撒母耳记上 21
大卫如今已经完全离开了扫罗的宫廷和营地，也已向他的alter idem——他的另一个自己，所爱的约拿单——告别；从此直到本书末尾，他都被看作并被当作亡命之徒，被宣告为叛徒。我们仍见他为自身安全辗转各处，扫罗则追赶他。他的患难在本章和以下各章中叙述得十分详尽，不仅是为作诗篇的钥匙，也是使他像其他先知一样，成为历代圣徒“受苦难和忍耐”的榜样，尤其使他成为基督的预表；基督受膏得国，却自己卑微，因此被升为至高。然而受苦之耶稣的榜样乃是毫无瑕疵的副本，大卫的榜样却并非如此；本章的记载可以为证，其中我们看见大卫在逃亡中，I. 欺瞒祭司亚比米勒，从他那里取得食物和兵器（第1–9节）。II. 假装疯癫，欺瞒迦特王亚吉（第10–15节）。患难被称为试探，实在公正，因为许多人借着患难被引入罪中。
大卫取得陈设饼；大卫取得歌利亚的刀（主前1057年）
1 大卫到了挪伯，来见祭司亚希米勒；亚希米勒迎接大卫的时候害怕，对他说，你为什么独自一人，没有人同你在一起呢？2 大卫对祭司亚希米勒说，王吩咐我办一件事，对我说，我差你并吩咐你的这事，不可叫任何人知道；我已派定我的仆人在某处等候。3 现在你手下有什么？请给我五个饼，或有现成的什么，就交在我手里。4 祭司回答大卫说，我手下没有普通的饼，只有圣饼；若少年人至少没有亲近妇人才可以。5 大卫回答祭司说，我出来以来，这三日左右，我们实在没有亲近妇人；少年人的器皿也是圣洁的；这饼按某种意义说也是普通的，即使今日在器皿中分别为圣也是如此。6 于是祭司给他圣饼；因为那里除了陈设饼以外没有别的饼，就是从 Lord 面前撤下来的，为要在撤去的时候换上热饼。7 当日有扫罗的一个仆人留在那里，在 Lord 面前被留下；他名叫多益，是以东人，是属扫罗的牧人中为首的。8 大卫对亚希米勒说，你手下这里没有枪或刀吗？因为王的事催得急，我没有把我的刀和兵器带在身边。9 祭司说，你在以拉谷所杀的非利士人歌利亚的刀，看哪，就在这里，用布包着，放在以弗得后面；你若要取那刀，就取去吧，因为这里除了那刀以外再没有别的。大卫说，没有可比那刀的；请给我。
这里，I. 大卫在困苦中逃到神的会幕那里；会幕如今支搭在挪伯，挪伯被认为是便雅悯支派的一座城。自从示罗被离弃以后，会幕常常迁移，虽然约柜仍留在基列耶琳。大卫从扫罗的烈怒中逃亡，来到这里（第1节），求助于祭司亚希米勒。先知撒母耳不能保护他，王子约拿单也不能。因此他接下来投靠祭司亚希米勒。他预见自己如今必须成为流亡者，所以来到会幕，1. 为要向会幕作一次令人动情的告别，因为他不知道何时还能再见；在他被放逐中，最使他痛苦的莫过于远离神的殿，不能参加公开的典章，这从他的许多诗篇中可以看出。他已经深情地向朋友约拿单告别，若不也同样向会幕告别，他就不能离去。2. 为要在那里求问 Lord，并在责任之路和安全之路上向他恳求指引，因为他的处境艰难而危险。这正是他所办的事，可见于第22章第10节 ，那里说亚希米勒为他求问 Lord，正如他从前所作的（第15节）。在患难之日，我们有一位可以投奔的神，可以向他陈明我们的处境，可以从他那里祈求并期待指引，这对我们是极大的安慰。
II. 祭司亚希米勒看见他装备如此寒酸，感到惊讶；他听说大卫在宫廷中失宠，便对他有所顾忌，正如世人一旦皱眉，多数人也容易这样看待自己的朋友。他害怕接待大卫会招致扫罗的不悦，并留意到他如今的样子与从前相比是何等卑微：你为什么独自一人？他身边确有几个人（如 马可福音 2:26 所示），但他们只是他自己的仆人；他身边没有宫廷中人，没有像他往常来求问 Lord 时所带的有身份之人。他说（诗篇 42:4）他从前常与众人同往神的殿；如今只有两三个人同他在一起，亚希米勒自然可以问：你为什么独自一人？那位忽然从牧人生活的孤寂中被提升到营中的人群与忙乱中的人，如今也同样迅速地降到流亡者凄凉的处境，像房顶上孤单的麻雀一样；这世界上的变迁如此，世界的笑脸也是如此不可靠！今日受人奉承的人，明日可能被人离弃。
III. 大卫借口受扫罗差遣办理公务，请求亚希米勒供应他眼前的缺乏（第2、3节）。
1. 大卫在这里的行为不像他自己。他对亚希米勒说了一个严重的谎言，说扫罗派他办一件急务，说他的随从已被打发到某处，并且他受命保守秘密，因此不敢把事告诉人，连祭司本人也不能告诉。这一切都是假的。我们对此当说什么呢？圣经没有掩盖它，我们也不敢为它辩护。这事做得不好，并且带来恶果；因为它造成了 Lord 的祭司们死亡，正如大卫后来懊悔地想到此事（第22章第22节）。他这样向祭司掩饰并无必要，因为我们可以设想，若他把实情告诉亚希米勒，亚希米勒就会像撒母耳一样乐意庇护并救济他，也会更知道如何劝导他，并为他求问神。人应当向忠心的传道人坦诚。大卫是大有信心和勇气的人，然而如今这两样都失效了；他因惧怕和胆怯而如此严重跌倒，而这二者都出于他信心的软弱。若他正确信靠神，就不会为保全自己而使用这样可怜的、有罪的权宜之计。这事记下来，不是为让我们效法，即使在最大的困境中也不是，而是为警戒我们。自以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒；并且让我们每日都祷告：主啊，不叫我们遇见试探。让我们都从这事得着机会来哀叹：(1.) 好人的软弱和缺欠；最优秀的人在天的这一边也并不完全。在有真恩典之处，仍可能有许多过失。(2.) 邪恶时代的罪恶，它迫使好人进入这样的困境，以致那些困境成为他们无法承受的试探。欺压使智慧人行事愚妄。
2. 大卫向亚希米勒求两样东西：饼和一把刀。
(1.) 他需要饼：五个饼（第3节）。那时旅行多有不便，因为人们通常都随身携带实物供给，钱财不多，也没有公共客店；否则大卫此时就不至于要寻找饼。看来大卫曾知道义人的后裔偶尔讨饭，却不是常常如此（诗篇 37:25）。如今，[1.] 祭司提出异议，说他没有别的，只有圣饼，就是陈设饼；这饼已在圣所的金桌上摆了一周，随后从那里撤下，供祭司和他们的家人使用（第4节）。看来这位祭司并没有丰足的家用，若非没有好客的心，就是没有可用来好客的供应。亚希米勒认为，跟随大卫的少年人若没有在一段时间内禁戒妇人，甚至禁戒自己的妻子，就不可吃这饼；这在颁布律法时曾被要求（出埃及记 19:15），但此外我们从未发现这在一方面成为任何礼仪洁净的问题，或在另一方面成为污秽的问题，因此这里的祭司似乎过于精细，若不说近乎迷信的话。[2.] 大卫申辩说，在这必要的情形中，他和与他同在的人可以合法地吃这圣饼；因为他们不仅能满足祭司所提过去三日远离妇人的条件，而且少年人的器皿（也就是身体）是圣洁的，乃是在凡事上以圣洁和尊贵持守的（帖撒罗尼迦前书 4:4、5），因此神必特别照顾他们，使他们不缺少必要的扶持，也要他的祭司这样行。他们既如此圣洁，圣物便没有向他们禁止。贫穷而敬虔的以色列人实际上是归神的祭司；与其饿死，他们可以吃那原本归给祭司的饼。信徒是属灵的祭司，Lord 的供物必作他们的产业；他们吃他们神的饼。他申辩说，既然这饼主要的宗教用途已经结束，它按某种意义说就是普通的；尤其是（如我们旁注所读）在有别的饼（热的；第6节）当日在器皿中被分别为圣，并放在桌上代替它的情况下。这是大卫的申辩，而大卫的子孙认可这申辩，并由此显明怜悯应当优先于祭祀，礼仪性的遵守必须让位于道德责任，并且在一个急迫的、由护理安排的必要情形中，可以作那在别的情况下不可作的事。他引用这事，为他的门徒在安息日掐麦穗辩护，法利赛人因此责备他们（马太福音 12:3、4）。[3.] 亚希米勒于是供应他：他给他圣饼（第6节），有人认为他就是为这事求问 Lord（第22章第10节）。作为忠心的仆人，未经主人许可，他不愿处置主人的供应。我们可以设想，这饼因是圣的，对大卫更合宜，因为一切圣物在他眼中都是如此宝贵。陈设饼总共不过十二个，然而他从其中给了大卫五个（第3节），虽然家里再没有别的饼；但他信靠护理。
(2.) 他需要一把刀。那时有身份的人，虽是军官，并不像现在这样常常佩刀，否则大卫必不至于没有刀。奇怪的是，约拿单没有像从前那样把自己的刀给他（第18章第4节）。无论如何，事情就是他如今身边没有兵器；他所借口的理由是他匆忙离开（第8节）。凡配备了圣灵的宝剑和信心的盾牌的人，不能被夺去这些，也无需在任何时候有所缺乏。但祭司们似乎没有刀：他们争战的兵器并非属肉体的。会幕附近找不到一把刀，只有歌利亚的刀；这刀被收藏在以弗得后面，作为大卫战胜歌利亚所得荣耀胜利的纪念。大卫请求祭司给他一把刀时，很可能心里想到的就是那一把；因为一提到那刀，他就说，哦！没有可比那刀的，把它给我吧（第9节）。扫罗的军装他不能用，因为他没有试过；但歌利亚的这把刀，他已经试过，并曾用它行刑。由此可见，他如今在力量和身量上都已成长良好，能够佩带并挥动那样一把刀。神曾教导他的手争战，以致他能行奇事（诗篇 18:34）。关于这把刀，我们可以注意两件事：--[1.] 神曾恩慈地把它赐给他，作为神特别恩宠的凭据；所以每当他拔出它，甚至每当他看见它，都会大大扶持他的信心，使他想起神的护理对他特别照顾和眷顾的那一重大事例。[2.] 他曾感恩地把它归还给神，将它献给神，并献给神的荣耀，作为他感恩的标记；如今在他的困境中，它大大帮助了他。注意，我们献给神的赞美，并用来事奉他的，最有可能以这样或那样的方式回到我们自己身上，成为我们的安慰和益处。我们所给出的，正是我们所拥有的。
这样，大卫就有了兵器和食物，装备充足；但非常不幸的是，当时有扫罗的一个仆人在 Lord 面前侍立，名叫多益，后来证明他对大卫和亚希米勒都是卑鄙的叛徒。他按出生是以东人（第7节），虽然为取得如今在扫罗手下的升迁而归信犹太宗教，却仍保留着以东对以色列古老而世袭的仇恨。他是牧群的主管，或许在当时这职位的尊荣，正如今日掌马官一样。此时他有某种原因必须侍候祭司，或是为某种污秽得洁净，或是为还某个愿；但无论他所办何事，经上说，他在 Lord 面前被留下。他必须侍候，不能不如此，但他厌烦这事奉，轻蔑它，并说，这是何等烦琐（玛拉基书 1:13）！他宁愿在任何别处，也不愿在 Lord 面前；因此，他没有留心自己所来办理的事，反而图谋加害大卫，并为被亚希米勒留下而向他报复。神的圣所从不能保护这样的披着羊皮的狼（见加拉太书 2:4）。
大卫被亚吉驱逐（主前1057年）
10 那日大卫起来，因惧怕扫罗而逃走，去见迦特王亚吉。11 亚吉的臣仆对他说，这不是那地的王大卫吗？他们跳舞的时候，彼此歌唱论到他，不是说，扫罗杀死千千，大卫杀死万万吗？12 大卫把这些话放在心里，就甚惧怕迦特王亚吉。13 他在他们面前改变举止，在他们手中装疯，在城门的门上胡写乱画，又让唾沫流在胡须上。14 于是亚吉对臣仆说，看哪，你们看这人是疯了；为什么把他带到我这里来呢？15 我岂缺少疯子，以致你们把这人带来，在我面前装疯吗？这人岂可进我的家呢？
大卫虽然是被拣选的王，这里却是一个流亡者——原定要掌管极大的财宝，眼下却在讨饭——受膏要得冠冕，这里却被迫逃离本国。神的护理有时似乎与他的应许相反，为要试验他百姓的信心，并在他的旨意虽有拦阻仍得成就时荣耀他的名。这里有，1. 大卫逃到非利士人的地，在那里他盼望得以隐藏，并在迦特王亚吉的宫廷或营中不被发现（第10节）。以色列所爱的人被迫离开以色列地；那曾是非利士人大仇敌的人（出于我不知道的何种诱因）去他们中间寻求庇护。似乎正如以色列人虽爱他，以色列王却亲自与他为敌，迫使他离开自己的国家；照样，非利士人虽恨他，迦特王却亲自善待他，看重他的功绩，也许更因他杀了迦特的歌利亚；歌利亚可能并不是亚吉的朋友。大卫如今直接到他那里去，视他为可以信赖的人，后来也是如此（第27章第2、3节）；若不是亚吉害怕触怒自己的百姓，他本会保护大卫。神受逼迫的百姓常常从非利士人那里得着比从以色列人那里更好的待遇，在外邦人的剧场中比在犹太人的会堂中更好。犹大王囚禁耶利米，巴比伦王却释放了他。2. 亚吉的臣仆因大卫在那里而生出的厌恶，以及他们向亚吉提出的控诉（第11节）：“这不是大卫吗？这不是那胜过非利士人的人吗？那首被人广为谈论的歌的叠句可以作证：扫罗杀死千千，但大卫，正是这人，杀死万万。不仅如此，这不是那位（若我们从以色列地得来的情报是真的）现在是，或将要作那地之王的人吗？”既是如此，“他必定是我们国家的仇敌；保护或接待这样的人，对我们安全吗？有荣誉吗？”亚吉或许曾向他们暗示，接待大卫乃是策略，因为他如今是扫罗的仇敌，将来可能成为他们的朋友。一国的亡命者受那国仇敌庇护，这是常有的事。但亚吉的臣仆反对他的策略，认为大卫留在他们中间完全不合宜。3. 这事使大卫惊恐。虽然他有些理由信赖亚吉，然而当他察觉亚吉的臣仆嫉疑他时，他开始害怕亚吉会被迫把他交给他们；他甚是惧怕（第12节），也许他如此被发现时，对自己的危险更加敏感，因为他佩着歌利亚的刀；我们可以设想，这刀在迦特必是众所周知的，他有理由预料他们会用这刀砍下他的头，正如他曾用它砍下歌利亚的头一样。大卫如今从经验中学到他曾教导我们的（诗篇 118:9）：投靠 Lord，强似倚赖王子。上流人乃是虚谎；若我们把他们作我们的盼望，他们可能证明成为我们的惧怕。正是在此时，大卫写下了 Psalm 55。（ Michtam，一首金诗），当非利士人在迦特拿住他的时候；他在那里已在神面前陈明自己的困苦，便立志（第3节）：“我惧怕的时候要倚靠你；因此（第11节）我必不惧怕人能把我怎么样，不，即使是巨人的子孙也不惧怕。”4. 他为脱离他们之手所采取的方法：他装疯（第13节）。他使用一个天然愚人，或一个失去理智之人的姿态和样子，料想他们会很容易相信，他所陷入的耻辱和如今所遭遇的患难，已经使他发狂。他这种伪装不能被称义（这样贬损自己是卑下的，以这种方式歪曲自己与真理不一致，因此不配像大卫这样的人所应有的尊荣和诚实）；然而在某种程度上可以得到宽宥，因为这不是彻头彻尾的谎言，并且类似战争中的计策，借此他欺瞒仇敌以保全自己的性命。大卫在这里是假装如此，是为了自己的安全，这使它部分可被宽恕；醉酒的人却真实地这样做，并且只是为满足卑贱的情欲：他们使自己成了愚妄人，改变自己的举止；他们的言语和行为通常不是像白痴那样愚蠢可笑，就是像疯子那样狂暴凶猛，这常使我惊讶，为什么有理智、有尊荣的人竟容许自己陷在其中。5. 他借这方法逃脱（第14、15节）。我倾向于认为，亚吉察觉到那神志错乱只是伪装；但他既想保护大卫（正如我们后来所见，即使非利士人的首领不喜悦大卫，他仍十分善待大卫；第28章第1、2节；第29章第6节），就向臣仆假装自己确实认为大卫疯了，因此有理由怀疑这人究竟是不是大卫；或者，即使是大卫，他们也不必怕他，因为如今他的理性已经离开他，他还能给他们造成什么伤害呢？他们怀疑亚吉倾向于接待他：“我不会，”他说。“他是个疯子。我不要与他有任何关系。你们不必担心我会任用他，或给他任何支持。”当他问：“我岂缺少疯子吗？这愚人岂可进我的家呢？”他把这事顺着说得相当合宜。“我不会向他施恩，但你们也不可伤害他，因为若他是疯子，就当受怜悯。”因此他把他赶走，正如 Ps 34. 的题注所说。大卫是在这事上写下那诗篇；那是一首极好的诗篇，显明他改变举止时并没有改变他的灵，即使在最大的艰难和急迫中，他的心仍坚定，信靠 Lord；他以这样的确信结束那诗篇：凡信靠神的，没有一个会荒凉，虽然他们可能像他如今这样孤单困苦，被逼迫，却不被撇弃。