撒母耳记上 17

大卫就是神如今所喜悦尊荣的人，因为他是合神自己心意的人。我们在上一章读到，他受膏以后，天意如何使他在宫廷中出名；我们在本章读到，天意如何使他在军营中更加出名，并借着这两方面，不仅标明他是一个伟大的人，也装备他登上为他所预定的王位。在宫廷中，他不过是扫罗的医者；但在军营中，他是以色列的勇士；在那里他堂堂正正地争战，击败了迦特人歌利亚。在这段叙事中请观察：I. 歌利亚显出何等威武的样子，又何等大胆地向以色列的军队挑战（第1–11节）。II. 当天意把大卫带到军中时，他显得何等卑微（第12–30节）。III. 大卫承担迎战这非利士人时无与伦比的勇敢（第31–39节）。IV. 他攻击歌利亚时所怀的敬虔决心（第40–47节）。V. 他用甩石机弦和一块石子从歌利亚身上取得的荣耀胜利，以及以色列人因此对非利士人所得的优势（第48–54节）。VI. 因此大卫在宫廷中受到的极大注意（第55–58节）。

歌利亚向以色列挑战（主前1060年）

1 非利士人招聚他们的军旅，要来争战，聚集在属犹大的梭哥，安营在梭哥和亚西加中间，在以弗大悯。2 扫罗和以色列人也聚集，在以拉谷安营，摆列队伍，要与非利士人打仗。3 非利士人站在这边山上，以色列人站在那边山上，当中有谷。4 从非利士营中出来一个讨战的人，名叫歌利亚，是迦特人，身高六肘零一虎口。5 他头戴铜盔，身穿铠甲；甲重五千舍客勒铜。6 腿上有铜护膝，两肩之间有铜戟。7 枪杆粗如织布的机轴；枪头重六百舍客勒铁；有一个拿盾牌的人在他前面走。8 他站着，对以色列的军队呼喊说：你们出来摆列队伍做什么呢？我不是非利士人吗？你们不是扫罗的仆人吗？可以从你们中间拣选一人，使他下到我这里来。9 他若能与我战斗，杀死我，我们就作你们的仆人；我若胜过他，杀死他，你们就作我们的仆人，服事我们。10 那非利士人又说：我今日向以色列的军队骂阵；给我一个人，我们可以彼此战斗。11 扫罗和以色列众人听见那非利士人的这些话，就惊惶，极其害怕。

不久以前，非利士人在以色列面前被狠狠击败，并落在下风；若不是扫罗的鲁莽阻止了，他们本会全然溃败；但这里我们看见他们又重新抬头。请观察：

I. 他们如何用军队向以色列挑战（第1节）。他们入侵以色列人的国土，并且看来占据了其中一部分，因为他们安营在一个属犹大的地方。若以色列向他们的神忠心，以色列的土地绝不会成为非利士军队立足之处。非利士人很可能听说撒母耳与扫罗不和并离弃了他，不再帮助他、劝导他，又听说扫罗变得忧郁，不适于办事；这消息鼓励他们作此尝试，以挽回他们近来所丧失的声誉。教会的仇敌总是警醒，要抓住一切机会；而当她的保护者惹动神的灵和先知离开他们时，仇敌就有了最大的机会。扫罗召集他的军队，迎面对抗他们（第2、3节）。在这里我们必须注意：1. 那恶灵暂时离开了扫罗（第16章第23节）。大卫的琴既给了他一些缓解，也许战争的警报和事务阻止了那病症复发。事务是抵御忧郁的良药。让心思有外在的事物可以专注并从事，它就较少有危险反过来吞噬自己。神因怜悯以色列，暂时止住了审判；因为若在这关键时刻君王神志失常，公共事务必会何等混乱！2. 大卫暂时回到了伯利恒，并离开了宫廷（第15节）。当扫罗不再需要用他来缓解自己的病症时，虽然他既已受膏，就有很好的私人理由，又既得了扫罗拿兵器者的职位，就有很看似合理的借口继续侍奉，作宫廷的随从；然而他回到伯利恒的家，又去看守他父亲的羊。这在一个前途如此光明的青年人身上，是谦卑和爱父母的罕见例证。他比多数人更知道在开始上升之后如何再降下来，并且奇妙地宁愿选择牧人生活的退隐，也不选择宫廷中所有的享乐和华丽。没有人比他更适合尊荣，也没有人比他更配得尊荣，然而也没有人比他更向尊荣死了。

II. 他们如何借着他们的勇士歌利亚向以色列挑战；他们几乎像歌利亚自己以自己为傲那样以他为傲，希望借着他恢复他们的名声和统治。也许以色列人的军队在人数和力量上优于非利士人的军队，这使非利士人不愿交战，而与他们相持，宁愿把结局押在一场单人决斗上；在这决斗中，他们既有这样的勇士，就盼望得胜。现在关于这勇士，请观察：

1. 他惊人的体量。他是亚衲族的子孙之一，在约书亚的时代，他们在迦特保住了自己的地盘（约书亚记 11:22），并在那里延续了巨人一族，歌利亚就是其中之一，而且很可能是最大的之一。他身高六肘零一虎口（第4节）。博学的坎伯兰主教已经证明，圣经中的一肘超过二十一英寸（比我们的半码多三英寸以上），一虎口是半肘；照此计算，歌利亚的身高只差八英寸就到四码，即十一英尺四英寸，是一种可怕的身量，并使他极其令人畏惧，尤其若他的力量和精神也与之相称的话。

2. 他的军装。技艺和自然一样，使他显得可怕。他的防护军装装备周全（第5、6节）：头戴铜盔，身穿锁子甲，由铜片彼此叠覆而成，好像鱼鳞；又因为他的腿最容易落在普通人的攻击范围内，他穿着铜靴，颈项周围有一件大的铜护胸甲。据说那甲重5000舍客勒，一舍客勒等于常衡半盎司；这对一个人来说是巨大的负重，他军装的其他各部分也相应如此。但有些人认为这里不应译为那甲的重量，而应译为那甲的价值，是5000舍客勒；它花费了这么多。他的进攻武器不同寻常，这里只描述了他的枪（第7节）。那枪如同织布的机轴。他的臂膀能操控普通人几乎连举起都难的东西。惟有他的盾牌，就是他所有装备中最轻的一件，由他的侍从拿着走在他前面，大概是为了排场；因为一个全身披铜的人几乎不需要盾牌。

3. 他的挑战。非利士人既拣选他作他们的勇士，以免自己冒交战的风险，他就在这里抛下挑战，向以色列的军队骂阵（第8–10节）。他来到两营之间的谷中；他的嗓音很可能像他的臂膀一样，比别人的强壮许多，因此他呼喊，使他们都能听见他说：给我一个人，我们可以彼此战斗。他因自己比周围所有人都高大强壮许多，就以惊羡的眼光看自己；他的心（霍尔主教说）不过是一团骄傲的肉。他轻蔑地看以色列，因为他们中间没有这样怪异体量的人，并向他们挑战，要他们在自己中间找出一个有胆量同他入场较量的人。（1.）他责备他们聚集军队是愚妄的：“你们为什么出来摆列队伍？你们怎敢抵挡强大的非利士人？”或者：“既然这争端只需付出一条性命并冒另一条性命的危险，就能更快解决，为什么两军还要交战呢？”（2.）他提出要把战争完全交在他所提议的决斗结果上：“若你们的勇士杀了我，我们就作你们的仆人；若我杀了他，你们就作我们的仆人。”帕特里克主教说，这只是一种虚张声势，因为没有一个民族会愿意这样把自己的全部押在一个人的成败上，这也不是正当的；尽管歌利亚在这里有此约定，当他被杀后，非利士人并没有遵守他的话，也没有作为仆人顺服以色列。他夸口说，我是非利士人，你们是扫罗的仆人；他要人以为，他这个首领肯同一个以色列人交锋，乃是极大的屈尊；因为他看他们不过是奴隶。迦勒底意译本把他描写成这样夸口：他就是杀死何弗尼和非尼哈、掳走约柜的人；但非利士人从未为他的服役给他哪怕一个团的指挥权作报酬，而扫罗却因他的服役被立为王：“所以让他接受这挑战吧。”

4. 这给以色列带来的恐惧：扫罗和他的军队极其害怕（第11节）。百姓本不会惊惶，若不是他们看见扫罗的勇气失败；如果领袖是懦夫，就不能指望跟随者勇敢。我们先前看到，当耶和华的灵临到扫罗时（第11章第6节），没有人比他更大胆，也没有人更急切地回应亚扪人拿辖的挑战；但如今耶和华的灵离开了他，单是一个非利士人的大模样和大话，就使他面色改变。但约拿单这时在哪里呢？他在上一次战争中曾如此勇敢地与整支非利士军队交战，为什么他不接受挑战呢？无疑，他没有感到自己像前一次那样被神激动去做这事。最优秀的人如此，最勇敢的人也如此；他们无非是神使他们成为的样子。约拿单现在必须静坐不动，因为迎战歌利亚的尊荣是为大卫保留的。在伟大而美善的行动中，圣灵的风随己意吹动，按他所愿的时间和地点而吹。现在敬虔的以色列人为他们的王与撒母耳破裂而哀叹。

大卫来到以色列营中（主前1060年）

12 大卫是犹大伯利恒一个以法他人的儿子，那人名叫耶西；他有八个儿子。在扫罗的日子，那人在人中被看作老人。13 耶西的三个大儿子跟随扫罗出征；他去出征的三个儿子，名字是长子以利押，其次亚比拿达，第三沙玛。14 大卫是最小的；三个大的跟随扫罗。15 大卫却从扫罗那里往返，去伯利恒牧放他父亲的羊。16 那非利士人早晚近前来，站着显现自己四十日。17 耶西对他儿子大卫说：现在为你的哥哥们拿一伊法这烘了的谷和这十个饼，快跑到营里去见你的哥哥们；18 又把这十块奶饼带给他们的千夫长，看看你哥哥们好不好，并取他们的凭据。19 扫罗和他们，以及以色列众人，都在以拉谷与非利士人争战。20 大卫清早起来，把羊交给一个看守的人，就拿着东西去了，照耶西所吩咐他的；他来到营垒的时候，军兵正出去迎战，并为争战呐喊。21 因为以色列和非利士人已经摆列队伍，军对着军。22 大卫把所带的物件留在看守物件的人手中，跑到军中，来问他哥哥们安。23 他与他们说话的时候，看哪，那讨战的人，就是迦特的非利士人，名叫歌利亚，从非利士军队中上来，说了同样的话；大卫听见了。24 以色列众人看见那人，就从他面前逃跑，甚是害怕。25 以色列人说：你们看见这上来的人了吗？他上来确是要向以色列骂阵；若有人杀他，王必用大财物使他富足，又将自己的女儿给他，并使他父家在以色列中免税免役。26 大卫对站在他旁边的人说：杀这非利士人、除掉以色列羞辱的人，将怎样待他呢？这未受割礼的非利士人是谁，竟敢向永生神的军队骂阵呢？27 百姓照这话回答他说：杀他的人必如此待他。28 大卫对那些人说话的时候，他长兄以利押听见了；以利押向大卫发怒，说：你下来这里做什么？你把旷野中那几只羊交托给谁呢？我知道你的骄傲和你心里的顽劣；你下来是要看争战。29 大卫说：我现在做了什么呢？岂没有缘故吗？30 他转离他向别人去，照先前的话而说；百姓仍照先前的话回答他。

四十天之久，两军面对面扎营，各自占据有利位置，却都不主动交战。也许他们在谈判并商议和解，或是在等待援兵；也许常有小支分遣队之间的频繁冲突。在这整个期间，每日两次，早晨和晚上，那侮辱人的勇士都出现在战场上，重复他的挑战；他自己的心因无人回应而越来越骄傲，以色列百姓也越来越胆怯，而神借此旨在使他成熟以至灭亡，并使以色列的拯救更加显赫。在这一切时候，大卫都在看守他父亲的羊；但四十天结束时，天意把他带到战场，使他赢得并戴上桂冠，这桂冠是没有别的以色列人敢于冒险争取的。在这些经文中，我们有：

I. 他家庭的现状。他父亲年老了（第12节）：他在人中被看作老人，因他的高龄而受人注意，超过那时通常的年岁，因此免于公共服役，没有亲自去打仗，而是差他的儿子们去；他得到了与他年纪相称的尊荣，他的白发对他乃是荣耀的冠冕。大卫的三个哥哥，也许嫉妒他在宫中的地位，就使父亲把他召回家，让他们去军营，在那里他们希望显出自己并使他黯然失色（第13、14节）；与此同时，大卫本人远非因他曾为君王所做的服役而骄傲，或渴望进一步升迁；他不仅从宫廷回到他父家隐晦之处，还去从事看顾、劳苦，以及（如后来证明；第34节）看守他父亲羊群的危险。他这种谦卑值得称赞，因为它是在他已有宫廷侍臣的尊荣之后出现的；它也得了报赏，因为它在他得胜者的尊荣之前出现。尊荣以前，必有谦卑。如今他有默想和祷告，以及其他敬虔行动的机会；这些比那无光荣军营中所有军事训练更能装备他去承担他所被预定的事。

II. 他父亲给他的命令，要他去军营探望他的哥哥们。他不是自己请求许可去满足好奇心，或去获得经验并作观察；而是父亲差他去办一件卑微平常的差事，任何一个仆人都可以去办。他必须把一些饼和奶酪带给哥哥们，十个饼和一些烘谷给他们自己（第17节），又把十块奶饼（看来他认为这对他们来说太好了）作为礼物送给他们的上校（第18节）。大卫仍必须作家中的劳役者，尽管他将成为家中最大的荣耀。他连一头可供使用、驮负重物的驴都没有，只能把东西背在背上，却仍要跑到营中。我们以为耶西知道他受膏的事，然而仍然勤勉地让他这样卑微隐晦，也许是为把他藏起来，不落在猜疑和嫉妒的眼中，因为他知道他已受膏，将来要继承冠冕。他必须观察他的哥哥们状况如何，既然安营持续了这么久，他们是否没有被减到短缺的配给；若有需要，他就可以给他们送更多粮食。他还必须取他们的凭据，就是说，若他们典当了什么，他必须赎回来；也有人认为，这是要留意他们的同伴，即他们与谁交往，过怎样的生活。也许大卫像约瑟一样，曾把他们的恶行报告给父亲；如今父亲差他去询问他们的行为。请看敬虔父母在儿女离家在外时对儿女的关怀，尤其当他们在受试探的地方；父母挂念他们如何行事，特别是与什么人作伴。愿儿女想到这一点，并照此行事，记得当他们离开父母眼目之下时，仍在神的眼目之下。

III. 大卫对他父亲命令的孝顺服从。他的谨慎和用心使他清早起来（第20节），却又不让羊群无人看守；他在小事上如此忠心，因此更适合被立为管理多事的人；并且在他想要发号施令以前，他已经如此善于学习顺服。神的护理使他极合时宜地来到军营，那时双方已经摆列队伍，看来比四十天中的任何时候都更可能交战（第21节）。双方现在都在预备战斗。耶西几乎不会想到，他正是在那个关键时刻差儿子到军中去；但智慧的神安排时间和一切行动事务的环境，使之服事他的旨意，保守以色列的利益，并高举合他心意的人。现在请在这里观察：

1. 大卫何等敏捷而有活力（第22节）。他所带来的物品，他诚实地照管，把它们留给管理行李物件的人；但虽然他带着重担走了长路，他仍跑到军中，看看那里正在做什么，并向他的哥哥们致意。你看见一个人在自己的事务上这样殷勤，他就在升迁的路上；他必站在君王面前。

2. 非利士人何等大胆放肆（第23节）。如今两军已摆成战线，他首先出来重申他的挑战，空想自己正热切追逐自己的荣耀和凯旋，而实际上他不过是在追求自己的灭亡。

3. 以色列人何等胆怯而心弱。虽然他们连续四十天已经习惯了他傲慢的样子和威胁的言语，并且见两者都没有造成任何实际杀伤，本可学会轻看它们；然而他一临近，他们就从他面前逃跑，极其害怕（第24节）。一个非利士人绝不可能如此追赶1000个以色列人，使10,000人逃跑，除非他们的磐石因被他们诡诈离弃，已公义地把他们卖了，把他们交出（申命记 32:30）。

4. 扫罗为求一个勇士开出何等高价。虽然他是以色列众人中最高的，若不是这样，只要他紧紧依靠神，也本可以亲自安全地接受这个傲慢非利士人所抛出的挑战；然而，耶和华的灵既已离开他，他就不敢这样做，也不催促约拿单这样做。凡愿意这样做的人，将得到他所能给的最好升迁（第25节）。如果财富和尊荣的盼望能说服任何人为此冒险，人们就宣告：那大胆冒险的人若能生还，就必娶王的女儿，并随她得一份丰厚嫁妆；但看来无论他是否生还，他的父家都要在以色列中得自由，免除一切通行税、贡赋、关税和对王室的劳役，或被封为贵族并晋升至贵族阶层。

5. 大卫何等关心，要维护神和以色列的尊荣，对抗这勇士厚颜无耻的挑战。他问杀死这非利士人的人将得什么赏赐（第26节），虽然他已经知道了；这不是因为他渴望那尊荣，而是因为他要人注意并报告给扫罗：他对以色列和以色列的神所受这侮辱是何等愤慨。他本可以凭他在宫廷的相识和关系，自己到扫罗那里去献上服役；但他的谦逊不让他这样做。在这成为他儿子的箴言以前，这已经是他自己的原则之一：不要在王面前妄自尊大，不要站在大人的位上（箴言 25:6）；然而他的热心促使他采用一种方法，他盼望这方法会把他带入这场重大的交战。看来有两方面的考虑，使大卫燃起圣洁的义愤：--（1.）挑战者是一个未受割礼的人，是与神隔绝、在他的约之外的陌生人。（2.）被挑战的是永生神的军队，奉献给他，为他所使用，并为他而战；因此，加在他们身上的侮辱就反映到永生神自己身上，而这是他不能忍受的。所以，当有人告诉他杀死非利士人所拟定的赏赐是什么（第27节）以后，他又以同样的愤慨去问别人（第30节），他期望这话终究会传到扫罗耳中。

6. 他怎样受到长兄以利押的严厉斥责和打击；以利押注意到他的急切，就因此动怒，并用十分侮辱的话对大卫说（第28节）。请把这事看作：（1.）以利押嫉妒的果子。他是长兄，大卫是最小的；也许他素来（如太多哥哥一样）惯于践踏大卫，并抓住每一个机会责骂他。但那些这样高抬自己在年幼者之上的人，也许会活着看见自己因公义的护理被降卑，而他们所侮辱的人被高举。时候可能来到，年长的要服事年幼的。但以利押如今恼怒的是，他年幼的弟弟竟说出那些反对非利士人的大胆话，而他自己却不敢说。他知道大卫已经在宫廷中得了何等尊荣；若他如今又在军营中得尊荣（以利押以为自己已经设法有效地把他排除在外；第15节），他几个哥哥的荣耀就会被遮蔽并玷污；因此（嫉妒的本性就是如此），他宁愿歌利亚胜过以色列，也不愿大卫作那胜过歌利亚的人。忿怒为残忍，怒气为狂澜；惟有嫉妒，谁能敌得住呢？尤其是兄弟的嫉妒，雅各、约瑟和大卫都经历过其中的锋利（见箴言 18:19）。以利押在这里对他说的话极其难听；不仅不公不仁，而且在此时还卑劣地忘恩负义；因为大卫如今是奉父亲差遣，像约瑟奉父亲差遣一样，带着一种探望之情来看望他的哥哥们。以利押所说的话，不仅意在使大卫本人忧伤灰心，熄灭他察觉在大卫胸中燃烧的那高贵火焰，也意在向周围人把大卫描绘成一个闲散骄傲的少年，不配受人注意。他让他们明白，大卫的事务不过是看羊，并且虚假地暗示他是一个粗心不忠的牧人；虽然他已把所托的事交在可靠人手中（第20节），仍必须被嘲讽地问：你把那几只羊交托给谁呢？虽然他现在来到军营，是顺服父亲并以仁爱待哥哥们，以利押也知道这一点；然而他的到来却被转为他的羞辱：“你下来，不是要做什么服役，而是要满足自己的好奇心，只是四处看看。”于是他要由此推论出大卫心中的骄傲和顽劣，并假装像在大卫胸中一样确知此事。大卫可以就自己的谦卑和真诚向神申诉（诗篇 17:3；131:1），并且此时也显出二者的证据，然而仍逃不过自己兄长加给他的这种严厉评价。请看骄傲嫉妒之情的愚昧、荒谬和邪恶：它的猜疑何等无根据，它的论断何等不公，它的陈述何等不公平，它的咒骂何等苦毒，它的言语何等不合宜。愿神借他的恩典保守我们脱离这样的灵！（2.）把这看作对大卫温柔、忍耐和坚定的试验。这试验很短，而他在其中显明自己很好；因为，[1.] 他以可佩的性情忍受了挑衅（第29节）：“我现在做了什么呢？我犯了什么错，以致我该这样受责骂？我父亲差我来，难道我来到军营没有缘故吗？我因歌利亚的挑战损害以色列的尊荣而愤慨，难道没有缘故吗？”他有权利和理由在自己这边，并且知道这一点，因此没有以辱骂还辱骂，而是用柔和回答转离了兄长的怒气。他胜过自己的情绪，在某些方面比他胜过歌利亚更为光荣。能管辖自己心灵的人，胜过勇士。当非利士人临到他们面前时，大卫没有时间与兄长争吵。教会的仇敌越是威胁，她的朋友彼此之间就越当忍让。[2.] 他以可佩的决心突破了这种打击。他不会因兄长的恶意而被驱离自己想要迎战非利士人的念头。那些承担伟大而公共服役的人，若从他们本有理由期待支持和帮助的人那里受到冷落和反对，不应以为奇怪；却必须谦卑地继续自己的工作，不仅面对仇敌的威胁，也面对朋友的轻视和猜疑。

大卫会见歌利亚（主前1060年）

31 有人听见大卫所说的话，就在扫罗面前复述；扫罗便打发人叫他来。32 大卫对扫罗说：不要因他使任何人的心丧胆；你的仆人要去与这非利士人战斗。33 扫罗对大卫说：你不能去攻击这非利士人与他战斗；因为你不过是个少年，他从幼年就是战士。34 大卫对扫罗说：你的仆人为父亲看羊，有狮子和熊来了，从群中叼去一只羊羔。35 我就追赶它，击打它，从它口中救出羊羔；它起来攻击我时，我就揪住它的胡须，击打它，把它杀死。36 你的仆人曾杀死狮子和熊；这未受割礼的非利士人也必像它们中的一个，因为他向永生神的军队骂阵。37 大卫又说：耶和华救我脱离狮子的爪和熊的爪，他也必救我脱离这非利士人的手。扫罗对大卫说：你去吧，愿耶和华与你同在。38 扫罗用自己的军装给大卫穿上，把铜盔戴在他头上，又给他穿上铠甲。39 大卫把刀束在军装外面，试着行走；因为他没有试过。大卫对扫罗说：我穿戴这些不能走；因为我没有试过。于是大卫把这些脱下来。

大卫终于被引见给扫罗，作他的勇士（第31节），他勇敢地承担与非利士人交战（第32节）：不要因他使任何人的心丧胆。若他说“不要使你的心丧胆”，就会过多反映在他君王的勇气上；因此他说得笼统：不要使任何人的心丧胆。一个小牧人，今天早晨才从看羊那里来，却比以色列所有勇士更有勇气，并且鼓励他们。神常常这样借世上软弱和愚拙的事，把好话送给他的以色列，并为他们成就大事。大卫只求扫罗给他委任，让他去与非利士人交战，却对扫罗没有提到他所拟定的赏赐，因为那不是他所渴望的事，他只渴望服事神和自己的国家的尊荣；他也不愿显得是在质疑扫罗的慷慨。大卫与扫罗有两件事要处理：--

I. 为要摆脱扫罗反对他承担此事的异议。“唉！”扫罗说，“你有一颗愿意的心，这是好的，但你决不是这非利士人的对手。与他交战，就是白白丢掉一条本可以保留下来、用在更合宜服事上的性命。你不过是个少年人，鲁莽而欠考虑，软弱，又不熟习兵器；他却是一个有成人头脑和双手的人，是战士，自幼受训练并惯于争战（第33节），你怎能指望他不胜过你呢？”大卫从前怎样以温柔回答他哥哥的怒气，现在也照样以信心回答扫罗的惧怕，并说明他心中盼望自己必胜过那非利士人的理由，使扫罗满意。我们有理由担心，扫罗对神的话并不十分熟悉，也不大看重，所以大卫与他理论时，并没有从那里取出他的论据和鼓励，虽然他自己心里无论如何都是注目于神的话。但他从经验来辩论；他虽只是少年人，从未上过战场，然而也许他已经做过与杀死歌利亚相当的事，因为他曾靠神的帮助，有足够的胆量迎战，也有足够的力量制伏一次狮子、又一次制伏熊，就是抢夺他羊羔的兽（第34–36节）。他把这未受割礼的非利士人与它们相比，看他同它们一样都是贪食凶残的野兽，因此毫不怀疑自己也能同样容易地对付他；他由此使扫罗明白，他在危险的争战上并不像扫罗所想的那样毫无经验。

1. 他像一个有胆气的人那样叙述自己的事。他并不以承认自己看守父亲的羊为羞耻，虽然他哥哥刚才正是用这事责备他。他非但不隐瞒，反倒从他牧羊的职分中取出此刻激励他的经验。但他让周围的人知道，他并不是普通的牧人。不论我们的职业或蒙召是什么，即便再卑微，我们也应当努力在其中出色，并以最好的方式办理其中的事务。大卫牧羊时，(1.) 他显明自己对羊群极其细心、温柔，虽然那并不是他自己的羊，而是他父亲的羊。他不能看见一只羊羔遇险而不冒生命危险去救它。这种性情使他适合为王，因为臣民的性命在王看来应当可贵，他们的血应当宝贵（诗篇 72:14）；也使他适合作基督的预表，就是那好牧人，把羊羔聚集在臂弯里，抱在怀中（以赛亚书 40:11），并且他不仅冒险，更为他的羊舍命。大卫也因此适合作传道人的榜样，以极大的谨慎和殷勤为灵魂警醒，使他们不作吼叫狮子的掠物。(2.) 他显明自己在保护羊群上极其勇敢无畏。这正是他此刻需要证明的事，而没有比这更好的证据了：“你仆人不仅救出了羊羔，并且为报复那伤害，把狮子和熊都杀了。”

2. 他像一个有信心的人那样应用自己的经历。他承认（第37节）是主救他脱离狮子和熊；他把那伟大成就的赞美归给主，并由此推论说，他也必救我脱离这非利士人的手。“狮子和熊只是我和我的羊的仇敌，我攻击它们，是为保护我自己的利益；但这非利士人是神和以色列的仇敌，藐视永生神的军队，我攻击他，是为了他们的尊荣。”注意，(1.) 我们应当善用自己的经历，把它们作为鼓励我们信靠神、在本分之路上冒险的凭据。那已经拯救的，也仍在拯救，并且还要拯救。(2.) 从普通护理怎样看顾较低的受造物，以及它们所受的保护，我们可以受到鼓励，倚靠那环绕神的以色列的特别护理。那给海浪和野兽狂怒设定界限的，能够也必抑制恶人的忿怒。保罗似乎是暗指大卫这事（提摩太后书 4:17、18），我曾从狮子口里被救出来，因此我信主必救我。也许大卫在这里想到了参孙的故事，并因此勉励自己；因为参孙杀死狮子，是他后来在单独争战中胜过非利士人许多显赫胜利的美好预兆。大卫就这样消除了扫罗反对他承担此事的异议，并取得了与非利士人作战的授权；扫罗也随之诚心祝愿他。既然扫罗自己不敢冒险，他就为那愿意冒险的人祷告：去吧，愿主与你同在。这是一句好话，若不是照惯例、以形式化的方式说出的话；可惜它太常常就是这样说的。但大卫同样还有事要做，

II. 为要摆脱扫罗无论如何都要他在进行这伟大行动时穿戴上的盔甲（第38节）：他用自己的盔甲武装大卫，并不是他自己所穿的那一副，因为身材悬殊，不容许那样做，而是他存在兵器库中的某副盔甲。他万万没有想到，他如今给戴上头盔、穿上锁子甲的人，不久以后必要承受他的王冠和袍服。大卫还没有决定用什么方式攻击他的仇敌，就佩上刀，因为他还不知道是否会有机会使用它；但他发现那盔甲只会拖累他，与其说是防护，不如说是重负，因此他请求扫罗准许他再把它们脱下来：我穿戴这些不能走，因为我没有试过，意思是：“我从未习惯这样的装备。”我们可以设想，扫罗的盔甲既精美又坚固，但如果不合身，或大卫不知道怎样穿着它行动，它对大卫有什么益处呢？那些志在超过自己教育和习惯所及之事、贪恋王侯服饰和盔甲的人，忘记了最适合我们、也是我们所习惯的，才是对我们最好的；如果我们如愿以偿，我们还会想再穿回自己的外衣，并且说：“我们穿戴这些不能走”；所以我们最好不用它们而去。

大卫杀死歌利亚（主前1060年）

40 他手中拿杖，又在溪中为自己拣了五块光滑石子，放在所带的牧人囊里，就是袋中；手中拿着甩石的机弦，就走近那非利士人。41 非利士人也渐渐地迎着大卫来，拿盾牌的人走在他前面。42 非利士人四面观看，看见大卫，就藐视他；因为他不过是个少年人，面色红润，容貌俊美。43 非利士人对大卫说，我岂是狗呢，你拿杖到我这里来？非利士人就指着自己的神咒诅大卫。44 非利士人又对大卫说，来吧，我要把你的肉给空中的飞鸟和田野的走兽。45 大卫对非利士人说，你来攻击我，是靠着刀、枪和盾牌；我来攻击你，是靠着万军之主的名，就是你所藐视的以色列军队的神。46 今日主必将你交在我手里；我必击打你，从你身上取下你的头；今日我也必把非利士军兵的尸首给空中的飞鸟和地上的野兽；使全地都知道以色列中有神。47 这全会众也必知道，主施行拯救，不是用刀用枪；因为争战属于主，他必将你们交在我们手里。

我们现在正接近这场著名的争战，在这些经文中看到双方所作的预备和陈词。

I. 双方为相遇争战所作的预备。那非利士人已经站定，如同过去四十天每日所行的一样。他带着盔甲出战是很自然的，因为他已经充分试验过它。只是经上告诉我们（第41节），他前来并走近；这很可能是因已有信号发出，表明他的挑战被接受了；又仿佛他不信任自己的头盔和锁子甲，有一个人走在他前面，为他拿盾牌，因为他自己的双手已经被刀和枪占满（第45节）。但大卫配备了什么武器和弹药呢？实在没有什么，只有他作为牧人带来的东西；没有护胸甲，也没有胸铠，只有他朴素的牧人外衣；没有枪，只有他的杖；没有刀，也没有弓，只有他的机弦；没有箭袋，只有他的囊；也没有任何箭，取而代之的是从溪中拾来的五块光滑石子（第40节）。由此显明，他的信心纯粹在于神的能力，而不在于他自己的任何充分之处；并且如今终于可以看出，那把与非利士人争战的心意放进他心里的，也把用什么武器争战的想法放进他头脑里。

II. 相遇争战之前的对话，其中请留意，

1. 歌利亚何等骄傲，(1.) 他以何等轻蔑看待自己的对手（第42节）。他四面观看，期待遇见某个高大强壮的人；但当他看见将要同他交手的人是多么卑微的形貌时，他就藐视他，认为同他进入比武场有失身份，担心他所争战的勇士太可鄙，会减损他胜利的荣耀。他注意到大卫的本人，说他不过是个少年人，尚未长成有力，面色红润，容貌俊美，更适合陪伴以色列的童女跳舞（如果那时已有男女混合的舞蹈），而不是率领以色列的男子作战。他也极其愤怒地注意到大卫的装备（第43节）：“我岂是狗呢，你拿杖到我这里来？你以为打我像打你的牧羊犬一样容易吗？”(2.) 他又以何等自信预料自己的成功。他指着自己的神咒诅大卫，向他乏力的偶像祈求无能的报复，以为这些在他四周投掷的火球能确保他的成功；因此，他倚仗这种信心，发出狰狞的威吓，好像恐吓的话能杀人一样（第44节）：“来吧，我要把你的肉给空中的飞鸟，那将成为它们鲜嫩精美的筵席。”愚昧人的安逸自恃和狂妄就是这样毁灭他们。

2. 大卫何等敬虔。他的言语丝毫没有自夸的味道，其中神就是一切，又在一切之内（第45–47节）。(1.) 他从神那里取得权柄：“我到你这里来，是凭从天上来的授权和委任，奉主的名而来；他呼召我、膏立我承担这事；他按他普遍的护理，是万军之主，是一切军队的主，因此有能力行他所喜悦的事；他又按他盟约中特别的恩典，是以色列军队的神，因此已经应许并要运用他的能力保护他们，抵挡你这不虔地藐视他们的人。”大卫倚靠神的名，如同歌利亚倚靠他的刀和枪一样（见诗篇 20:7；118:10、11）。(2.) 他倚靠神获得成功（第46节）。大卫说话与歌利亚一样确切，但根据更好；这是他的信心在说：“今日主必将你交在我手里，并且不只是你的尸身，连非利士军队的尸首，也要被交给飞鸟和掠食的走兽。”(3.) 他把这一切的赞美和荣耀都奉献给神。他不像歌利亚那样寻求自己的尊荣，而是寻求神的尊荣；他毫不怀疑，借着这次行动的成功，[1.] 全世界都要被使得知道有一位神，并且以色列的神是独一永活而真实的神，一切别的所谓神明都是虚空和谎言。[2.] 全以色列（他不称他们为这军队，而称为这会众，或教会，因为他们如今正以宗教的态度关注他们的神和王的行动，如同他们从前在圣所中所行的一样）都要知道，主施行拯救，不是用刀用枪（第47节），而是在他喜悦的时候，可以不用二者，也可以逆着二者施行拯救（诗篇 46:9）。大卫面对这场争战，与其说像一个将要同本国仇敌交战的士兵，不如说更像一个将要向神的公义献祭的祭司。

48 事情是这样，非利士人起身，前来并走近迎着大卫时，大卫急忙往军队那里跑去，迎着非利士人。49 大卫把手伸进袋中，从那里取出一块石子，用机弦甩出，打中非利士人的额；石子陷入他的额里，他就面伏于地倒下。50 这样，大卫用机弦和石子胜了非利士人，击打那非利士人，杀死了他；但大卫手中没有刀。51 于是大卫跑去，站在非利士人身旁，拿起他的刀，从鞘中拔出来，用它杀死他，砍下他的头。非利士人看见他们的勇士死了，就逃跑。52 以色列人和犹大人便起身呐喊，追赶非利士人，直到你来到谷中，并到以革伦的城门。受伤的非利士人倒在沙拉音路上，一直到迦特，又到以革伦。53 以色列人追赶非利士人回来，就掠夺他们的营帐。54 大卫拿着非利士人的头，带到耶路撒冷；却把他的盔甲放在自己的帐棚里。55 扫罗看见大卫出去迎战非利士人，就对元帅押尼珥说，押尼珥，这少年人是谁的儿子？押尼珥说，我指着你的性命起誓，王啊，我不知道。56 王说，你要查问这少年是谁的儿子。57 大卫击杀非利士人回来时，押尼珥带他，把他领到扫罗面前，非利士人的头在他手中。58 扫罗对他说，少年人哪，你是谁的儿子？大卫回答说，我是你仆人伯利恒人耶西的儿子。

这里有：1. 两位勇士之间的交战（第48节）。非利士人以极大的威仪和庄重前进赴战；即便他必须遇见一个侏儒，也要以巨人和大人的华贵气派来遇见。经文的表达方式暗示了这一点：他起身，前来，并走近，好像一座缓步移动的山，覆满铜铁，来迎着大卫。大卫前进时也同样活泼而欢快，好像一个更注重实际击杀、而不是摆出姿态的人：他急忙，并且跑去，因为穿着轻便，要迎着非利士人。我们可以想象，以色列人看见这样一个可爱的少年把自己投进毁灭之口时，是何等温柔地怜惜他；但他知道自己所信的是谁，也知道自己是为谁行动。2. 歌利亚在这次交战中的倒下。他不急忙，因为他并不惧怕，而是自信自己很快就能一击劈开对手的头；但当他正郑重地预备这样做时，大卫没有任何炫耀，却有效地办成了他的事：他甩出一块石子，击中他的额，转瞬之间就使他倒在地上（第49节）。歌利亚知道以色列中有著名的甩石之人（士师记 20:16），却不是如此健忘，就是如此狂妄，竟让头盔的面甲敞开；于是，石子被导向那里，导向唯一暴露的部位，这与其说是大卫的技巧，不如说是神的护理；石子带着这样的力量击来，虽有他那厚颜无耻而如铜坚硬的额，仍陷入他的头中。请看生命何等脆弱而不确定，即使它自以为防护最坚固时也是如此；又看通道何等迅速、何等容易、凭何等微小之物就能打开，使生命出去、死亡进入。歌利亚自己也没有权柄掌管灵，使灵留住（传道书 8:8）。强壮人不可因他的力气夸口，披甲的人也不可因他的盔甲夸口。请看神怎样抵挡骄傲的人，并把藐视倾倒在那些向他和他的百姓挑战的人身上。从来没有人向神硬着心而能亨通。有一位拉比认为，当歌利亚对大卫说，来吧，我要把你的肉给空中的飞鸟时，他仓促地仰起头，以致头盔掉落，于是把他宽阔的额头清楚地留给大卫作目标。为完成处决，大卫拔出歌利亚自己的刀；这对大卫来说是一件双手兵器，他就用它砍下歌利亚的头（第51节）。大卫何必自己带一把刀呢？当他需要刀的时候，他仇敌的刀就足以供他使用。神骄傲的仇敌被他们自己的刀剪除，他又使他们自己的舌头落在他们身上（诗篇 64:8），这就大大荣耀了神。大卫胜过歌利亚，预表大卫之子胜过撒但和一切黑暗权势的凯旋；他掳掠了它们，并把它们明明展示出来（歌罗西书 2:15），而我们借着他得胜有余。3. 非利士军队随即被击败。他们全然倚靠他们勇士的力量，因此，当他们看见他被杀时，并没有像歌利亚所提出的那样放下武器、投降作以色列的仆人（第9节），而是转身逃跑，因为他们完全丧胆，以为抵挡那位面前已有如此大能之人倒下的人毫无用处：他们逃跑了（第51节），这使以色列人重新有了活力，他们呐喊追赶他们（很可能是大卫率领他们追赶），直到他们自己城邑的城门（第52节）。他们追赶回来时，夺取了所有行装，掠夺了营帐（第53节），并以掠物使自己富足。4. 大卫对战利品的处理（第54节）。他把非利士人的头带到耶路撒冷，为要使占据锡安坚固堡垒的耶布斯人惧怕；很可能他也把它带到其他城邑夸胜游行。他把歌利亚的盔甲收存在自己的帐棚里；唯有那把刀被保存在会幕中以弗得后面，作为归神为圣之物，也作为这场胜利归荣耀给他的纪念（第21章第9节）。5. 人们对大卫的注意。虽然他从前曾在宫廷中，但因他已经离开一段时间（第15节），扫罗就忘了他；扫罗忧郁而心不在焉，几乎想不到他的乐师会有足够的胆气作他的勇士；因此，他仿佛从未见过他一样，询问他是谁的儿子。押尼珥对他并不熟悉，却把他带到扫罗那里（第57节），他也谦逊地说明自己的身份（第58节）。如今他被引进宫廷，比以前大有优势；在这事上，他承认是神的手为他成就万事。