撒母耳记上 28
这里正在为那场战争作预备；这场战争将结束扫罗的生命和统治，从而为大卫登上王位开路。在这场战争中，I. 非利士人是进攻的一方，他们的王亚吉使大卫成为他的亲信（第1、2节）。II. 以色列人准备迎战他们，而他们的王扫罗却使魔鬼作他的密友参谋，因而使自己的罪孽满盈。请留意，1. 扫罗所处的绝望境况（第3–6节）。2. 他求问一个女巫，要她把撒母耳招上来（第7–14节）。3. 他与那显现之物的谈话（第15–19节）。它给他造成的沮丧打击（第20–25节）。
非利士人攻打以色列（主前1055年）
1 那些日子，非利士人聚集他们的军队，要打仗，攻打以色列。亚吉对大卫说，你当确实知道，你和你的人都要随我出战。2 大卫对亚吉说，你仆人能做什么，你必知道。亚吉对大卫说，因此我立你永远作护卫我头的人。3 那时撒母耳已经死了，以色列众人为他哀哭，把他葬在拉玛，就是他自己的城里。扫罗已经把交鬼的和行巫术的人从境内除去。4 非利士人聚集起来，来到书念安营；扫罗也聚集以色列众人，他们在基利波安营。5 扫罗看见非利士人的军队，就惧怕，心中大大战兢。6 扫罗求问 Lord，Lord 却不回答他，不藉梦，不藉乌陵，也不藉先知。
这里有，I. 非利士人攻击以色列的计划。他们决意与以色列人作战（第1节）。若以色列人没有离弃神，就不会有剩下的非利士人来搅扰他们；若扫罗没有离弃神，到这时他们早已脱离非利士人带来的一切危险。非利士人趁大卫在他们中间的时候，抓住机会发动这次进攻；他们惧怕大卫，胜过惧怕扫罗和他所有的军兵。
II. 亚吉期望大卫在这场战争中援助他，以及大卫使他有理由如此期待的鼓励：“你要随我出战，”亚吉说。“我若保护你，就可以向你要求服役”；并且他若能有大卫这样的人站在自己这边，必以为有幸，因为大卫无论往哪里去都顺利。大卫给了他一个含糊的回答：“我们将看看会成就什么；以后再谈那事也来得及；但你仆人能做什么，你必知道”（第2节），也就是说，“只要你准许我选择岗位，我会考虑在哪个位置上能最有效地服事你。”这样，他既使自己免于作出服事亚吉的承诺，又维持了亚吉对此的期望；因为亚吉只把这话理解为大卫愿意帮助他的保证，并因此应许他，要立他作护卫长、保护者，或国家的首席大臣。
III. 双方军队都开到战场上（第4节）：非利士人在书念安营，书念属以萨迦支派，离他们本国向北很远。看来以色列地防守薄弱，非利士人竟能把他们的军队开进国土的中心。扫罗在追赶大卫时，使自己的百姓赤身露体、暴露在危险中。扫罗在基利波邻近的几座山上召集他的军兵，准备迎战非利士人；然而如今 Lord 的灵已经离开他，他几乎没有心这样做。
IV. 扫罗在这情形下所受的惊恐，以及他所处的无所适从：他看见非利士人的军队，又凭自己亲眼所见和探子带来的情报，察觉他们的人数比自己这边更多，兵器更好，士气也更高昂，这使他惧怕，以致他的心大大战兢（第5节）。倘若他紧紧跟随神，看到非利士人的军队也无须惧怕；但如今他已经惹动神离弃他，他的利益落空，军队缩小并显得卑微，更糟的是，他的精神也衰弱了，心在他里面沉下去；有罪的良心使他连树叶摇动也战兢。如今他想起自己曾留下的亚玛力人有罪之血，也想起自己曾流的祭司们无辜之血。他的罪一一摆列在眼前，使他陷入混乱，使他的一切谋略受阻，夺去了他所有勇气，并在他里面生出对审判和烈怒某种可怕的等候。注意，患难对悖逆之子乃是惊恐。在这困境中，扫罗求问 Lord（第6节）。需要驱使那些在兴盛日子轻看神圣言和祭坛的人来到神面前。Lord, in trouble have they visited thee（以赛亚书 26:16）。可曾有人寻求 Lord 却寻不见他？有，扫罗就是；Lord 不回答他，不理会他的祈求，也不理会他的求问；没有指示他当做什么，也没有给他任何鼓励，使他盼望神会与他同在。这样的人如扫罗，神岂可让他求问吗（以西结书 14:3）？不，他不能期待得着平安的回答，因为，1. 他求问的方式仿佛根本没有求问。因此经上说（历代志上 10:14），他没有求问 Lord；因为他做得软弱冷淡，并且暗中存着一个计划，若神不回答他，就去求问魔鬼。他不是凭信心求问，而是怀着二心、不稳定的心。2. 他求问 Lord 时已经太晚，他受试验的日子已经过去，他已经最终被弃绝。当趁 Lord 可寻见的时候寻求他，因为有一个时候他将不被寻见。3. 他已经丧失了一切求问途径的益处。他恨恶并逼迫撒母耳和大卫，而他们二人都是先知，他还能指望藉先知得回答吗？他杀了大祭司，还能指望藉乌陵得回答吗？他因犯罪把施恩的灵消耗尽了，还能指望藉梦得回答吗？不能。不要自欺，神是轻慢不得的。
V. 这里提到一些早已发生的事，为后面的叙事作引入（第3节）。1. 撒母耳的死。撒母耳已经死了，这使非利士人更加大胆，也使扫罗更加惧怕；因为若撒母耳仍然活着，扫罗大概以为他的同在和支持、他的好建议和好祈祷，会在自己的困境中对他有益。2. 扫罗反对巫术的诏令。他已经执行律法，惩治那些交鬼的人；这些人不可容其存活（出埃及记 22:18）。有人认为他是在作王初期这样做的，那时他还在撒母耳的影响之下；另有人认为这是近来才做的，因为这里（第9节）把它说成一道新近的诏令。也许当扫罗自己被恶灵搅扰时，他怀疑自己被巫术所害，因此剪除了所有交鬼的人。许多人看似热心反对罪，是在他们自己以某种方式被罪伤害时（若人向他们起誓咒骂，他们就会告发起誓的人；若醉汉在醉酒时辱骂他们，他们就会告发醉汉），除此之外，他们并不关心神的荣耀，也不憎恶罪之为罪。然而扫罗这样运用权力，使这些作恶者惧怕并受约束，仍是可称许的。注意，许多人似乎敌视别人身上的罪，却纵容自己里面的罪。扫罗要把魔鬼赶出他的国，却因嫉妒和恶意把他藏在自己心里。
扫罗求问隐多珥的女巫（主前1055年）
7 扫罗对他的臣仆说，给我找一个交鬼的妇人，我好到她那里去求问她。他的臣仆对他说，看哪，在隐多珥有一个交鬼的妇人。8 扫罗改装，穿上别的衣服，就去了，有两个人同他一起；他们夜间来到那妇人那里，他说，请你为我藉交鬼行占卜，把我所要指名的人给我招上来。9 妇人对他说，看哪，你知道扫罗所做的事，他怎样把交鬼的和行巫术的人从境内剪除；你为何给我的性命设网罗，使我死呢？10 扫罗指着 Lord 向她起誓说，我指着永生的 Lord 起誓，你必不因这事受刑罚。11 妇人说，我要给你招谁上来呢？他说，给我招撒母耳上来。12 妇人看见撒母耳，就大声喊叫；妇人对扫罗说，你为什么欺哄我？你就是扫罗。13 王对她说，不要惧怕；你看见了什么？妇人对扫罗说，我看见神明从地里上来。14 他说，他是什么形状？她说，有一个老人上来，身披外袍。扫罗察觉那是撒母耳，就脸伏于地，俯身下拜。
这里，I. 扫罗寻找一个女巫（第7节）。当神不回答他时，若他藉悔改自卑，并坚持寻求神，谁知道到最后神是否会为他受恳求呢？可是，既然他从天上或地上都看不见安慰（以赛亚书 8:21、22），他就决意去敲地狱之门，看看那里是否有人愿意善待他，给他建议：给我找一个交鬼的妇人（第7节）。他的臣仆在这件恶事上过于殷勤地服事他；他们立刻向他推荐了隐多珥（不远处的一座城）的一个妇人，她逃过了扫罗诏令的执行。扫罗决定去求问她。在此他可被指控，1. 藐视以色列的神；仿佛当神已经离开他并向他皱眉时，还有什么受造物能给他恩惠。2. 与自己相矛盾。他知道巫术之罪的可憎，否则他不会剪除那些交鬼的人；然而现在他却把自己从前定为可憎之事的那东西，当作神谕去投靠。人常常严厉斥责那些自己没有受试探去犯的罪，后来却自己被这些罪胜过。倘若有人在扫罗毁灭女巫的时候告诉他，他自己不久也会求问一个女巫，他就会像哈薛那样说，什么？你仆人是狗吗？但谁知道那些离弃神并被神离弃的人，会陷入怎样的恶事呢？
II. 听说有这样一个人，他便急忙到她那里去；但他是在夜间，且改装前往，只带两个臣仆，并且很可能是步行（第8节）。请看那些被撒但掳去的人怎样被迫，1. 贬低自己。扫罗从未显得如此卑微，竟偷偷摸摸地去找一个可怜的女巫，想知道自己的命运。2. 伪装。恶行是黑暗的行为，它们恨恶光，也不愿来到光中。扫罗去见女巫，不穿自己的王袍，而穿普通士兵的服装；这不仅是免得女巫自己若认出他，就拒绝服事他，或因怕他是来诱捕她，或因他下诏反对她那一行的人而决意向他报复；也是免得自己的百姓知道这事，并因此憎恶他。天然良心的能力就是这样，连作恶的人作恶时也脸红惭愧。
III. 他告诉她自己的来意，并应许她不受惩罚。1. 他向她所求的一切，就是招一个死人上来，他想与那人谈话。他希望借着交鬼术，或借死人行占卜，达到自己的目的。这是律法明明禁止的（申命记 18:11），为活人求问死人（以赛亚书 8:19）。把我所要指名的人给我招上来（第8节）。这假定人们普遍承认灵魂在人死后仍然存在，人死并不是人的终结；这也假定人们把极大的知识归给离开身体的灵魂。但若以为任何良善的灵魂会听从恶灵的召唤而上来，或以为神既已拒绝让一个人从他自己的制度中得益，却会容许他从一种受咒诅的、属魔鬼的发明中获得任何真实益处，这是十分荒谬的。2. 她表示自己惧怕法律，并怀疑这个陌生人是来引她入网罗的（第9节）：你知道扫罗所做的事。神的护理安排扫罗在他正在求问一个女巫的时候，当面听见自己反对女巫的诏令，好使他的罪更加严重。她坚持法律的危险，也许是为了抬高价钱；因为虽然没有提到她的酬金，毫无疑问她要求并得着了一大笔。请留意，她对扫罗诏令带来的危险何等敏感，也何等小心防备；却丝毫不觉察神律法的约束和神忿怒的可畏。她考虑的是扫罗对这类行为所做的事，而不是神对这类行为所做的事；她害怕为自己性命所设的网罗，过于害怕为自己灵魂所设的网罗。罪人通常更惧怕来自人的惩罚，过于惧怕神公义的审判。但是，3. 扫罗起誓应许不出卖她（第10节）。作为王，他有责任惩罚她，并且他知道这一点；然而他却起誓不这样做；仿佛他能凭自己的誓言约束自己不去做那按神命令本该去做的事。但他说你必不受刑罚时，所应许的超过了他所能履行的；因为他既不能保全自己，就更不能保全她脱离神的报应。
IV. 最近去世的撒母耳，是扫罗想要与之交谈的人；女巫用她的法术满足他的愿望，把他们带到一起。1. 扫罗一给了女巫她所要的保证（就是他不会揭发她），她就施行巫术，并且十分自信地问，我要给你招谁上来呢（第11节）？注意，对免受惩罚的指望会使罪人在恶道上胆大，使他们的心刚硬。2. 扫罗想与撒母耳说话：给我招撒母耳上来。撒母耳曾膏他作王，从前也是他忠信的朋友和谋士，所以他愿意同撒母耳商议。当撒母耳活着住在拉玛，离扫罗的基比亚不远，并在那里主持先知学校的时候，我们从未读到扫罗在自己任何困境中去找他求问（若他去了，对他本是好的）；那时他轻看撒母耳，也许还恨他，把他看作站在大卫一边的人。但如今他死了，“啊，愿撒母耳再来！无论如何，给我招撒母耳上来。”注意，许多人在神的圣徒和传道人活着时藐视并逼迫他们，等他们离去后，却乐意再得着他们。差拉撒路到我这里来，又差拉撒路到我父家去（路加福音 16:24–27）。义人的坟墓被修饰。3. 叙事中这里似乎有一个明显的缺口。扫罗说，给我招撒母耳上来，紧接着的话却是，妇人看见撒母耳（第12节）；照理人会期待经文告诉我们她怎样施行这操作，用了什么咒语和法术，或者至少给一点暗示，说明她说了什么或做了什么；但圣经对此深深沉默，禁止我们贪恋知道撒但深奥之理（启示录 2:24），也禁止我们的好奇心因得知不义奥秘的叙述而满足。有人论到某些罗马教告解神父的书说，他们借着描述罪，教人去犯罪；但圣经隐藏犯罪的技艺，使我们在恶事上作婴孩（罗马书 16:19）。4. 女巫一看见那显现之物，就知道她的顾客是扫罗，很可能是她的鬼灵把这事告诉了她（第12节）：“你为什么用改装欺哄我？你就是扫罗，是我最惧怕的人。”这样，她让扫罗明白她法术的能力，因为她能透过他的改装认出他；然而她仍害怕至少以后他会抓住她如今所做之事来对付她。倘若她相信自己所看见的真是撒母耳，她就更有理由惧怕他这位善良的先知，过于惧怕扫罗这个邪恶的王。但多数人惧怕地上君王的怒气，过于惧怕万王之王的怒气。5. 扫罗（我们可以设想，他被留在隔壁房间，保持距离）吩咐她不要怕他，只管继续进行这操作，并问她看见了什么（第13节）？哦，妇人说，我看见神明（也就是一个灵）从地里上来；他们称天使为神明，因为他们是属灵的存在。从地里上来的可怜神明！但她说的是异教徒的语言，他们有阴间的神祇，并且尊敬这些神祇。若扫罗以为，要与撒母耳交谈，就必须把撒母耳的身体从坟墓中召出来，他本会带女巫同去拉玛，也就是撒母耳坟墓所在之处；但他的目的全在撒母耳的灵魂上，而这灵魂若成为可见，就被期待以身体通常的样貌显现；神容许魔鬼为回应这个目的而披上撒母耳的形状，使那些不领受真理之爱的人，被交给强烈的迷惑而相信谎言。当它从地里上来时，他们本可轻易明白，这不可能是撒母耳本人的灵魂；因为人的灵，更何况是善人的灵，是往上去的（传道书 3:21）。但是，若人们愿意受欺哄，神说“让他们受欺哄”就是公义的。魔鬼在神许可之下能够假扮撒母耳，这并不奇怪，因为他能装作光明的天使！他在这场合被允许这样做，也并不奇怪，因为扫罗既不肯以正当方式求问 Lord，从而本可得着安慰，就要因求问魔鬼而被赶入绝望。扫罗听说有神明上来，就急切要知道这个神祇是什么形状、以什么样貌显现；他的心因罪的迷惑而可悲地刚硬，以致他远没有对此产生任何恐惧。看来扫罗自己未被允许看见任何样式，而必须接受妇人的话，说她看见一个老人，身披外袍，或长袍，就是士师的服装，撒母耳有时曾穿这种衣服；有人认为，正是为这缘故，也因那显现之物的威严样貌，她称它为 Elohim，一个神或众神；因为官长也被这样称呼（诗篇 82:1）。6. 扫罗借妇人的描述察觉那是撒母耳，便脸伏于地；或者按通常理解，是向撒母耳表示尊敬，尽管他并未看见他；或者也许是为了听那微弱含混的声音，就是他现在期待听见的声音（因为交鬼的人唧唧喳喳、喃喃低语，以赛亚书 8:19）；并且扫罗俯身下拜（很可能是照女巫的指示），好使他能听见那低声耳语，并仔细聆听；因为交鬼者的声音据说从地里出来，从尘土中低语（以赛亚书 29:4）。他不肯俯伏于神的话，却愿意俯伏于这个。
预告扫罗之死（主前1055年）
15 撒母耳对扫罗说，你为什么搅扰我，把我招上来呢？扫罗回答说，我极其困窘；因为非利士人攻击我，神也离开我，不再回答我，不藉先知，也不藉梦；所以我召你来，好使你告诉我当做什么。16 撒母耳说，既然 Lord 已经离开你，并且成了你的敌人，你为什么还问我呢？17 Lord 已照他藉我所说的向他行了；因为 Lord 已经把国从你手中撕去，赐给你的邻舍，就是大卫。18 因为你没有听从 Lord 的声音，也没有向亚玛力执行他的烈怒，所以 Lord 今日向你行了这事。19 并且 Lord 也要把以色列和你一同交在非利士人手中；明日你和你的儿子们必与我同在；Lord 也要把以色列的军队交在非利士人手中。
我们在这里看到扫罗与撒但之间的会谈。扫罗改装而来（第8节），但撒但很快认出了他（第12节）。撒但却改装而来，披着撒母耳外袍的伪装，扫罗却不能认出他。我们在与这世界黑暗的掌权者摔跤时，所处的劣势就是这样：他们认识我们，而我们却不知道他们的诡计和计谋。
I. 那假扮撒母耳的幽灵，或显现之物，问为什么召它来（第15节）：你为什么搅扰我，把我招上来呢？这向我们显明，那是假扮撒母耳的恶灵；因为（正如帕特里克主教所指出的）女巫无权扰乱善人的安息，并随己意把他们带回世界；真正的撒母耳也不会承认巫术有这种能力。但对扫罗而言，这是撒但合宜的诡计，为要从他那里吸引敬畏，使他相信占卜的能力，并因此把他牢牢铆在魔鬼的利益中。
II. 扫罗向这个假撒母耳诉苦，误以为他是真的；这真是极其悲惨的诉苦：“我极其困窘，不知道当做什么，因为非利士人攻击我；然而只要我有神同在的记号，我本能很好地应付他们；但唉！神已经离开我。”他直到陷入患难、非利士人攻击他时，才抱怨神的退去，那时他才开始哀叹神的离开。人在兴盛时不求问神，在逆境中却觉得神不回答他、也不理会他的求问是严酷的；神既不藉梦也不藉先知，既不亲自直接给回答，也不藉任何使者传回答。他不像悔改的人，在这事上承认神的公义；却像一个被激怒的人，冲着神发作，抱怨神不仁慈，并离神而去：所以我召你来；仿佛撒母耳这位神的仆人会恩待神所皱眉不悦的人，或者仿佛一个死去的先知能比活着的先知给他更多帮助。由此看来，人会以为他真的想遇见魔鬼，也不期待别的（虽然遮盖在撒母耳之名下），因为他所要的建议不是从神而来，因此就是从魔鬼而来；魔鬼是神的竞争者。“神拒绝我，所以我到你这里来。若我不能使天上动容，我就要搅动阴间。”
III. 这披着撒母耳外袍的恶灵给扫罗的，是冷冰冰的安慰，并且明显意在驱使他陷入绝望和自杀。若这是真正的撒母耳，当扫罗想知道自己当做什么时，他本会告诉他要悔改，与神和好，并把大卫从放逐中召回；然后会告诉他，他可以盼望以这种方式在神面前得怜悯。但相反，它把他的处境说成无助无望，待他如同它待犹大一样；对犹大，它先作试探者，后作折磨者，先说服他卖主，后又说服他上吊。1. 它以他当前的困境责备他（第16节），告诉他，不仅神已经离开他，而且神已经成了他的敌人，因此他不可期待从神那里得着安慰的回答：“你为什么问我呢？当神是你的敌人时，我怎能作你的朋友？当神已经离开你时，我怎能作你的谋士？”2. 它以大卫受膏作王责备他（第17节）。它所触动的，不能再有比这更令扫罗耳中难受的琴弦了。没有一句话叫他与大卫和好，反倒全都倾向于激怒他敌视大卫，并扩大裂痕。然而，为了使他相信自己是撒母耳，那显现之物断言，是神藉它说话。魔鬼知道怎样带着宗教的样子说话，也能教导假使徒装作基督的使徒，并模仿他们的语言。那些使用咒语和法术，并为之辩护说他们在其中只发现良善之语的人，可以记得魔鬼在这里说了怎样的好话，却又带着何等恶毒的目的。3. 它以他没有灭尽亚玛力人、违背神命令责备他（第18节）。当撒母耳与他交涉、要引他悔改时，撒但曾帮助他掩饰并辩解那罪；但如今它又加重那罪，为要使他对神的怜悯绝望。请看那些听从撒但试探的人得着什么。撒但自己将成为他们的控告者，并胜过他们而加以侮辱。也请看那些诱惑别人作恶、等他们做了又责备他们的人，像谁。4. 它预告他临近的毁灭（第19节）。（1.）他的军队将被非利士人击溃。这事被提到两次：Lord 要把以色列交在非利士人手中。它凭非利士人较强的力量和人数、以色列军队的软弱、扫罗的惊恐，尤其是神离开他们，就能预见这一点。然而，为了假扮先知，它非常庄重地一次又一次把这事归于神：Lord 要行这事。（2.）他和他的儿子们将在战斗中被杀：明日，也就是不久以后（并且，假如那时已经过了午夜，我看不出为什么不可严格理解为刚刚开始的那一天的次日），你和你的儿子们必与我同在，也就是在死人状态中，与身体分离。若这是真正的撒母耳，除非神向他启示，否则他不能预告这事；而即使这是恶灵，神也可能藉它预告此事；正如我们读到一个恶灵预见亚哈在基列的拉末倾倒，并在其中作了工具（列王纪上 22:20，等等），也许这恶灵在扫罗的毁灭中，也是凭神的许可如此。那恶灵谄媚亚哈，这个恶灵恐吓扫罗，二者都是为了叫他们倾倒；在撒但权下的人真是可怜，因为无论他发怒还是发笑，都没有安息（箴言 29:9）。
扫罗的绝望（主前1055年）
20 扫罗立刻全身仆倒在地，因撒母耳的话极其惧怕；他里面毫无力气，因为他整日整夜没有吃饭。21 妇人来到扫罗那里，看见他极其惊惶，就对他说，看哪，婢女听从了你的话，我把自己的性命放在手里，听从了你对我所说的话。22 现在，求你也听从婢女的话，让我把一点饼摆在你面前；你吃了，好在你行路的时候有力气。23 他却拒绝，说，我不吃。但他的臣仆和那妇人一同催逼他；他就听从他们的话。于是他从地上起来，坐在床上。24 妇人家中有一只肥牛犊；她急忙把它宰了，又拿面粉揉了，烤成无酵饼。25 她把这些摆在扫罗和他臣仆面前；他们就吃了。然后他们起来，当夜离去。
这里告诉我们，扫罗怎样领受他所求问之鬼魂传来的这可怕信息。他想被告知自己当做什么（第15节），却只被告知自己没有做什么，以及将有什么事做在他身上。凡期待从神以外、且在神所设立的途径以外得任何好劝告或安慰的人，必像这里的扫罗一样可悲地失望。请留意，
I. 他怎样在重压下沉倒（第20节）。他的确不适合承受这信息，因为前一整天和那一夜他都没有吃什么。他从营中禁食而来，并继续禁食；不是因为缺少食物，而是因为没有胃口。他对非利士人势力的惧怕（第5节）夺去了他的食欲；也许是在他萌生求问女巫的念头之后，与自己良心挣扎，使他甚至厌恶必要的食物，无论那食物多么精美。这使他很容易成为这新临到他的惊恐的猎物；那惊恐如同武装的人来到。他全身仆倒在地，仿佛非利士人的弓箭手已经射中了他；他里面没有力量支撑自己，承受这些沉重的消息。如今他已经充分尝到求问女巫的滋味，并发现她们是可怜的安慰者。当神在他的话中向罪人说惊恐时，他同时为他们打开一道盼望之门，只要他们悔改；但那些到地狱之门寻求救助的人，必须预期在那里只有黑暗，没有一线亮光。
II. 他是何等艰难才被劝服，接受那一点为把他带回营中岗位所必需的补养。那交鬼的妇人看来曾把扫罗单独留给那幽灵，好让他私下与它谈话；但也许她听见他跌倒呻吟，又看出他极其痛苦，就到他那里来 （第21节），并非常恳切地劝他吃些食物，使他能离开她的屋子；她担心若他生病，尤其若他死在那里，她就会因此被当作叛徒受罚，虽然她已作为女巫逃过惩罚。使她急于帮助他的，很可能是这个，而不是任何仁慈的情感。然而，当他需要这样可怜的安慰者时，他把自己带到何等可悲的境地！1. 她显出自己非常恳切地要他吃些食物。她申辩说 （第21节），她曾听从他的声音，以致危及自己的性命，因此他为什么不该听从她的声音，好使自己的性命得着救助呢（第22节）？她手边有一头肥牛犊（这个词表示一头用来踹谷的牲畜，因此更难割舍）；她就预备它款待他（第24节）。约瑟夫斯用了许多话称赞这妇人非凡的殷勤和慷慨，并把她所行的推荐为一个榜样，说明人应当怜悯困苦者，乐意供给他们以解救他们，尽管我们看不到得报答的指望。2. 他显出自己非常抗拒这事：他拒绝了，说，我不吃 （第23节），宁愿无声无息地因饥饿而死，也不愿光荣地死于刀剑。如果他只是受身体精力不足所困，食物或许能帮助他；但，唉！他的情形已非这类救助所能及。珍馐美味对于受创的良心有什么用呢？如醋倒在碱上，对忧伤的心唱歌的人也是如此，如此不相宜而不受欢迎。3. 那妇人最后在他仆人的帮助下，违背他的意愿和决心，说服他吃些食物。他们勉强他 （第23节），不是凭武力，而是凭友善的劝告；比喻中“勉强他们进来”（路加福音 14:23），我们也只能理解为这种合乎理性而有礼貌的催促。当人被正确的话催促去做对自己有益的事时，这些话是何等有力（约伯记 6:25）！扫罗因这款待稍稍复苏；于是他和他的仆人吃过以后，就起来，在天亮以前离开了 （第25节），好赶赴他们的事务，也免得被人看见从这样声名狼藉的屋子出来。约瑟夫斯在这里十分钦佩扫罗的勇敢和大度，因为虽然他确信自己将丧失性命和荣誉，他却不离弃自己的军队，而是坚决返回营中，预备接战。我更惊讶的是他心的刚硬，因为他没有再次藉悔改和祷告求告神，盼望至少还能得到暂缓；反而绝望地一头冲向自己的灭亡。也许，事实上，如今愤怒和嫉妒完全占据了他，他既被告知他的众子，并且其中还有约拿单，就是他因约拿单爱大卫而恨恶的那一位，都要与他同死，他反倒更能接受自己严酷的命运。若他必须倒下，他并不在意自己的家族和国度有怎样的荒凉随他的倒下而来，只盼望这会使他的继任者更糟。Emou thanontos gaia michtheto pyri. -- 我不在乎，若我死后，世界被火焚烧。他没有像大卫那样恳求：“愿你的手攻击我，却不要攻击你的百姓。”