撒母耳记上 10

我们上次留下撒母耳和扫罗一同行走，大概是从拉玛下来、穿过田间的一条僻静小路，也许是在葡萄园的小径中；扫罗期待从撒母耳那里听见神的话。现在这里有：I. 扫罗在当时当地受膏（第1节）。撒母耳给他的兆头（第2–6节）。以及指示（第7–8节）。II. 这些兆头应验，使扫罗满意（第9–13节）。III. 他回到父家（第14–16节）。IV. 他公开由掣签被选，并隆重就任（第17–25节）。V. 他回到自己的城（第26、27节）。这里所进行的是一件大事，不仅是在以色列设立一位君王，也是在设立君主制度本身；因此，在通向这事的一切进展中，都可看见神的许多作为。

扫罗受撒母耳膏立；撒母耳对扫罗的讲话（主前1070年）

1 撒母耳就拿一瓶油，倒在他的头上，亲吻他，说，耶和华膏你作他产业的首领，不是因为这个吗？2 你今日离开我以后，必在便雅悯境内、泄撒靠近拉结坟墓的地方遇见两个人；他们必对你说，你去寻找的驴已经找到了；看哪，你父亲不再挂念那些驴，反为你们忧愁，说，我为我的儿子当怎样行呢？3 你从那里再往前去，到了他泊平原，必遇见三个人上伯特利去见神，一个带着三只山羊羔，一个带着三块饼，一个带着一皮袋酒；4 他们必向你问安，给你两块饼，你要从他们手中收下。5 此后你要到神的山，那里有非利士人的驻防兵；你到了那城的时候，必遇见一班先知从丘坛下来，前面有瑟、鼓、笛、琴；他们必说预言。6 耶和华的灵必临到你，你就与他们一同说预言，并且变成另一个人。7 这些兆头临到你时，你就要按机会所给你的去行；因为神与你同在。8 你要在我以先下到吉甲；看哪，我必下到你那里，献燔祭，并献平安祭；你要等候七日，等我来到你那里，指示你当行的事。

撒母耳在这里执行先知的职分，从神那里给扫罗充分确据，说明他应当作王，正如他后来照着这些在他以前发出的预言所成就的那样。

I. 他膏他，并亲吻他（第1节）。这事不是在庄严的会众中行的，而是按神的任命行的；这就补足了一切外在庄严礼仪的缺欠。它虽然是在私下、篱笆下，或照犹太人所说，在泉旁行的，却丝毫不因此减少其效力。神所设立的礼仪是重大而尊荣的，尽管施行时的环境可能十分卑微、可鄙。1. 撒母耳膏扫罗，向他保证，使他作王乃是神的作为：耶和华膏你，不是因为这个吗？作为这事的表记，大祭司受膏就任其职，表明那些履行其职责所必需的恩赐被赐给他；君王受膏也暗示同样的意思，因为神所呼召的人，他必使之合格，而相称的资格也提供了使命的充分证据。当时所用的这些圣膏，指向那伟大的弥赛亚，或受膏者，就是教会的王、我们所承认的大祭司；他受了圣灵的油膏，不是有限量，而是无限量，并且超过犹太教会中一切祭司和君王。撒母耳所用的无疑是普通的油，我们也没有读到他为这油祝福或在其上祷告。但他膏扫罗所用的只是一瓶油，器皿易碎，因为他的国不久就要破裂毁坏；分量也少，因为赐给他的灵比赐给大卫的少得多，所以大卫是用一角油受膏，正如所罗门和耶户是用一盒油受膏一样。2. 他亲吻扫罗，是向他保证自己赞同这选择；不仅同意，也以此为喜悦，虽然这削减了他的权力，遮蔽了他的荣耀以及他家族的荣耀。撒母耳说：“神已经膏你为王，我对此满意，并且十分喜悦；为作凭据，你受这亲吻。”这同样也是致敬和效忠的亲吻；借此他不仅承认扫罗是王，也承认他是自己的王。按这个意义，我们受命要亲吻子（诗篇 2:12）。神已经膏立他，因此我们必须这样承认他，并向他致敬。在撒母耳对这仪式的说明中，他提醒扫罗：(1.) 他蒙召所担任之治理的性质。他受膏作首领，确实是统帅，这表明尊荣和权力；但他是战争中的统帅，这表明关怀、劳苦和危险。(2.) 其来源：耶和华膏了你。他靠着神治理，因此必须为神治理，倚靠神，并注目于神的荣耀。(3.) 其目的。它是在他的产业之上，为要照管它、保护它，并为其最佳益处安排它的一切事务，如同一位大人物把管家设在他的产业之上，替他管理，并向他交账。

II. 为了使他进一步满意，他给他一些兆头，这些兆头要立刻应验，就在这一天；这些兆头不仅总体上证实撒母耳的话，证明他是真先知，也要特别向扫罗证实这句话，就是他应当作王。1. 他很快会遇见一些人，把他家中因他而忧虑的消息带给他（第2节）。他会在拉结坟墓旁边遇见这些人。撒母耳指给他的第一个地方是坟墓，是他一位祖先的坟墓，因为拉结是在生便雅悯时死的；在那里他必须读一课关于自己必死的教训。现在他眼前有冠冕，就必须思想自己的坟墓，他一切尊荣都要在那里归于尘土。这里有两个人会遇见他，也许是特意被差来寻找他的，并告诉他驴已经找到了，他父亲正为他忧急，说，我为我的儿子当怎样行呢？他会认为自己遇见这些使者是件正合时宜的事；在有利的际遇中注目于护理是好的，虽事情微小，也能鼓励人信靠护理于更大的事上。2. 接着他会遇见另一些往伯特利去的人；看来那里有一个为宗教敬拜而设的丘坛，这些人正把他们的祭物带到那里（第3、4节）。对于一个被指定治理以色列的人来说，无论走到哪里，遇见人们去敬拜神，都是一个良善的兆头。可以推想，这三个人带着的山羊羔、饼和酒，是预备献祭用的，并有随祭所需的素祭和奠祭；然而撒母耳告诉扫罗，他们会给他两块饼，他必须收下。这样的礼物在我们现在看来像是救济乞丐。扫罗此后必须记得自己曾受过施舍的时候，因此必须谦卑，并且怜悯穷人。但也许在当时这会被看作适合献给君王的礼物；扫罗也必须按此收下，作为带给他的第一份礼物，虽然带礼物的人并不知道自己在做什么，也不知道为何这样做，但神把这意念放在他们心里，这就使它更适合成为给他的兆头。这两块饼，是给这位新受膏之王的第一份贡物，可以作为对他的警戒，叫他不要把王冠的财富耗费在奢侈中，仍要以朴素的食物为满足。饼是生命的支柱。3. 所有兆头中最显著的，是他要与一班先知同行；他会遇见他们，并在预言之灵的影响下加入他们，而那灵在那时要临到他身上。神借他的灵在我们里面所作的工，比他的护理为我们成就的任何事，更能坚固信心。他在这里（第5、6节）告诉他：(1.) 这事会在何处发生：在神的山，那里有非利士人的驻防兵；这被认为靠近他自己的城基比亚，因为那里有非利士人的驻防兵（第13章第3节）。也许这是撒母耳与他们协议中的一项，准许他们在那里设驻防兵；或者更可能的是，在撒母耳时期初他们被制伏之后，又重新取得地步，以至于把这个驻防兵强行设在那里，而神正从那里兴起那要惩治他们的人。那里有一个地方称为神的山，因为有一所先知学校建在其上；甚至非利士人自己也对宗教有这样的敬重，以至于他们士兵的驻防兵容许神的先知学校平安住在他们旁边，不但不驱逐他们，也不限制或搅扰他们公开操练敬虔。(2.) 在什么情形下发生：他会遇见一班先知，前面有音乐，他们说预言；他也要与他们联合。这些先知看来并不是受神默示去预告将来的事，神也不是借梦和异象向他们显明自己；他们乃是专心研究律法、教导邻舍，并从事敬虔的行为，尤其是赞美神；在这些事上，他们奇妙地得着神的灵帮助并扩展。以色列有先知，不但有先知，还有成班的先知，这是他们的福分；他们给以色列人良好的教训，立下良好的榜样，并大大帮助维持他们中间的宗教。耶和华的话不再像撒母耳初被兴起时那样稀少；撒母耳曾作工具，建立这些学院或宗教之家，后来会堂很可能就是从那里起源的。以色列竟厌倦这样一个人的治理，这是何等可惜！他虽未像战士一样赶逐非利士人，却像神人一样设立先知学校；这对以色列是更大的恩惠。当时音乐被用作合宜的方法，使心灵预备好接受良善之灵的感动，正如它对以利沙所起的作用一样（列王纪下 3:15）。但我们现在没有理由期待它带来同样的益处，除非我们看见它像当时在扫罗身上一样有效，能驱走恶灵。这些先知曾在丘坛，大概是献祭；现在他们唱着诗篇回来。我们应当从圣 ordinances 中出来，心中在圣洁的喜乐和赞美上大大扩展（见诗篇 138:5）。扫罗会发现自己强烈受感动，要与他们联合，并因此变成另一个人，不同于他从前处于私人身份时的样子。神的灵借他的 ordinances 改变人，奇妙地更新他们；扫罗在圣徒相交中赞美神，成了另一个人，但他是否成了新人，则可存疑。

III. 他指示扫罗在施行政务时，要照护理引导他，并照撒母耳劝告他而行。1. 在通常情形中，他必须跟随护理（第7节）：“你要按机会所给你的去行。你自己的审慎所指引你的措施，就采取那些措施。”但，2. 在以后要在吉甲临到他的一个非常窘迫处境中，那将是一切情势中最关键的时刻，那时他会特别需要神的帮助；他必须等候撒母耳来到他那里，并且等候七日，期待他来（第8节）。他在这事上的失败如何成为他的跌倒，我们后来可见第13章第11节。这现在是给他的一个明白暗示：他正处在试验自己行为的时候；虽为王，仍必须在撒母耳的指引下行事，并照他吩咐的去做。世上最伟大的人也必须承认自己服在神和他话语之下。

扫罗在先知中间（主前1070年）

9 事情这样成就：他转身离开撒母耳的时候，神赐给他另一个心；那些兆头都在那日应验了。10 他们到了那山，看哪，一班先知迎见他；神的灵临到他，他就在他们中间说预言。11 从前认识他的人看见，看哪，他在先知中间说预言，百姓就彼此说，临到基士儿子的这是什么呢？扫罗也在先知中间吗？12 同地有一个人回答说，但他们的父是谁呢？因此这成了俗语，扫罗也在先知中间吗？13 他停止说预言以后，就到了丘坛。14 扫罗的叔叔问他和他的仆人说，你们往哪里去了？他说，去寻找驴；我们见无处可找，就到了撒母耳那里。15 扫罗的叔叔说，请你告诉我，撒母耳对你们说了什么。16 扫罗对他叔叔说，他明明告诉我们，驴已经找到了。但撒母耳所说关于国的事，他没有告诉他。

扫罗现在已经离开撒母耳；我们可以设想，他对发生在自己身上的事大为惊奇，几乎要怀疑自己是否醒着，是否这一切不过是一场梦。现在这里告诉我们，

I. 路上发生了什么（第9节）。撒母耳给他的那些兆头十分准确地应验了；但最使他满意的是这一点：他立刻发现神赐给他另一个心。有一种新的火在他胸中点燃，是他以前从未认识过的；寻找驴的事完全离开了他的心，他所想的无非是攻打非利士人，纠正以色列的疾苦，制定律法，施行公义，并为公共安全作预备；这些现在充满他的头脑。他发现自己被提升到一种大胆和勇武的高度，是他从未想到自己会意识到的。他不再有农夫的心，那心低微、卑小、狭窄，只关心自己的谷物和牲畜；而是有政治家、将军、君王的心。神呼召谁去作任何服事，就必使他适合那服事。他若把人提升到另一个地位，就会把另一个心赐给那些真诚渴望用自己的权力服事他的人。

II. 他临近家乡时发生了什么。他们到了那山（第10节），也就是基比亚，或迦巴，意思是山；因此迦勒底译本在这里把它当作专名。他照撒母耳所告诉他的遇见了先知；神的灵强烈而突然地临到他（这个词就是这个意思），但不是安息并常住在他身上。它来临，是为了很快离去。然而，就当时而言，它在他身上产生了奇异的效果；因为他立刻与先知们一同投入他们的敬虔操练，并且在礼仪的庄重和情感的热烈上，丝毫不亚于他们中任何一人：他在他们中间说预言。现在，

1. 他说预言的事被公开注意到（第11、12节）。他现在是在熟人中间；他们看见他在先知中间，就彼此招呼来看一件奇事。这会预备他们接受他作王，虽他是他们中间的一人，因为他们已经看见神如何把他提升到先知的尊荣。七十位长老在被立为审判官之前也说预言（民数记 11:25）。现在，(1.) 他们都惊奇看见扫罗在先知中间：临到基士儿子的这是什么呢？虽然这所先知学校离他父亲的家很近，他却从未与他们来往，也未曾向他们表示什么尊重，也许有时还轻看地谈论他们；现在看见他在他们中间说预言，他们就感到意外，正如很久以后，在新约中，与他同名的那人传讲他从前所逼迫的福音时，人们也感到意外（使徒行传 9:21）。神在哪里赐下另一个心，那里很快就会显明出来。(2.) 他们中有一个比其余人更智慧的人问道：“他们的父，或教师是谁呢？不是神吗？他们不是都受他教导吗？他们的恩赐不是都归功于他吗？他受到限制吗？若他愿意，难道不能使扫罗像他们中任何人一样成为先知吗？”或者，“撒母耳不是他们的父吗？”在神之下，他正是如此；而扫罗刚刚与他同在，这事他的仆人可能知道。昨夜在撒母耳屋檐下住过的人说预言，并不足为奇。(3.) 这成了以色列中通用的俗语；当人们要表达自己惊奇于一个坏人变好，或至少被发现处在好人同伴中时，就说，扫罗也在先知中间吗？注意，扫罗在先知中间，是一种惊奇，以至于成了俗语。不要对最坏的人绝望；然而也不要过分倚靠外在敬虔的表现和一时突然的改变；因为在先知中间的扫罗仍然是扫罗。

2. 他受膏的事被保守为秘密。他说完预言以后，(1.) 看来他是在耶和华面前说尽了自己的话，并把这事交托给神的恩待，因为他径直到了丘坛（第13节），为神向他所施的怜悯感谢神，并祈求这些怜悯继续存留。但，(2.) 他刻意向亲属隐瞒所发生的事。他的叔叔遇见他，或是在丘坛，或是在他刚回到家时，就盘问他（第14节）。扫罗承认他们曾与撒母耳同在，因为他的仆人知道这事，也承认撒母耳告诉他们驴已经找到了；但关于国的事，他一句话也没有说（第14、15节）。这是一个例证，[1.] 表明他的谦卑。许多人若得着这样令人惊奇的高升，会高兴到在房顶上宣告。但扫罗虽然可以在自己心里以此为喜悦，却没有在邻舍中因此自高。荣耀之国的后嗣，对于世人不认识他们已经相当满意（约翰一书 3:1）。[2.] 表明他的审慎。若他急于宣告此事，就会遭人嫉妒，而他不知道那可能给他造成什么困难。撒母耳把这事当作秘密告诉他，他也知道怎样保守机密。因此可见他有另一个心，一个适合治理的心。[3.] 表明他倚靠神。他没有四处为自己经营势力，而是把这事留给神，借撒母耳推进他自己的工作；至于他自己，则静坐不动，要看这事将如何成就。

选立君王；扫罗被介绍给百姓（主前1070年）

17 撒母耳将百姓召集到米斯巴，在耶和华面前；18 对以色列人说，以色列的耶和华神如此说，我领以色列出埃及，救你们脱离埃及人的手，也脱离列国的手，和一切欺压你们之人的手；19 你们今日却弃绝了你们的神，就是亲自救你们脱离一切患难和灾祸的神；你们对他说，不，求你立一个王治理我们。现在，你们要按支派，按千人，站在耶和华面前。20 撒母耳使以色列众支派近前来，便雅悯支派被取中。21 他使便雅悯支派按宗族近前来，玛特利宗族被取中，基士的儿子扫罗被取中；他们寻找他，却找不到。22 因此他们又求问耶和华，那人是否还要到这里来。耶和华回答说，看哪，他藏在器具中间。23 他们就跑去，从那里把他带来；他站在百姓中间，身体从肩以上高过众人。24 撒母耳对众百姓说，你们看耶和华所拣选的人，在众民中没有一个像他的吗？众百姓就呼喊说，愿王万岁。25 撒母耳将国法告诉百姓，写在书上，放在耶和华面前。撒母耳就遣散众百姓，各归各家。26 扫罗也回到基比亚的家去；有一队人，心被神感动，就与他同去。27 但彼列之子说，这人怎能救我们呢？他们就藐视他，没有给他送礼物。但他保持沉默。

扫罗被提名登上王位的事，在这里公开宣布；地点是在米斯巴以色列众长老的大会中，他们代表各自的支派。这个国中会议很可能是在扫罗受膏以后，一方便就召开；因为他们的政体若必须有所改变，越早越好，长久拖延可能带来恶果。百姓既已在庄严的会中聚集，神又以特别的方式在其中同在（所以说他们被召集到耶和华面前；第17节），撒母耳就在他们中间为神行事。

I. 他责备他们弃绝先知的治理，而渴望统帅的治理。1. 他向他们说明（第18节），他们在神的治理下是何等有福；当神治理他们时，他救他们脱离欺压他们之人的手，他们还想要什么更多的呢？最强大的勇士能够为他们做全能神已经为他们做过的事吗？2. 他同样向他们说明（第19节），他们渴望一个王来拯救他们，是对神何等的冒犯；神亲自用自己的能力，并借他直接呼召且装备的人，救他们脱离一切灾祸。他直白地告诉他们：“你们今日弃绝了你们的神；你们实际上已经这样做了：他就是这样解释的，并且因你们如此行，他本可以公义地弃绝你们。”那些宁愿凭感觉而不凭信心活着、倚靠血肉的膀臂而不倚靠全能膀臂的人，就是离弃活水的泉源，去就破裂不能存水的池子。还有人认为，他们在这事上的顽梗，预表他们将来弃绝基督；弃绝基督，就是弃绝神，不要他作王治理他们。

II. 他使他们用掣签来选自己的王。他知道神拣选了谁，也已经膏了他；但他也知道那百姓的乖戾，知道他们中有人若这选择只取决于他一个人的见证，就不会顺服接受。因此，为使每一个支派和被选中支派的每一个宗族，都能因自己有机会而自觉满意，他召他们来掣签（第19节）。便雅悯从众支派中被取中（第20节），从那支派中取中基士的儿子扫罗（第21节）。借这种方法，百姓就会看出，正如撒母耳已经看出的那样，扫罗是神指定要作王的；因为签的处置在于耶和华。这也会防止一切争论和异议；因为签能止息争竞，并在强者之间作出分判。当便雅悯支派被取中时，他们很容易预见，他们正在设立一个不久又要被废去的家族；因为临终的雅各已借预言的灵，把统治权交给犹大。犹大是必须像狮子一样掌权的支派；便雅悯只像狼一样撕掠（创世记 49:10、27）。因此，那些知道圣经的人，不可能非常喜爱去做那件他们预见不久以后又必须被撤销的事。

III. 费了不少周折，并且又求问耶和华以后，扫罗才终于被带出来。当签落在他身上时，人人都期待他在第一次叫名时就应答；但与此相反，他的朋友中没有人能找到他（第21节），他已藏在器具中间（第22节）。他现在对那权力如此不热衷；然而等他拥有之后，一想到要与它分离，就不能不极其愤怒。

1. 他退避，盼望因他不出现，他们会另作选择；或者借此表达他的谦逊，因为照已经发生的事，他知道自己必是那人。我们可以设想，他此时确实不愿承担这治理之责，(1.) 因为他自觉不适合承担如此重大的托付。他没有在书本、兵事或宫廷中受过教养，担心自己会犯下某种致命的错误。(2.) 因为这会使他暴露在那些对他不怀好意的邻舍的嫉妒之下。(3.) 因为他从撒母耳所说的话明白，百姓求王是犯罪，而神准许他们的请求是在怒中。(4.) 因为此时以色列的事务处于糟糕状态；非利士人强盛，亚扪人威胁：敢在风暴中扬帆的人，实在必须胆大。

2. 但会众相信神亲自作出的选择是作得好的，因此会尽一切办法找出签所落在其身上的人。他们求问耶和华，或是借大祭司和他的决断胸牌，或是借撒母耳和他的预言之灵；耶和华就指示他们在哪里可以找到他，他藏在行李中间，于是他们从那里把他带出来（第23节）。注意，谦卑和谦逊的人，至终不会因此受损。尊荣如同影子，跟随逃避它的人，却逃离追逐它的人。

IV. 撒母耳把他介绍给百姓，百姓也接受他。他不需要登上长凳或台架让人看见；当他与众人同站在平地上时，已经高过他们所有人，因为他比他们任何人都高出头和肩（第23节）。撒母耳说：“你们看，神为你们拣选了怎样一位王，正是你们所愿意的那样；在众百姓中没有一个像他，有这样庄严的面容和这样优美威严的仪态；他在人群中如同灌木丛中的香柏树。让你们自己的眼睛来判断，他岂不是一个勇敢英武的人吗？”百姓于是表明他们赞同这选择，并接受他；他们呼喊说，愿王存活，也就是说，“愿他长久在健康和兴盛中治理我们。”臣民惯常借美好的祝愿，表明对他们君王的爱戴和忠诚；这些祝愿又转为向神的祈求（正如我们的译本在此所译）（诗篇 72:15），要常常为他祷告（见诗篇 20:1）。撒母耳曾告诉他们，他们很快就会厌倦自己的王；但照他们现在的心境，他们永远不会如此：愿王存活。

V. 撒母耳确定他们之间原初的契约，并将其留下记录（第25节）。他先前曾告诉他们王的样式（第8章第11节），就是王会怎样滥用自己的权力；现在他告诉他们国的样式，或者更确切地说，是国的法律、判决或宪制，即君王可以主张什么权力，臣民最多可以主张什么财产权。他在他们之间立定界标，使任何一方都不得侵越另一方。让他们从起初就正确彼此了解，并让协议白纸黑字地存留下来，这会有助于在此后一直保持他们之间良好的理解。博学的帕特里克主教认为，他这时重述并登记了他先前告诉他们的事（第8章第11节），即他们的君王会采取的专断权力；这样，日后这可以作为见证，指证他们是把灾祸招到自己身上，因为他们已受警告，知道事情会演变到何等地步，却仍要有一个王。

VI. 庄严仪式结束后，大会就解散了：撒母耳遣散各人回家。这里没有通过什么投票；就显出来的情形看，甚至也没有提出什么动议，要筹措款项来维持他们新选之王的尊严。因此，若他后来认为适宜拿取他们认为不适宜给出的东西（然而那些东西他确有必要拥有），他们就只能归咎自己了。众人各归各家，因有王的名号在他们之上而满意；扫罗也回到基比亚，回到父家，并没有因有国的名号在他之下而自高。在基比亚他没有宫殿，没有宝座，没有朝廷，然而他还是往那里去。如果他必须作王，他就像一个记得自己从何处凿出来的人，要使自己的城成为王城，也不以自己卑微的亲属为耻（正如太多人在升迁之后所作的）。这样谦卑的心，为重大的升迁增添美丽和光彩。境况升高，而心不随之升高，看哪，这是何等善、何等美！但是，

1. 百姓对他们的新王抱怎样的态度？看来，大多数人并没有显得十分关心：他们各回各家去了。他们自己的家务事比公众的任何利益更贴近他们的心；这就是一般的风气。但是，(1.) 有些人忠心，跟随他：一群心被神感动的人（第26节）。不是全体百姓，而是一小队人；他们或是喜欢自己所选择的王，或是比邻舍更有见识，认为既然他是王，就理当受到相应的尊重，于是随他到基比亚，作他的护卫。他们就是在这件事上心被神感动、去尽自己本分的人。注意，我们里面若有什么善，或我们在任何时候行了什么善，都必须归因于神的恩典。人心若在任何时候转向正路，那是因为他感动了它。一次触动就足够了，只要那触动是出于神的。(2.) 还有些人恶意到侮辱他；是彼列之子，是不肯受任何轭的人，对神或撒母耳所行的事都不会满意；他们藐视他（第27节），因为他的支派和家族卑微，产业微小，所受教育也不显赫；他们说，这人怎能救我们呢？然而他们并没有提出任何更可能胜任的人；并且，无论他们有谁，他们的拯救都不应来自人，而应来自神。他们不肯与邻舍一同借着献礼给他，或在他登基时向他致意，来表明对他和他治理的爱戴。也许这些不满的灵最热切要求立王，可如今他们有了王，却又与他争执，因为他并不完全像他们自己所想的那样。他们不喜欢他，单因别人喜欢他，这对他们就足够成为理由。人们对我们被高举的救赎主也是这样有不同的态度。神已立他为王在锡安的圣山上。有余民顺服他，以他为乐，献礼给他，并且无论他往哪里去都跟随他；他们就是那些心被神感动的人，是他在他权能的日子使之甘心乐意的人。但另有一些人藐视他，问道，这人怎能救我们呢？他们因他跌倒，因他外在的卑微而绊跌，并且他们将因此被打碎。

2. 扫罗怎样对待那些不满他治理之人的恶劣行为？他默然不语。旁注说，他好像耳聋了一样。他不仅没有愤恨，反而似乎没有留意这事；这证明了他的谦卑和谦逊，也证明了他性情中的仁慈，并且也证明他对自己得国位的名分十分满足；因为那些用不正当手段取得权力的人，通常最看重自己的尊荣，也最容易因受辱而报复。基督受辱时默然不语，因为那是他忍耐的日子；但将来有报应的日子。