撒母耳记上 15
本章记述扫罗因不顺服神的命令，没有将亚玛力人尽行毁灭，最终被弃绝，不得作王。他借着战争和胜利，原希望显扬并延续自己的名声与尊荣；但因处理不当，他毁了自己，使自己的尊荣蒙尘。这里有：I. 神给他的使命，要毁灭亚玛力人，并命令他尽行毁灭（第1–3节）。II. 扫罗为这次出征所作的预备（第4–6节）。III. 他的成功，以及他对这使命的部分执行（第7–9节）。IV. 他在撒母耳面前受查问，虽提出许多轻浮的辩解为自己开脱，仍被宣判（第10–31节）。V. 亚甲被杀（第32、33节）。VI. 撒母耳最后与扫罗告别（第34、35节）。
亚玛力人被毁灭（主前1065年）
1 撒母耳又对扫罗说，耶和华差遣我膏你为王，治理他的百姓以色列；现在你当听从耶和华话语的声音。2 万军之耶和华如此说，亚玛力怎样待以色列，就是以色列从埃及上来的时候，他怎样在路上埋伏攻击他，我都记得。3 现在你要去击打亚玛力，尽行毁灭他们所有的，不可怜惜他们；要杀尽男女、孩童和吃奶的，并牛羊、骆驼和驴。4 于是扫罗招聚百姓，在提拉因数点他们，共有步兵二十万，另有犹大人一万。5 扫罗到了亚玛力的一座城，在谷中设下埋伏。6 扫罗对基尼人说，你们离开，下去离开亚玛力人，免得我将你们和他们一同毁灭；因为以色列众人从埃及上来的时候，你们曾恩待他们。于是基尼人离开亚玛力人去了。7 扫罗击打亚玛力人，从哈腓拉直到埃及对面的书珥。8 他生擒了亚玛力王亚甲，用刀刃尽行毁灭众民。9 但扫罗和百姓怜惜亚甲，也怜惜上好的羊、牛、肥畜、羊羔，并一切美物，不肯尽行毁灭；凡下贱无用的，他们却都尽行毁灭。
这里，I. 撒母耳奉神的名，郑重要求扫罗顺服神的命令，并明明指出，他现在要在一件具体的事上试验他，看他是否愿意顺服（第1节）。既然这事被如此明确地定为对他顺服的试验，就大大加重了他的悖逆。1. 他提醒扫罗神为他所行的事：“耶和华差遣我膏你为王。神赐给你权柄，因此他期望你为他使用你的权柄。他把尊荣加在你身上，现在你必须思量如何尊荣他。他立你作以色列的王，现在你必须为以色列伸冤，报复他们的冤屈。你被高举来统领以色列，但要知道你是以色列之神的臣仆，必须受他指挥。”人的升迁非但没有使他们脱离对神的顺服，反而使他们更有义务顺服他。撒母耳自己曾受差膏扫罗，因此更适合被差来把这些命令传给他。2. 他概括地告诉他，鉴于这一点，神无论命令他做什么，他都有责任去做：现在你当听从耶和华的声音。注意，神给我们的恩惠使我们负有强烈的义务，要顺服他。这是我们必须报答的（诗篇 116:12）。
II. 他指派给扫罗一项特别的事奉，在其中他现在必须比以往所做的任何事更显明自己对神的顺服。撒母耳先提出神对这命令的权威：万军之耶和华如此说，就是一切军旅之主、以色列军旅之主。他也说明这命令的理由，使他必须施行的严厉不至显得苛刻：亚玛力怎样待以色列，我都记得（第2节）。神与亚玛力人有旧仇，因为神把他的百姓以色列带出埃及时，他们伤害了他们。事情的经过见 出埃及记 17:8等处，而其罪行在 申命记 25:18 中被加重说明。他卑劣地击杀他们中间落在后面的，又不敬畏神。那时神起誓，必世世代代与亚玛力争战，并且时候一到，他必将亚玛力的名号全然涂抹；这就是扫罗现在受派去做的事（第3节）：“去击打亚玛力。以色列现在强盛，亚玛力罪孽的分量现在已经满盈；现在去，把那被交付毁灭的国彻底除尽。”他受明令，要把眼前所有的人都杀戮灭尽，男女、孩童和吃奶的，都不可因怜悯而放过；牛羊、骆驼和驴，也不可因贪婪而留下。注意，1. 加在神的以色列身上的伤害，迟早必被追讨，尤其是在他们出埃及时对他们所作的抵挡。2. 神常常长久容忍那些已被标定要灭亡的人。所宣告的判决并不迅速执行。3. 他虽长久忍耐，却不会永远忍耐。为以色列的争讼施行报应之年终必来到。神圣公义虽击打缓慢，却击打确实。4. 许多时候，审判延迟越久，临到时就越严厉。5. 神拣选最适合的器皿来做他的工。这是流血的工，所以扫罗这个粗厉严峻的人必须去做。
III. 于是扫罗召集兵力，攻入亚玛力地。他带到战场上的军队极其庞大（第4节）：步兵二十万。当他去迎战非利士人而胜败未定时，跟随他的只有六百人（第13章第15节）。但现在他奉天上明确命令去攻击亚玛力人，在这事上他确信必得胜，便有千万人听他调遣。然而无论平日如何，这时犹大的尊荣并不在于他们的兵力被单独数点，因为他们的配额少得可耻（无论原因为何），只占全数的二十分之一；他们只有一万人，而其余十个支派（我把利未除外）却带到战场二十万人。犹大得尊荣的日子已经临近，却还没有来到。扫罗在提拉因数点他们；提拉因的意思是羊羔。他那时像数羊羔一样数点他们（通俗拉丁译本如此），或按逾越节羊羔数点他们（迦勒底译本如此），十人算一只羊羔，这是犹太人在其民族后期所用的一种计数方法。扫罗把全军带到亚玛力的城，就是他们的都城（第5节），为要激使他们出来与他交战。
IV. 在这次处决进行时，他友好地劝告基尼人从他们所住的亚玛力人中间分别出来（第6节）。在这事上他行得审慎而敬虔，也很可能是照撒母耳给他的指示。基尼人属叶忒罗的家族和亲族，叶忒罗是摩西的岳父；他们是住帐棚的民，因此每逢有事，迁往别处未被划定归属的土地，对他们来说很容易。当时他们中许多人住在亚玛力人中间；在那里，虽住帐棚，却因天然地势而有保障，因为他们把窝安在岩石中，是能在任何地方生活的坚忍之民，并喜爱险要之处（民数记 24:21）。巴兰曾预言他们必被毁坏（民数记 24:22）。然而扫罗不可毁坏他们。但是，1. 他承认他们祖先在以色列出埃及时曾恩待以色列。叶忒罗和他的家人在他们经过旷野时，曾大大帮助服事他们，像他们的眼目一样；许多世代以后，这事仍被记在他们的后裔身上。这样，善人把神圣的祝福作为产业留给子孙；当我们已在坟墓里时，后人仍可能收取我们善行的益处。神并非不义，竟忘记人向他百姓所显的恩慈；这些事必在另一日被记念，最迟在那大日，并在义人的复活中得着报偿。我饿了，你们给我吃。神因基尼人祖先的恩慈而记念他们、施恩给他们，同时惩罚亚玛力人祖先所行的伤害，这有助于显明神在那安排中的公义。若他使恩惠延及后代，为什么不能使怒容延及后代呢？他维护自己百姓的事业，因而赐福给那些祝福他们的人；所以也咒诅那些咒诅他们的人（民数记 24:9；创世记 12:3）。他们自己不能报答所受的恩，也不能报复所受的伤害，但神两样都要做。2. 他要他们把帐棚从亚玛力人中间迁走：离开，下去离开他们。当毁灭性的审判遍行时，神会留意把宝贵的和卑贱的分别出来，并在他发怒的日子隐藏地上的谦卑人。被发现与神的仇敌为伍是危险的；从他们中间出来，是我们的本分，也是我们的利益，免得我们在他们的罪和灾祸上有份（启示录 18:4）。犹太人有一句话：恶人有祸，他的邻舍也有祸。
V. 扫罗胜过了亚玛力人，因为这与其说是同敌对的仇敌交战，不如说是对已定罪的恶人执行刑罚。当事业公义、呼召如此清楚时，结局不可能有疑问：他击打他们（第7节），尽行毁灭他们（第8节）。现在他们为祖先的罪付出了重价。神有时把罪孽积存起来，归到儿女身上。他们是拜偶像的人，也犯了许多别的罪，理当落在神的忿怒之下；然而当神要同他们算账时，他抓住他们祖先虐待他的以色列这罪，作为他争讼的根据。主啊，你的判断何等难测，你的公义却何等不可争辩！
VI. 然而他只把工作做了一半（第9节）。1. 他怜惜亚甲，因为亚甲像他一样是王，也许还盼望从他身上得一大笔赎金。2. 他留下最好的牲畜，只毁灭那无多大用处的残劣之物。我们可以推想，许多百姓逃脱了，并把他们的财物带到别国去，所以此后我们仍读到亚玛力人；但那是无法避免的。扫罗的过错在于，他没有毁灭那些落在他手中、在他权下的人。那时被毁灭的，实际上是献给神的公义，献给那报仇所属之神；扫罗若认为撕裂的、有病的、瘸腿的、瘦弱的足以献上，而把头生的和肥美的留给自己的田地和自己的筵席，实在就是尊荣自己过于尊荣神。
撒母耳责备扫罗；扫罗被神弃绝（主前1065年）
10 耶和华的话临到撒母耳，说，11 我立扫罗为王，我后悔了；因为他转去不跟从我，不遵守我的命令。撒母耳便忧愁，终夜哀求耶和华。12 撒母耳清早起来，要在早晨迎见扫罗；有人告诉撒母耳说，扫罗到了迦密，并且在那里为自己立了一个地方，又转身走过，下到吉甲去了。13 撒母耳到了扫罗那里；扫罗对他说，愿你蒙耶和华赐福；耶和华的命令我已经遵行了。14 撒母耳说，我耳中所听见的这羊叫、我所听见的这牛鸣，是什么意思呢？15 扫罗说，这是他们从亚玛力人那里带来的；因为百姓怜惜上好的羊和牛，要献给耶和华你的神；其余的我们都尽行毁灭了。16 撒母耳对扫罗说，住口吧，我要告诉你耶和华昨夜对我所说的话。他对他说，请说。17 撒母耳说，你在自己眼中虽小，岂不是被立为以色列支派的元首吗？耶和华膏你作以色列的王。18 耶和华差遣你行路，说，去，尽行毁灭那些犯罪的亚玛力人，与他们争战，直到他们被灭尽。19 你为何没有听从耶和华的声音，反倒扑在掳物上，行耶和华眼中看为恶的事呢？20 扫罗对撒母耳说，是的，我听从了耶和华的声音，行了耶和华差遣我行的路，并且带回亚玛力王亚甲，又尽行毁灭了亚玛力人。21 只是百姓从当灭之物中取了掳物，就是羊和牛中上好的，为要在吉甲献给耶和华你的神。22 撒母耳说，耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从耶和华的声音呢？看哪，听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。23 悖逆与行邪术的罪相等，顽梗与罪孽和偶像崇拜相同。因为你弃绝耶和华的话，耶和华也弃绝你作王。
这里扫罗因执行攻打亚玛力人的使命而被撒母耳传来交账；这里给我们看见神公义之严明，以及人心背信与诡诈的显著实例。这里告诉我们，
I. 在这件事上，神与撒母耳之间私下发生了什么（第10、11节）。1. 神决定弃绝扫罗，并把这事告诉撒母耳：我立扫罗为王，我后悔了。神的后悔不像我们的后悔，不是他心意的改变，而是他方法或施行安排的改变。他不是改变自己的旨意，而是定意要有改变。改变在扫罗身上：他转去不跟从我；这是神对他顺服不完全和贪婪得胜所作的解释。也正因此，他使神成为自己的仇敌。神后悔把国度以及随之而来的尊荣和权柄赐给扫罗；但他从不后悔把智慧和恩典，以及敬畏他、爱他的心赐给任何人；神的这些恩赐和呼召是没有后悔的。2. 撒母耳为此哀伤并恳求免去。撒母耳因扫罗失去神的恩宠、神已定意弃绝他而忧愁；他终夜哀求耶和华，用整夜为他代求，使这判令不要发出攻击他。别人躺在床上睡觉时，他却跪着祷告，与神摔跤。他并没有这样恳求免去自己被排除在政权之外；也没有像许多人可能会有的那样，暗自高兴看见继他之后的扫罗这么快就被废掉；相反，他迫切为扫罗得坚立而祷告，他如此远离盼望那悲惨日子的心。罪人被弃绝，是善人的忧伤；神不喜悦他们死亡，我们也不应喜悦。
II. 撒母耳与扫罗在公开场合发生了什么。撒母耳受神差遣，带着这些沉重的信息去见他，像以西结一样，心里苦涩，也许是照着扫罗出征时所约定的，因为扫罗已经来到吉甲（第12节），就是他被立为王的地方（第11章第15节）；若他在顺服的试验中显为美好，他如今本应在那里得坚立。然而撒母耳得知，扫罗已在迦密为自己立起凯旋门，或某种胜利纪念物；迦密是犹大山地的一座城。他寻求自己的尊荣过于神的尊荣，因为他为自己立了这地方（或作手，原文如此）（他更需要为自己的罪悔改，与神和好，而不是夸耀自己的胜利），并且他也盛大地行进到吉甲；这似乎由表达方式暗示出来：他转身，走过，又下去，带着许多炫耀和仪仗。撒母耳在那里迎见他，并且，
1. 扫罗向撒母耳夸耀自己的顺服，因为这正是他现在要以之显明自己的事（第13节）：“愿你蒙耶和华赐福，因为你差我去办一件好差事，我在其中大获成功，耶和华的命令我已经遵行了。”很可能，如果他的良心此时当面飞起来指控他悖逆，他就不会这样急切地宣告自己的顺服；因为他希望借此防止撒母耳责备他。罪人也是这样，以为借着称自己为义，就能逃脱主的审判；然而要逃脱审判，唯一的路乃是审判自己。那些最夸耀自己宗教的人，其宗教中可能有偏私和虚伪之嫌。
2. 撒母耳用他悖逆的明证定他的罪。“你遵行了耶和华的命令吗？那我所听见的羊叫是什么意思呢？”（第14节）。扫罗偏要人认为全能的神因他所做的美好服事而大大亏欠他；但撒母耳向他表明，神远非欠他债，反而有正当理由向他起诉，并提出羊叫和牛鸣为证据；也许扫罗安排它们走在凯旋队伍的后面，但撒母耳使它们成为控告他的见证。他不需要走远，就能驳倒他的表白。牲畜所发出的声音（如银子的锈，雅各书 5:3）要作见证控告他。注意，假冒为善之人似是而非的表白和声明，被最明白、不可否认的证据所反驳和推翻，并不是新事。许多人夸口说自己顺服神的命令；但他们纵容肉体、爱世界、发怒、缺乏爱心，并忽略圣洁本分，这些都作见证控告他们，又是什么意思呢？
3. 扫罗坚持为自己辩解，反驳这指控（第15节）。事实他无法否认；羊和牛确是从亚玛力人那里带来的。但是，(1.) 这不是他的错，因为是百姓怜惜它们；好像百姓明知这违背撒母耳的明令，却竟敢没有扫罗明确命令就这样做。注意，那些愿意为自己辩护的人，通常很急于定别人的罪，把责任推给任何人，而不愿自己承担。罪是一个谁都不愿放在自己门前的私生子。一个不悔改的心不愿承认自己的罪责，于是把责任推给那些作诱惑者、同伙，或只是在其中跟随的人，这是可悲的遁辞。(2.) 这是出于好意：“这是要献给耶和华你的神。他是你的神，凡是像这样为他的尊荣而做的事，你不会反对。”这是虚假的辩辞，因为扫罗和百姓留下牲畜，都是为自己的利益。但即便这是真的，仍是轻浮无效的，因为神恨恶用抢夺献燔祭。神指定这些牲畜在田野里献给他，所以把它们带到他祭坛前献上，他也不会感谢这些人；因为他要人按自己的方式、照他自己所规定的准则来事奉他。好意也不能使恶行成为正当。
4. 撒母耳驳回，或者更确切地说，不理会他的辩辞，并奉神的名继续宣判。他先说明自己的权威。他将要说的话，是耶和华对他说的（第16节）；否则，他绝不会对扫罗下如此严厉的责备。那些抱怨传道人对他们太严厉的人，应当记得，只要传道人持守神的话，他们就不过是使者，必须照所吩咐的说；因此人应当愿意让他们继续说下去，正如扫罗自己在这里所愿意的。撒母耳忠实地传达他的信息。(1.) 他提醒扫罗，神立他为王时赐给他的尊荣（第17节），那时他在自己眼中看为小。神顾念他地位的卑微，并报答他心灵的谦卑。注意，凡被提升到尊荣和财富中的人，都应常常记念自己卑微的开端，好叫他们永不自高，反倒总要思量为那提升他们的神做大事。(2.) 他把扫罗所要执行的命令之清楚摆在他面前（第18节）：耶和华差遣你行路；这事奉如此容易，成功如此确定，以致更应称为一次行路，而非一场战争。这工作是尊荣的，就是毁灭神和以色列起誓为敌的人；若他舍己，并把自己利益的考虑撇开到一个地步，毁灭亚玛力所有的一切，至终他并不会因此受损，也不会自费从事这场争战。神无疑会补足给他，使他不需要掳物。因此，(3.) 他指出扫罗在这次出征中企图获利、借此使自己富足，是何等不可推诿（第19节）：“你为何扑在掳物上，把本应为神的尊荣而毁灭的东西转作自己的用途呢？”看贪财是何等恶事的根源；也看罪的罪恶性是什么，以及其中尤其使它在耶和华眼中成为恶的是什么。那就是悖逆：你没有听从耶和华的声音。
5. 扫罗重复为自己辩护，把这作为他决意不顾罪证仍要坚持的说法（第20、21节）。他否认指控（第20节）：“是的，我已经听从了，我已经做了我应当做的一切；”因为他做了自己认为需要做的一切，他在自己眼中竟比神自己更有智慧。神吩咐他杀尽一切，他却把带回活着的亚甲列为自己顺服的事例之一，他认为这和杀了亚甲一样好。属肉体、诡诈的心就是这样，想用自己认为相等的办法来免除神的诫命。他坚持说，他已尽行毁灭亚玛力人本身，这是主要的意图；但至于掳物，他承认本应尽行毁灭；所以他知道自己主人的旨意，对命令并无误解。只是他认为那样是任意浪费；摩西时代米甸人的牲畜曾被取为掳物（民数记 31:32等），为什么现在亚玛力人的牲畜不可如此呢？与其让飞鸟和野兽得去，不如让以色列人得为掳物；因此他默许百姓把它带走。但这是他们做的，不是他做的；而且，这是要在这里吉甲献给耶和华，他们现在正把这些牵来。看哪，要使悖逆之子知罪，并剥去他们的无花果树叶，是何等困难。
6. 既然扫罗坚持自己的辩解，撒母耳就给他的辩辞作了充分回答（第22、23节）。他诉诸扫罗自己的良心：耶和华喜悦祭物，岂如喜悦顺服呢？扫罗虽不是一个多么熟悉宗教的人，却不能不知道这一点：(1.) 没有什么像顺服那样讨神喜悦，不，连祭物和供物、公羊的脂油也不能。请在这里看，我们在一切宗教操练中应当寻求并瞄准的是什么，就是蒙神悦纳，使他喜悦我们所做的。若神喜悦我们和我们的事奉，我们就是有福的，我们已经达到目的；否则有什么益处呢（以赛亚书 1:11）？现在这里明明告诉我们，谦卑、真诚、凭良心顺服神的旨意，比一切燔祭和祭物更蒙他喜悦和悦纳。谨慎合乎道德诫命，比一切礼仪性的遵守更能使我们蒙神悦纳（弥迦书 6:6–8；何西阿书 6:6）。顺服是永恒自然律所要求的，而献祭只是由明文实定律所规定的。顺服是无罪状态中的律法，而献祭则假定罪已经入了世界，并且只是试图除去那本可由顺服防止的东西，力量微弱。神因顺服所得的荣耀，比因献祭所得的更多；己也因顺服被否定得更多。把一头牛犊或羊羔带到祭坛上焚烧，远比把一切高傲的思想带来顺服神、使意志服在他的旨意之下容易得多。顺服是天使的荣耀（诗篇 103:20），也将成为我们的荣耀。(2.) 没有什么像悖逆那样惹动神的怒气，就是把我们的意志立起来与他的意志竞争。这里称之为悖逆和顽梗，并说它与行邪术和偶像崇拜一样恶（第23节）。立别的神，与在不顺服真神中生活一样恶。那些受自己败坏倾向支配、与神的命令相对抗的人，实际上是在求问家神（这里译作偶像崇拜的词）或占卜者。是悖逆使我们众人成为罪人（罗马书 5:19），而罪的恶毒正在于此：它是违背律法，因此就是与神为敌（罗马书 8:7）。扫罗是王，但若他违背神的命令，他王室的尊严和权柄也不能使他免于悖逆和顽梗的罪责。这段经文所说的，不是百姓背叛他们的君王，而是君王背叛神。
7. 他宣读扫罗的判决：简言之，“因为你弃绝耶和华的话，藐视它（迦勒底译本如此），把它看为无物（七十士译本如此），摆脱它的治理，所以他也弃绝你，藐视你，把你看为无物，把你从王位上弃掉。那立你为王的，已经定意再废掉你。”那些不愿意让神治理自己的人，不适合也不配治理人。
扫罗被废黜的预告（主前1065年）
24 扫罗对撒母耳说，我有罪了；因为我违背了耶和华的命令和你的话；因为我惧怕百姓，听从了他们的声音。25 现在求你赦免我的罪，和我一同回去，使我可以敬拜耶和华。26 撒母耳对扫罗说，我不同你回去；因为你弃绝耶和华的话，耶和华也弃绝你作以色列的王。27 撒母耳转身要走，扫罗抓住他外袍的边襟，衣襟就撕裂了。28 撒母耳对他说，耶和华今日已将以色列国从你身上撕裂，赐给你的一位邻舍，就是比你更好的人。29 并且以色列的大能者必不说谎，也不后悔；因为他不是人，决不后悔。30 于是他说，我有罪了；然而现在求你在我百姓的长老和以色列人面前尊荣我，和我一同回去，使我可以敬拜耶和华你的神。31 于是撒母耳跟随扫罗回去；扫罗就敬拜耶和华。
扫罗终于被带到披上悔罪者的外衣；但很显然，他只是扮演悔罪者的角色，并非真正悔改。请观察，
I. 他表现悔改是何等拙劣。他费了许多周折才觉悟自己的过错，并且直到受到要被废黜的威胁才觉悟。这触到了他的痛处。那时他才开始软化，直到那时才如此。撒母耳告诉他，他已被弃绝、不得作王，然后他说，我犯了罪（第24节）。他的认罪不是甘心的，也不是坦诚的，而是被刑具逼出来、被迫说出的。我们在这里看见他悔改虚伪的几个坏迹象，并且连亚哈的悔改也不如。1. 他只向撒母耳求情，并且似乎最急于在撒母耳的看法中站得住，赢得他的恩宠。他把撒母耳当作一个小神明，只是为在百姓面前保全自己的名声，因为他们都知道撒母耳是先知，也是使他得以升迁的人。他以为这会讨撒母耳喜欢，并且算是一种贿赂，便把这话放进他的认罪里：我违背了主的命令和你的话；好像撒母耳代替了神一样（第24节）。大卫虽借拿单的职事被责备，但他认罪时只仰望神，并不仰望拿单。诗篇 51:4 我向你犯罪，惟独得罪了你。但扫罗相当无知地承认自己的罪是违背了撒母耳的话；其实撒母耳的话不过是宣告主的命令而已。他也向撒母耳求赦免（第25节）：我求你赦免我的罪；好像除了神以外还有谁能赦罪似的。那些人可悲地欺骗自己：他们陷入丑恶的罪以后，以为只要借着悔改的外表和似是而非的表白，同教会和传道人和好就够了，却不在意凭真诚的悔改同神和好。我们对扫罗这事所能作的最宽厚解释，就是假定他把撒母耳看作他与神之间某种中保，并且在向撒母耳求情时，意在向神祈求。然而，这仍是十分软弱。2. 他在认罪之中仍为自己的过错辩解，这绝不是真正悔罪者的样式（第24节）：我这样做，是因为我惧怕百姓，听从他们的话。我们有充分理由认为，这纯粹是他自己所做的，并不是百姓所做的；然而，即使他们急于这样做，从我们前面所读的也很清楚，他知道如何在他们中间维持自己的权柄，并不畏惧他们。所以这个借口是虚假的、轻浮的；无论他怎样假装，他并不真的惧怕百姓。但罪人为自己的过错辩解时，常常诉诸自己心思中的想法和活动，因为这些事无论多么无根据，没有人能反驳；可是他们忘了神鉴察人心。3. 他所关心的全是挽救自己的名誉，保全自己在百姓中的利益，免得他们背叛他，或至少轻看他。因此他如此恳切地请求撒母耳（第25节）同他回去，并且协助为胜利公开感恩。他在这事上极其迫切，以致抓住撒母耳外袍的边，要留住他（第27节），并不是因为他在意撒母耳，而是因为他怕若撒母耳离弃他，百姓也会这样做。许多人似乎热切亲近好传道人和好人，只是为了自己的利益和名声，而心里却恨他们。但他说（第30节），我有罪了，虽然如此，求你在我百姓面前尊重我，这话极其粗俗。这是悔罪者的言语吗？不是，正相反："我有罪了，现在使我蒙羞吧，因为羞耻本属我，没有人能像我厌恶自己那样厌恶我。"然而我们多么常见到扫罗这种虚伪的翻版！那些被定罪的人极其急于在人前受尊重，这是很常见的。其实，失去了无辜者之尊荣的人，不能再自称有别的尊荣，只能有悔罪者的尊荣；而悔罪者的尊荣，就是把羞耻归给自己。
II. 他借这些浅薄的悔改表现所得是何等微少。他借此取得了什么呢？1. 撒母耳重申已经临到他的判决，丝毫没有给他任何可撤销此判决的盼望（第26节），与第23节相同。遮掩自己罪过的，必不亨通（箴言 28:13）。撒母耳拒绝同他回去，转身要走（第27节）。照这事初看时在他眼中所显出的样子，他认为自己若与一个神所弃绝的人一同称谢神，感谢一场其实更被用来满足扫罗贪心而不是彰显神荣耀的胜利，就是极不合宜地为他张目。然而后来他确实同他回去了（第31节），是经过进一步思量，并且很可能出于神的指示，或是为了防止百姓中发生骚乱，或许也不是为了尊荣扫罗（因为虽然扫罗敬拜主；第31节，却没有说撒母耳主持那敬拜），而是为了向亚甲执行公义（第32节）。2. 他借一个兆头说明这判决，而扫罗自己因他的粗鲁给了这个机会。当撒母耳转身离开他时，他撕裂撒母耳的衣服，要留住他（第27节），他如此不愿与先知分开；但撒母耳对这偶发之事作了一个只有先知才能作的解释。他使这事表明国权从他身上被撕裂（第28节），而且像这事一样，也是他自己所造成的。"他已从你身上撕裂它，把它赐给一个比你更好的邻舍，"就是大卫；后来大卫因某个机会割下扫罗外袍的边（撒母耳记上 24:4），扫罗就说（撒母耳记上 24:20），我知道你必要作王，也许他想起了这个兆头，就是撒母耳外袍的边被撕裂。3. 他以庄严宣告证实此事不可更改（第29节）：以色列的大能者必不说谎。有些人读作以色列的永恒或胜利；阿拉伯译本作圣者；叙利亚译本作至尊者；帕特里克主教作以色列得胜的王。"他定意废黜你，必不改变他的旨意。他并非人，必不后悔。"人反复无常，会改变心意；软弱无力，不能实现自己的目的；有些他们不能预见的事发生，使他们的安排破裂。但神并非如此。神有时曾后悔他所想要降下的灾祸；悔改向扫罗隐藏，因此也向神的眼目隐藏。
亚甲被杀（主前1065年）
32 于是撒母耳说，你们把亚玛力人的王亚甲带到我这里来。亚甲就安然来到他面前。亚甲说，死亡的苦楚必定过去了。33 撒母耳说，你的刀怎样使妇人丧子，你的母亲在妇人中也必照样丧子。于是撒母耳在吉甲，在主面前将亚甲砍成碎片。34 撒母耳往拉玛去了；扫罗也上他在扫罗的基比亚的家去了。35 撒母耳直到死的日子，再没有来见扫罗；然而撒母耳为扫罗悲伤；主也后悔立扫罗作以色列的王。
撒母耳作为先知，在这里被立在诸王之上（耶利米书 1:10）。
I. 他除灭亚甲王，这无疑是出于天上特别的指示，如今无人可以自称有这样的指示。他把亚甲砍成碎片。有人认为他只是吩咐人这样做；或者他是亲手做的，作为献给神受损公义的祭（第33节），而祭物通常要切成块。现在请在此注意，
1. 亚甲当时虚妄的指望怎样落空：他安然前来，带着威仪的姿态，显示自己是王，因此应当受到尊重；或以柔弱阴柔的姿态前来，像一个从未经历艰难的人，因娇嫩纤弱而不能把脚掌踏在地上（申命记 28:56），以引人怜悯；并且他说："如今战斗的热势既已过去，死亡的苦楚必定过去了（第32节）。既逃脱了扫罗的刀，"那勇士的刀，他就以为自己不会受到撒母耳的威胁；撒母耳是年老的先知、和平之人。注意，(1.) 死亡中有苦楚，它对本性来说是可怕的。死亡确是苦的，有几个译本这样读亚甲的话；正如七十士译本读前半句为：他战兢而来。死亡会使最刚强的心惊惧。(2.) 许多人以为死亡的苦楚已经过去，其实并非如此；他们把那非常临近的灾祸之日推得离自己很远。真正的信徒可以借着恩典、基于良好的根据这样说：虽然死亡尚未过去，它的苦楚却已经过去了。死亡啊！你的毒钩在哪里？
2. 他从前邪恶的行径如今怎样受惩罚。撒母耳同他算账，不仅为他祖先的罪，也为他自己的罪：你的刀曾使妇人丧子（第33节）。他踏着祖先残酷的脚踪而行，并且他手下的人很可能也照样行；因此，亚玛力所流一切义人的血，公正地都要向这一代追讨（马太福音 23:36）。亚甲本人娇贵奢侈，却对别人残忍野蛮。通常就是这样：那些放纵自己食欲的人，也同样放纵自己的情欲。但流血的事必被追讨；连君王也必须为他们所流、或使人流的无辜之血，向万王之王交账。那正是玛拿西王的罪，主不肯赦免（列王纪下 24:4；参见启示录 13:10）。
II. 他离弃扫罗王，辞别他（第34节），并且再也没有来见他（第35节），不在他的任何事务上劝导或帮助他，因为扫罗并不渴望他的陪伴，也不愿受他的劝导。他看扫罗是被神弃绝的，因此就离弃他。虽然他有时可能偶然见到他（如第19章第24节），却再也没有因好意或敬重而来见他。然而他为扫罗悲伤，认为一个原本极有希望成就大事的人，竟如此愚昧地毁了自己，这是极可悲的事。他为国家的糟糕处境悲伤；扫罗本来很可能成为国家极大的祝福，如今却要成为咒诅和灾害。他为扫罗永恒的光景悲伤，因为他没有盼望能带他悔改。他为他哭泣时，很可能也作了祈求；但主已经后悔立扫罗作王，并决意撤销他自己的这项工作，以致撒母耳的祷告没有为他得胜。注意，我们必须为罪人被弃绝而悲伤，1. 虽然我们离开他们，不敢与他们亲密交往。先知也是这样定意离开他的百姓、从他们中间出去，却仍要昼夜为他们哭泣（耶利米书 9:1、2）。2. 虽然他们不为自己悲伤。扫罗对于自己所处神不悦的记号之下，似乎漠不关心，然而撒母耳却昼夜为他悲伤。基督为耶路撒冷哀哭时，耶路撒冷却安然无虑。