闻名的热心；就在权杖借大卫进入该支派之前，它竟如此低落。#

VI.他在这次事业中的信心和把握，以及建立在其上的勇气和决心。看来，正是那些从雅比基列带来消息的使者，扫罗派到乡间去召集民兵；他们在自己的事上必定忠信而谨慎，如今他又把他们送回给处于困境的同乡，带着这样的保证（很可能撒母耳在其中鼓励了他）：“明日，到某个时辰，在敌人还不能声称七日已满之前，你们必得拯救（第9节）。你们预备好尽你们的本分，我们也必不失信尽我们的本分。你们要出城突击围攻者，同时我们围住他们。”扫罗知道自己有公义的理由，有清楚的呼召，并且神站在他一边，因此不怀疑成功。这对被围困的基列人是好消息；他们的右眼已因灾难哭干了，如今又因盼望救援而开始昏花，并因等待次日的判决而作痛，那日他们将作最后一次观看；困厄越大，拯救就越受欢迎。他们听见就欢喜，信靠所送给他们的保证。于是他们派人到敌营中（第10节）告诉他们，次日他们将准备好迎见他们；敌人把这理解为他们绝望于得救的暗示，因此反而更加放心。若他们不派侦察兵来纠正自己的误解，那他们若遭突袭，就只能怪自己；被围困的人没有义务通知他们自己已确知将得援助。#

VII.他在这事上的勤奋和专注投入。即使他从幼年就受战争训练，带领军队的次数像他跟随牛群一样多，他也不能更灵巧或更殷勤地处理这样一件事。当耶和华的灵临到人时，即使没有经验，也会使他们精练老到。如今扫罗脚下有一支大军（尤其与现今的用法相比），前面还有一段长路要走，近六十英里，并且还要过约旦河。他军中没有骑兵，全是步兵；他把他们分成三队（第11节）。并请注意：#

1.他以何等令人难以置信的速度飞奔向敌人。一昼一夜之间，他来到行动的地点；在那里，他自己的命运和以色列的命运都必须被决定。他已经许下承诺，就不会违背；不，他比自己的承诺做得更好，因为他应许次日太阳热的时候（第9节）施行帮助，却在天亮以前、晨更的时候就把帮助带来（第11节）。神所帮助的人，他必及早帮助（诗篇 46:5）。#

2.他以何等令人难以置信的勇敢冲向敌人。清早，当他们还躺着梦见那日将在雅比基列可怜居民身上取得的胜利时，他已在他们尚未察觉以前进入他们营中；他的士兵分三路纵队向他们进军，从四面围住他们，使他们既无心也无暇列阵抵抗。#

最后，为要成全他的尊荣，神以成功冠冕这一切德行。雅比基列得救，亚扪人全然溃败；他如今有整日的时间在面前来完成他的胜利，而这胜利是如此彻底，以致在大屠杀之后，剩余的人四散，甚至没有两个人留在一起彼此鼓励或帮助（第11节）。我们可以设想，扫罗在这事上更加奋勇，

1.是因为便雅悯支派与雅比基列城之间有某种关联。那城曾拒绝与其余以色列人联合毁灭基比亚，当时这被当作他们的罪而受惩罚；但如今，当基比亚的扫罗以如此迅速和决心来救援雅比基列时，也许这被记念为他们的善意。然而还不止如此；当时所剩便雅悯人的三分之二，是从那城得妻子的（士师记 21:14），所以便雅悯多数人的母亲都是雅比基列的女子。因此扫罗既是便雅悯人，就对那城有特别的恩情；而我们发现他们也回报了他的恩情（第31章第11、12节）。#

2.是因为亚扪人的入侵促使百姓想要一位王（撒母耳也如此说；第12章第12节），所以若他在这次出征中没有尽自己的本分，就会辜负他们的期望，并永远丧失他们的敬重。#

这里我们看见扫罗所得荣耀胜利的运用，不是它在外部的运用，虽然我们可以认为，雅比基列人既如此险险保住了他们的右眼，如今就会用它们看明自己有机会向这些残酷的仇敌报仇，并使他们不能再以同样方式使自己陷入困境；如今他们要为自己被定罪的右眼向亚扪人报仇，正如参孙为自己被剜去的两眼向非利士人报仇（士师记 16:28）。但这里所记的是这胜利在国内的运用。

I.百姓借此机会显明他们为扫罗的尊荣而有的嫉愤，以及他们对他所受侮辱的愤慨。看来，撒母耳在场，若不是在行动中（路太远，他不能行军到那里），就是在他们得胜归来时迎接他们；他们向他这位士师提出动议（因为他们知道扫罗不会审判自己的案件），要把那些不愿让扫罗治理他们的彼列之子带出来处死（第12节）。扫罗的好运（愚昧人通常这样称呼）在他们那里，比抽签选出他或撒母耳膏立他，更能确认他的名分。当他本人显得卑微时，他们没有勇气这样提出追究那些反对他的人的事；但如今他的胜利使他显得伟大，他们就非要把他们处死不可。#

II.扫罗借此机会进一步证明他的宽厚；因为他没有等候撒母耳回答，就亲自驳回这动议（第13节）：今日不可治死一人，不，连那些人，那些恶人，曾辱骂他，并在这事上影射神自己的人，也不可治死。#

1.因为这是喜乐和凯旋的日子：“今日耶和华在以色列中施行了拯救；既然神这样善待我们众人，我们就不要彼此严厉。如今神既使以色列整体的心如此喜乐，就不要让我们使任何个别以色列人的心忧伤。”#

2.因为他希望他们因今日所成的事而转为更好的心态，如今已确信这人在神之下能够拯救他们，如今尊敬他们先前所藐视的人；并且若他们只是被挽回了，他就不必再受他们任何搅扰，因此他的目的已经达到。若一个敌人成为朋友，那比把他杀了更有利于我们。所有良善的君王也都认为，他们的权力是为造就，不是为毁坏。#

III.撒母耳借此机会召集百姓，在吉甲来到耶和华面前（第14、15节）。#

1.使他们可以公开为近来的胜利感谢神。他们在那里大大欢喜，并且为使神得着他们所享安慰之事的赞美，就向他献祭，向这位赐下他们一切成功者献上平安祭。#

2.使他们可以比以往更庄严地确认扫罗执掌政权，好叫他不再退回自己的隐微之中。撒母耳要更新国度；他要更新自己的辞让，百姓也要更新他们的认可，于是他们与神圣的任命相合，或更确切地说，是随从神圣的任命，立扫罗为王，使服从他成为他们自己的行为和行动。#