撒母耳记上 27

大卫是合神心意的人，然而他也有过失，这些被记录下来，不是为要我们效法，而是为要警戒我们；本章的故事便可作证，其中，虽然，

I.我们发现，值得称赞的是，他审慎地照顾自己和家人的安全（第2–4节），并勇敢地为以色列与迦南人争战（第8–9节），然而，#

II.我们也发现，令他蒙羞的是，#

1.他开始对自己的拯救失望（第1节）。#

2.他离弃本国，去住在非利士人的地（第1、5–7节）。#

3.关于他的出征，他用含糊其辞的话欺瞒亚吉，若不是谎言，也近乎谎言（第10–12节）。#

这里有，

I.大卫恐惧的得势，这是他信心软弱的结果（第1节）：他对自己的心说（也可这样读），在与自己的心谈论当前处境时说，我必有一日死在扫罗手里。他向自己陈明扫罗那不止息的怒气和恶意（扫罗不能被劝到和好的地步），又陈明本国人的诡诈，西弗人的事一次又一次作了明证；他看自己的兵力，察觉人数何等稀少，又有很长时间没有新兵来投靠他，也看不出自己有任何进展；因此，在忧郁的心境中，他得出这阴暗的结论：我必有一日死在扫罗手里。但是，唉，你这小信的人哪！为什么疑惑呢？他不是已经受膏作王了吗？这岂不包含一种保证，就是他必蒙保守，直到得着国位吗？虽然他没有理由信靠扫罗的应许，难道他不是有世上一切理由信靠神的应许吗？他亲身经历神护理对他的特别照看，本当使他得着鼓励。那曾经拯救的，正在拯救，也必拯救。但不信是一种容易缠累甚至好人的罪。当外有争战，内有惧怕时，要胜过这些实在困难。主啊，加增我们的信心！#

II.他由此作出的决定。如今扫罗这一次已经回到自己的地方，他决定趁此机会退到非利士人的境内。他只咨询自己的心，而没有求问以弗得或先知，于是断定，我不如赶快逃到非利士人的地去。长久的试炼有使甚至极好之人的信心和忍耐疲乏的危险。如今，#

1.扫罗把大卫逼到这种极端，是他自己和他的国的仇敌。他把像大卫这样伟大的将领、以及大卫所统领的这样勇敢的一队人，从自己的服事中驱逐出去，并迫使他们去服事自己的仇敌，这就削弱了自己的利益。#

2.大卫采取这个办法，并不是善待自己。神曾命定他在犹大地立起他的旌旗（第22章第5节）。在那里，神奇妙地保守了他，并有时使用他为本国谋益；那么他为什么要想到离弃自己的岗位呢？如果他出了以色列地的境界，怎能指望以色列的神保护他呢？他曾不久前装疯，才从非利士人手里险险逃脱，难道他能指望在他们中间安全无虞吗？他明知自己将来作王时不能回报他们的好意，反倒有义务向他们开战，难道现在还要受他们的恩惠吗？这样他会使他的仇敌得意；他们曾叫他去事奉别神，好有可责备他的话柄；也会大大削弱他朋友们的手，使他们无话回答这责备。由此可见，我们何等需要祷告：主啊，不叫我们遇见试探。#

III.他在迦特所受的善待。亚吉欢迎他，一方面出于宽宏，以接待这样勇敢的人为荣；一方面出于策略，盼望使他永远投入自己的服事，并盼望他的榜样会吸引更多人离弃本方而归向他。毫无疑问，他庄严地应许保护大卫；当大卫不能信靠扫罗的应许时，却能倚靠这一点。想到一个非利士人的话竟比一个以色列人的话更可靠，我们真该羞愧；以色列人若真是以色列人，就该没有诡诈；想到以色列诸城拒绝给一个好人安全居所时，迦特城竟成了他的避难所，我们也该羞愧。大卫，#

1.带着他的人同去（第2节），使他们可以保护他，也使他们自己在他所在之处得安全，并更能向亚吉举荐自己，因为亚吉盼望从他得着服事。#

2.他带着家眷同去，就是他的妻子和全家；他的人也都如此（第2、3节）。作一家之主的人，应当照顾那些交托给他们的人，保护并供养自己家里的人，并按知识与他们同住。#

IV.扫罗停止继续追索他（第4节）：他就不再寻索他；这暗示，尽管他不久前曾表明悔改，若大卫仍在他够得着的范围内，他仍会再出一击。但因为他不敢到大卫所在之处，就决意任凭他去。这样，许多人似乎离弃了自己的罪，其实是他们的罪离开了他们；若是能行，他们仍会继续犯罪。扫罗不再寻索他，既然不能得他的血，就以他的流亡为满足；并且也许盼望（如他从前所作；第18章第25节），大卫总有一天会死在非利士人手中；他虽更愿意享受亲手毁灭大卫的乐趣，但若非利士人做成这事，他也会满意，只要事情确实办成。#

V.大卫从迦特迁到洗革拉。#

1.大卫请求准许迁居，是审慎且十分谦逊的（第5节）。#

（1.）这确实是审慎的。大卫知道在扫罗宫廷中被嫉妒是什么滋味，而在亚吉宫廷中他更有理由惧怕，因此他谢绝那里的升迁，只愿在乡间定居，在那里他可以隐退，更守住自己，也较少妨碍别人。在自己的城中，他可以更自由地操练自己的宗教，也更好地约束他的人持守宗教，并且不至于像在迦特那样，因非利士人的偶像崇拜使他公义的心忧伤。#

（2.）按他向亚吉所提出的方式，这请求十分谦逊。他没有指定亚吉应给他什么地方，只求在乡间某城，随亚吉所喜悦的地方（乞求的人不可挑选）；但他给出的理由是：“你的仆人何必住在王城里，拥挤你，并使你身边的人不悦呢？”注意，凡愿意站立得稳的人，不可贪图站得高；谦卑的心灵并不以住在王城为目标。#

2.亚吉因这请求所赐给他的，十分慷慨而仁慈（第6、7节）：亚吉把洗革拉给了他。由此，#

（1.）以色列恢复了他们古时的权利；因为洗革拉在犹大支派的分地中（约书亚记 15:31），后来又从那分地中，连同其他一些城，分给了西缅（约书亚记 19:5）。但它要么从未被征服，要么是非利士人在与以色列的某次争战中占为己有。也许他们得它是不义的，而亚吉是个明理且有荣誉感的人，便借此机会归还它。公义的神按公义审判。#

（2.）大卫得着一个便利的居所，不仅离迦特有一段距离，而且接近以色列，使他可以与本国人保持联系；在那即将临近的转变之时，他们也可以到他那里聚集。虽然我们没有发现扫罗在世时他曾增添兵力（因为；第30章第10节，他仍只有六百人），然而扫罗一死，那里立刻成了他朋友们聚集之处。不仅如此，看来在他因扫罗之故隐藏自己的时候，许多人就来投靠他，至少是向他保证他们真诚的意向（历代志上 12:1–22）。大卫还得着这进一步的好处，就是洗革拉归附王冠，至少它的王权从此以后属于犹大诸王（第6节）。注意，谦卑、谦逊和愿意退隐，并不会使人失去什么。真实的益处会随从那些逃避虚幻尊荣的人。大卫在这里继续住了一些日子，甚至四个月，按（第7节）这样读也很合宜，或说四个多月；七十士译本读作，数月；他等候自己登上宝座的定期，就这样久；因为信的人必不急促。#

这里记述大卫在非利士人之地时的行动：他猛烈攻击那些当灭之民族的余民，取得成功，并把这事向亚吉所作的陈述。

1.关于这次行动，我们可以判定他没有不义和残酷，因为他所剪除的那些人，是上天早已定意毁灭的人；而行这事的人，是上天已经命定要掌权的人；所以这事很适合做，他也很适合做。受膏要打耶和华之战的人，不该怠惰地坐着不动；无论他出于谦逊认为退隐是合宜的。他只愿脱离扫罗而安全，是为要把自己暴露在危险中来为以色列效力。他为神与这些民族之间的旧怨复仇，同时也为自己和军队取得供给，因为他们必须靠刀剑生活。亚玛力人本应全被剪除。基述人和基色人很可能是亚玛力的分支。扫罗因怜惜他们而被弃绝；大卫在继承他以前，补足了他顺服上的缺欠。他击杀他们，一个活口也不留下（第8、9节）。这次行动本身就供给了报偿，因为他们夺取了大量掠物，可供大卫军队维持生活。#

2.然而，关于他向亚吉叙述这次出征，我们不能判定他没有掩饰。#

（1.）看来大卫不愿亚吉知道真相，因此没有留下任何人带消息到迦特（第11节），这不是因为他以自己所作的事为恶事而羞愧，而是因为他害怕非利士人若知道了，便会因收留他在他们中间而担心自己或盟友有危险，并会把他逐出他们的境界。人很容易推断：他若如此行，他的方式也必如此；因此他极力向他们隐瞒这事。看来他能借着把他们全都杀尽来做到这一点，因为他们的邻舍没有人会告发他，或许也不会很快知道所发生的事；那时消息传递并不像如今这样便利。#

（2.）他用一种完全不合他品格的含糊说法向亚吉隐瞒此事。亚吉问他从哪一边出击，他回答说，侵袭了犹大的南方（第13节）。他确实侵袭了那些位于犹大以南的地区，但他使亚吉相信他侵袭的是犹大境内南部的人，例如曾一次又一次出卖他的西弗人；亚吉就是这样理解他的，并由此推断他已使自己的百姓以色列憎恶他，因此他就在亚吉的利益中牢牢固定住自己。亚吉对他的忠信、对他的好看法、以及放在他身上的信任，都加重了他这样欺骗亚吉的罪；大卫后来祈求“求你使我离开谎言的道路”时，似乎是带着悔意回想这事以及其他类似事例。#