撒母耳记上 25

这里记载大卫受扫罗搅扰之间的一段间歇。天意眷顾他，使他有喘息之时；然而本章仍给我们看见大卫所遭患难的几个实例。若一种烦扰似乎已经过去，我们不可自以为安稳；风暴可能从别处兴起，正如这里临到大卫的。

I.撒母耳去世的消息不能不使他忧伤（第1节）。但，#

II.他从拿八所受的凌辱，在本章中有更详尽的记载。#

1.拿八的品格（第2、3节）。#

2.差人向他所提出的谦卑请求（第4–9节）。#

3.他粗鄙的回答（第10–12节）。#

4.大卫对此发怒怨愤（第13、21、22节）。#

5.亚比该谨慎设法，防止这事可能给她家带来的灾祸（第14–20节）。#

6.她向大卫陈词，使他平息怒气（第23–31节）。#

7.大卫善意接待她（第32–35节）。#

8.拿八之死（第36–38节）。#

9.亚比该嫁给大卫（第39–44节）。#

这里简短记载了撒母耳的去世和安葬。

1.他虽是伟人，并且非常适合从事公共事奉，然而他晚年却退隐无闻；这并非因为他年老无用（因为他知道如何在先知的学校中主持；第19章第20节），而是因为以色列弃绝了他，神便如此公义地惩戒他们；也因为他的愿望是在年岁已高之时安静下来，在敬虔操练中享受自己并享受他的神，而神恩慈地满足了他的心愿。愿老年人甘心歇息，虽然这看起来像是把自己活埋了。#

2.他虽是大卫坚定的朋友，扫罗因此恨他，也因他直言对待扫罗而恨他；但即使在扫罗暴政最恶劣的日子里，他仍平安去世。扫罗有时使他惧怕，以为会杀他（第16章第2节）。扫罗虽不爱他，却惧怕他，如希律惧怕约翰一样，也惧怕百姓，因为众人都知道他是先知。因此扫罗被约束，不能伤害他。#

3.以色列众人为他哀哭；他们有理由如此，因为他们都在他身上有所损失。他个人的德行使人在他死时理当向他致此尊荣。他从前审判以色列时对公众的服事，使人对他的名和纪念表示这尊敬，成为一项公义的债；若不这样行，便极其忘恩。先知的门徒失去了他们学校的创立者和主持者，凡削弱他们的事都是公共的损失。但这还不是全部：撒母耳是以色列恒常的代求者，天天为他们祷告（第12章第23节）。若他离去，他们便失去他们所拥有的最好的朋友。在此关头，扫罗变得如此凶暴，大卫又被赶出本国，这损失更加沉重；从未像现在这样需要撒母耳，然而如今他却被取去了。我们盼望以色列人因记起自己弃绝他、想要一位王的罪与愚昧，就更加痛切地哀悼撒母耳的死。注意，#

(1.)那些能以干眼安葬忠心传道人的人，心是刚硬的；他们不觉察失去那些曾为他们祷告、教导他们主道路之人的损失。#

(2.)当神的护理将我们的亲属和朋友从我们身边挪去时，我们应当因他们在世时我们对他们行为不当而谦卑。#

4.他们把他葬了，不是在拿约的先知学校里，而是在他自己的家中（或许是在属于那家的园子里），在他出生的拉玛。#

5.大卫于是下到巴兰的旷野去，也许是退去更庄重地为撒母耳之死哀伤。或者更确切地说，因为如今他失去了这样一位良友，这人过去是（并且他盼望仍会是）他极大的扶持，他便觉得自己的危险比以往更大，所以退到旷野，出了以色列地的境界；此时他就住在基达的帐棚中（诗篇 120:5）。以色列人出埃及时，曾在这巴兰旷野的某些地方漂流。这个地方会使人想起神对他们的眷顾；大卫如今处在旷野状态中，也可以借此得着自己的鼓励。#

拿八的故事从这里开始。

I.关于他的简短叙述，他是谁，又是怎样的人（第2、3节）；若不是他和大卫之间发生了一些往来，我们本不会听见这个人。请观察，#

1.他的名字：拿八：愚顽人；这就是它的意思。他父母竟给他起这样的名字，实在令人惊奇；这也成了他后来显出这种性格的不祥预兆。然而，我们众人来到世上时，确实都配这样称呼；因为人生来像野驴的驹子，愚昧也缠在我们的心里。#

2.他的家族：他是迦勒家的人，但实际上却是另有一种精神。他承受了迦勒的产业；因为玛云和迦密靠近希伯仑，而希伯仑是赐给迦勒的（约书亚记 15:54、55；xiv 14），但他远没有承受迦勒的美德。他使自己的家族蒙羞；既然如此，这家族对他也就不是荣耀。Degeneranti genus opprobrium：高贵的出身，对从其中堕落的人反成羞辱。七十士译本和一些其他古译本，把这词按通称来读，不是“他是迦勒人”，而是“他是个像狗一样的人”，性情粗野如犬，乖戾暴躁，总是咆哮。他是 anthropos kynikos：一个犬儒式的人。#

3.他的财富：他甚是伟大，也就是说，甚是富有（因为财富使人在世人眼中显得伟大）；但除此以外，在一个判断得当的人看来，他实在显得十分卑劣。财富是普通的福分，神常常把它赐给许多拿八，却不给他们智慧和恩典。#

4.他的妻子：亚比该，是极有悟性的妇人。她的名字意为“她父亲的喜乐”；然而她嫁给这样一个丈夫时，她父亲不能指望从她得着多少喜乐，因为他更看重的是那人的财富，而不是他的智慧。许多儿女被丢在一大堆属世财富的污土上，嫁给那财富，而除此之外没有嫁给任何可羡慕之物。有产业而有智慧是好的；但没有智慧，产业就没有多少益处。许多亚比该被捆绑在一个拿八身上；若是如此，她的悟性即使像亚比该一样大，也不过刚够她操练使用而已。#

5.他的品格。他既没有荣誉感，也没有诚实心；没有荣誉感，因为他粗暴、乖戾、性情恶劣；没有诚实心，因为他行事邪恶，刚硬压迫，只要能取得并保住财物，就不在乎用什么欺诈和暴力去取得、去保住。这是那位知道每个人本相者给拿八的评语。#

II.大卫谦卑地请求他为自己和跟随自己的人送些食物。#

1.看来大卫处在这样的困境中，以至于愿意受他的恩惠，实际上来到他的门前求乞。拿八这样极大的吝啬人财富充裕，而大卫这样极大的圣徒却缺乏，我们还有多小的理由看重这世上的财富！此前我们曾见大卫求饼，但那时是向大祭司亚希米勒求，人向他低头并不令人不甘。但差人向拿八乞求，是大卫这样的心志不能毫无勉强地接受的；然而，若天意把他带到这种窘境，他也不会说自己以乞求为耻。不过请看 诗篇 37:25 。#

2.他选择了一个好时机差人去见拿八，就是拿八有许多人手在他身边剪羊毛的时候；他必须为这些人设盛大的宴席，所以必有丰富饮食正在预备。若他在别的时候差人去，拿八就会推说自己没有余物可给；但现在他不能有这个借口。在他们剪羊毛的时候设宴是惯常的事，这从押沙龙在那场合设宴可见（撒母耳记下 13:24），因为羊毛是迦南的主要商品之一。#

3.大卫吩咐他的手下用极大的礼貌和敬意把信息传给他：“去见拿八，奉我的名问他安。告诉他，是我差你们向他致意，并问候他和他的家人安好，”（第5节）。他把话放在他们口中（第6节）：你们要这样对那活着的人说；我们的译者加上“享福”一词，仿佛像拿八那样生活、拥有丰盛属世财富的人，才是真正活着的人；然而实际上，那些好宴乐的人，正活着的时候也是死的（提摩太前书 5:6）。我以为，把拿八称为“那活着的人”，是对他过高的恭维。大卫知道更好的事，就是生命在神的恩宠中，不在世界的笑脸中；他因这样过于圆滑地称呼这属土的蛆虫，也从那粗暴的回答中得了相当的报应。然而他的美好祝愿是很可称许的。“愿你平安，愿灵魂与身体都得一切美善。愿你家和你一切所有的都平安。”告诉他，我真心祝愿他的健康与兴旺。他吩咐他们称自己为“你儿子大卫”（第8节），表示就拿八的年纪和家业而言，大卫尊他如父，因此盼望从他领受一些父亲般的仁慈。#

4.他提出拿八的牧人从大卫和他的手下所受的善待；一次善意应当换来另一次善意。他让拿八自己的仆人作证，并表明当大卫的士兵驻在拿八的牧人中间时，#

(1.)他们自己没有伤害他们，没有亏负他们，没有搅扰他们，没有使他们恐惧，也没有从羊群中取走任何羊羔。然而，考虑到大卫手下人的处境，他们是困苦、负债、心怀不满的人，又考虑到他营中粮食缺乏，若非极大的谨慎和良好管理，他们不去抢掠是不可能的。#

(2.)他们保护他们不受别人伤害。大卫自己只是暗示这一点，因为他不愿夸耀自己的善行：他们也没有失落什么（第7节）。但他所请来作证的拿八仆人说得更进一步（第16节）：他们昼夜作我们的墙。非利士人的队伍抢掠禾场时（第23章第1节），也会抢掠羊圈；那时大卫的士兵作了拿八牧人的护卫。拿八的羊群因大卫的照顾得以免受那些掠夺者侵害，因此他说，愿我们在你眼前蒙恩。那些已经显出仁慈的人，公正地可以期待领受仁慈。#

5.他在请求中十分谦逊。虽然大卫已经受膏作王，他却不坚持要王家的美味，只说：“把你手边所有的给我们，我们就感激了。”乞求的人不可挑拣。本来配得首先被服事的人，如今对剩下的也愿意欢喜接受。他们陈明说，我们是在好日子来的，是节期，那时不仅供应更丰盛，人的心和手通常也比别的时候更开放、更慷慨；那时可拿出许多，仍不觉得缺少。大卫并没有把自己所缺少的当作债来索取；既没有以王的身份作为贡赋索取，也没有以将军的身份作为供给索取，而是向一个朋友求一项恩惠，自己是他的卑微仆人。大卫的仆人忠实而十分得体地传达了他们的信息，毫不怀疑自己必满载食物而归。#

III.拿八对这谦逊请求的粗鄙回答（第10、11节）。人几乎无法想象有人会像拿八这样无礼、性情败坏。大卫称自己为他的儿子，求的是饼和鱼；但拿八却反而给他石头和蝎子；不仅拒绝他，还辱骂他。即使他因亚希米勒的结局而认为不宜给他任何供应，因为亚希米勒因善待大卫付出了沉重代价；他仍可以给一个有礼的回答，使拒绝像请求一样谦逊。但他没有这样做，反而大发脾气，正如贪婪的人被人求取任何东西时常常如此，想用一个罪遮盖另一个罪，并借着辱骂穷人来替自己不救济他们作借口。但神不会这样被戏弄。#

1.他轻蔑地谈论大卫，把他当作无足轻重、不值得注意的人。非利士人尚且能说他是这地的王大卫，杀死万人（第21章第11节），然而拿八作为他的近邻，又与他同支派，却假装不认识他，或不承认他是有任何功绩或地位的人：大卫是谁？耶西的儿子是谁？他不可能不知道国家因大卫的公共服事欠了他多少，但他狭窄的心灵不想到偿还这债的任何一部分，甚至连承认这债也不肯；他把大卫说成微不足道、 obscure、不值得理会的人。若伟大的人和伟大的功绩遭到这样的羞辱，不要以为奇怪。#

2.他以大卫当下的困境责备他，并借此把他描绘成坏人，似乎他比起受人善待，更适合因流浪而被关在枷锁里。他多么自然地说出那些厌恶施舍之人粗鲁鄙陋的语言！如今有许多仆人（好像从前从未有过这样的人）各自离开主人逃走；他暗示大卫自己就是其中之一（“他本可守住自己在主人扫罗那里地位，那就不必差人来向我求粮了”），也暗示他接纳并窝藏那些像他自己一样逃亡的人。听见像大卫这样伟大善良的人，被拿八这样卑劣的吝啬人如此诋毁辱骂，人的血气都会涌上来。但卑贱的人必说卑贱的话（以赛亚书 32:5–7）。人若因自己的愚昧陷入困境，仍应受怜悯和帮助，不应被践踏、被饿死。但大卫落到这种困境，并非因他自己的任何过错，不，甚至不是因他的任何不谨慎，而纯粹是因他为国家所行的善事，以及他的神加在他身上的尊荣；然而他却被说成逃亡者和流浪人。愿这帮助我们以忍耐和喜乐承担别人对我们的这种辱骂和歪曲，使我们在其中安稳，因为这常是世上优秀之人的遭遇。有些曾使世界蒙福的最好的人，被人看作万物中的污秽（哥林多前书 4:13）。#

3.他极力坚持自己对桌上食物的所有权，决不准任何人与他分享。“这是我的饼、我的肉，是的，也是我的水（虽然 usus communis aquarum：水是人人共有的财产），并且是为我剪羊毛的人预备的。”他以这一切全属自己而自夸；谁否认这一点呢？谁想争辩他的所有权呢？但他以为，这就能证明自己把一切都留给自己、不给大卫是正当的；因为他岂不能任意处置自己的东西吗？然而我们若以为自己是所拥有之物的绝对主人，可以随意处置，那就是错误的。不，我们不过是管家，必须按指示使用它，记得它不是我们自己的，而是那位托付给我们的主人的。财富是 ta allotria（路加福音 16:12）；它们是别人的，我们不该太多谈论它们是自己的。#

这里有，

I.拿八怎样凌辱大卫的使者，这事被报告给大卫（第12节）：他们转身走了。他们突然离开这样一个粗鄙之人，以此表示自己的不悦，这是他们应当作的；但他们又谨慎地约束自己，没有以辱骂还辱骂，没有照他所配得的称呼他，更没有以武力夺取本该按理给他们的东西；只是来到大卫那里告诉他，好让他照自己所认为合宜的去行。基督的仆人这样受辱时，必须把伸冤交给他，等候他在其中显现。那仆人把自己所受的侮辱告诉主人，却没有还击（路加福音 14:21）。#

II.大卫随即作出的仓促决定。他佩上刀，并吩咐跟随他的人也这样做，人数有400（第13节）。至于他说了什么，我们在第21、22节得知。#

1.他后悔自己善待拿八，并把这看为枉费在他身上。他说：“我在旷野为这家伙保守他一切所有的，实在是徒然。我原想使他感激我，并与我为友；但我看这是毫无用处。他没有感恩之心，也不能领受善行的感动，否则他不会这样待我。他以恶报善。”然而，当我们这样被回报时，不应后悔自己所行的善，也不应在下一次行善时退缩。神恩待恶人和忘恩的人，我们为何不可如此呢？#

2.他决意毁灭拿八和一切属他的（第22节）。在这里，大卫不像他自己。他的决定是流血的，要剪除拿八家中所有男子，一个也不留，无论成人还是男孩。他对这决定的确认是激烈的：愿神也这样加倍降罚（他本要说“降罚于我”，但那更适合出自扫罗的口；第14章第44节 ，而不适合出自大卫的口，所以他得体地转开）在大卫的仇敌身上。大卫啊，这是你的声音吗？合神心意的人，竟能这样嘴唇冒失地说话吗？他在苦难学校中这么久，本该学会忍耐，竟仍如此激烈吗？这就是那位受辱骂时惯常如哑巴、如聋子的人吗（诗篇 38:13）？这就是不久前还饶恕寻索他性命之人的那位，如今却不肯饶恕那仅仅侮辱了他使者之人所拥有的任何东西吗？他在别的时候惯常沉着慎重，如今却因几句难听的话怒气如此炽烈，以至于非要一个全家的血才可抵偿。主啊，人算什么！当神任凭最优秀的人靠自己，为要试验他们，使他们知道自己心里有什么时，他们又算什么！大卫预料扫罗会伤害他，所以他对此有所准备，站立防守，也就能保持心境；但他预料拿八会善待他，所以拿八给他的侮辱使他惊愕，发现他没有防备，并因这突然而意外的攻击，使他暂时陷入紊乱。我们何等需要祷告：主啊，不叫我们遇见试探！#

III.有一个比其余人更会思量的仆人，把这事告诉亚比该（第14节）。若这个仆人对拿八说话，向他指出他因自己的粗鲁而使自己暴露在怎样的危险中，他就会说：“如今的仆人如此无礼，如此好指教主人，实在不能忍受，”也许还会把他赶出门外。但亚比该是有好悟性的妇人，所以即使从她的仆人口中也留心这事；那仆人，#

1.在称赞大卫和他的手下对拿八牧人的礼貌时，为大卫伸张了公道（第15、16节）。“那些人待我们甚好；他们自己虽处危险，却保护我们，作我们的墙。”那些行善的人，终必以某种方式得着同样的称赞。不论拿八自己怎样说大卫，拿八自己的仆人要为大卫作见证，证明他是有尊荣、有良心的人。并且，#

2.他在责备拿八对大卫使者粗鲁时，并没有冤枉拿八：他辱骂他们（第14节），他以难以忍受的怒气扑向他们（原文如此）；“因为，”他们说，“这是他通常的做法（第17节）。他是这样的 Belial 之子，如此乖僻难治，以致人一同他说话，他便立刻发怒。”亚比该自己也太知道这一点了。#

3.他使亚比该明白可能发生的后果，这就是善待亚比该和全家。他很了解大卫，因此有理由认为大卫会极大地怨愤这侮辱；也许他还得知大卫已经下令手下人向那方向进发，因为他非常肯定地说，祸患已经定要临到我们的主人和他全家；他自己也会被包括在其中。因此他请他的女主人思量，为他们共同的安全该做什么。他们不能抵挡大卫将要带来攻击他们的力量，也没有时间差人去求扫罗保护他们；所以必须做些事情来平息大卫。#

这里记载亚比该谨慎料理，为要保全她的丈夫和一家，免遭正要临到他们的毁灭；我们发现，她极好地尽了自己的本分，完全符合她的品格。愚人的怒气常常在短时间内造成许多破口，而智慧人即使用尽一切智慧也很难再把它们弥合。很难说亚比该有这样一位丈夫更为不幸，还是拿八有这样一位妻子更为有福。贤德的妇人是丈夫的冠冕，既保护他，也装饰他，并且必善待他，不恶待他。在这样的情形中，智慧胜过战争的兵器。

1.她的智慧在于，她所做的事做得迅速，毫不迟延；她急忙行事（第18节）。当一切都在危险中时，这不是玩忽或拖延的时候。那些求和的人，必须趁仇敌还在远处时就差人去（路加福音 14:32）。#

2.她的智慧在于，她所做的事亲自去做；因为她是极有审慎、又极善言辞的妇人，知道自己比任何仆人都更会处理这事。贤德的妇人必亲自好好照看家中的道路，不把这责任完全转交给别人。#

亚比该必须努力为拿八的过错作弥补。如今他在两方面对大卫的使者无礼，而在他们身上就是对大卫无礼：他拒绝给他们所求的供应，又对他们说了极其激怒人的话。现在，

I.亚比该以极其慷慨的礼物，弥补了他拒绝他们请求的过失。若拿八把手边刚好有的给了他们，他们就会感恩而去；但亚比该预备了家中所能供应的最好的东西，并且数量丰盛（第18节），按那时代通常款待人的方式，不仅有饼和肉，还有葡萄干和无花果，这些是他们干制的甜食。拿八连水也吝惜给他们，但她取了两皮袋（桶或小桶）酒，把这些供应驮在驴上，先打发走；因为礼物能平息怒气（箴言 21:14）。雅各就是这样平息以扫的怒气。当吝啬人的工具是邪恶的，慷慨人却谋划慷慨的事，并且不会因此受损；因为他必因慷慨的事站立得住（以赛亚书 32:7、8）。亚比该没有丈夫知道，就处置了丈夫这些财物，这不仅是合法的，也是可称赞的（即使她有理由认为，若丈夫知道她所做的，就不会同意），因为这不是为了满足她自己的骄傲或虚荣，而是为了必要地保护他和他的家；否则他们必不可避免地灭亡。丈夫和妻子为共同的好处和益处，在属世产业上有共同的权益；但若任何一方浪费，或以任何方式不当地花费，就是抢夺另一方。#

II.她以极其讨人喜悦的举止和动人的言辞，弥补了拿八对他们所说的辱骂话。她在大卫行军时迎见他，那时他满怀怨愤，正思想毁灭拿八（第20节）；但她以一切可能表达出的谦恭和敬意，谦卑地求他施恩，恳求他饶过这过犯。她的举止非常顺服：她在大卫面前俯伏在地（第23节），又俯伏在他脚前（第24节）。让步能平息重大的冒犯。她把自己置于悔罪者和恳求者的位置和姿态，并且并不以此为耻；因为这是为了她家的益处，且是在她自己仆人和大卫士兵的眼前。她谦卑地请求大卫给她陈诉的机会：让婢女在你耳中说话。但她其实不必如此预先请求他的注意和忍耐；她所说的话足以赢得这些，因为毫无疑问，没有什么能比它更精妙、更动人。没有一个论证的题目被遗漏；每一件事都安排得当、表达得宜，最切合而深情地加以劝说，并发挥到最有利之处，带着一种天然修辞的力量，几乎难以找到可与之相比的。#

1.她始终以这样一位伟大而良善之人所当得的谦恭和敬意对他说话，一再称他为“我主”，为要弥补她丈夫所犯的罪，就是他说：“大卫是谁？”她没有责备他怒气炽烈，虽然他本当因此受责；也没有告诉他这与他的身份多么不相称；而是努力使他柔和，使他恢复较好的心境，并不怀疑，到那时他自己的良心就会因此责备他。#

2.她把他的使者受恶待的责任归到自己身上：“我主啊，愿这罪归我，归我（第24节）。你若要发怒，就向我发怒，胜过向我可怜的丈夫发怒，并且把这看作你婢女的过犯，”（第28节）。卑劣的心灵并不在意别人因他们的过错受多少苦；宽宏的心灵却能甘愿为别人的过错受苦。亚比该在这里显明了她夫妻之爱的真诚和力量，以及她对家庭的关切：无论拿八怎样，他总是她的丈夫。#

3.她为丈夫的过错辩解，把它归因于他本性的软弱和缺乏悟性（第25节）：“愿我主不要注意他的粗鲁和无礼，因为这正像他；他这样乖戾行事，并非第一次；必须容忍他，因为这是由于缺少智慧：拿八是他的名”（意思是愚顽人），“愚顽也与他同在。这是由于他的愚昧，不是由于他的恶意。他愚拙，却非怀恨。赦免他，因为他不知道自己所做的。”她所说的实在太真；她这样说，是为要替他的过错开脱，防止他的灭亡；否则，她这样给自己的丈夫作如此坏的评语，就不是善举了，因为她本当尽量替他说好话，而不该说他的坏话。#

4.她以自己对此事无知为理由求情：“我没有看见那些少年人；否则他们本该得到更好的答复，也不该空手而回，”借此暗示，虽然她的丈夫愚昧，不适合亲自管理自己的事务，但他仍有足够的智慧受她管束，听取她的意见。#

5.她认定自己已经达到目的，也许是从大卫的面色看出他开始改变心意（第26节）：既然耶和华拦阻了你。她并不倚靠自己的论辩，而是倚靠神的恩典来软化他，也不怀疑这恩典会在他身上大有功效；于是，“愿你一切仇敌都像拿八”，也就是说，如果你忍住不为自己报仇，无疑神必在他身上为你报仇，正如他必在你其他一切仇敌身上为你报仇。或者，这也暗示，大卫若向拿八这样软弱无能的仇敌报仇，就有失身份；拿八既不会善待他，也不能伤害他，因为他对自己的仇敌所能盼望的，无非就是他们像拿八一样无力抵挡他。也许她提到他饶恕扫罗；就在前几日，扫罗曾落在他手中。“你尚且忍住不向那要吞吃你的狮子报仇，难道还要流这只只能向你吠叫的狗的血吗？”只要提及他正要做的事，就是流血、为自己报仇，就足以打动大卫这样温柔而有恩典的心灵；从他的回答（第33节）看来，这确实感动了他。#

6.她献上所带来的礼物，却说这礼物不配蒙大卫收纳，因此愿它给跟随他的少年人（第27节），尤其是给那十个作他使者到拿八那里去、却受拿八如此粗鲁对待的人。#

7.她称赞大卫为国家共同的仇敌所作的善工；她盼望，他这些伟大成就的荣耀，不会因任何个人的报复而玷污：“我主为耶和华争战，攻击非利士人，因此他必把自己的战事交给神，使神攻击那些冒犯他的人（第28节）。你平生未曾被人见有恶。你直到如今从未亏待过任何同国之人（虽被当作叛徒逼迫），因此你现在也不会开始这样做，也不会做一件事，使扫罗可用来为他对你的恶意辩解。”#

8.她预告他当前患难的荣耀结局。“诚然，有人追赶你，寻索你的性命”（她出于对扫罗现今君王身份的尊重，并不提他的名），“但你不必对每一个冒犯你的人都如此锐利而猜疑地注视；”因为这一切如今搅扰你的风暴很快就会过去。她带着确信说这话，#

(1.)神必保守他安全：我主的性命必包在耶和华你神生命的包裹中，就是说，神必保全你的性命（正如 诗篇 66:9 的说法），如同我们保全那些包裹起来或对我们宝贵的东西一样（诗篇 116:15）。你的性命必被珍藏在生命的宝库中（迦勒底译本如此说），像我们的珍宝一样锁藏起来。“你必住在神圣护理的特别保护之下。”生命的包裹在耶和华我们的神那里，因为我们的气息和年日都在他手中。凡有他作保护者的人，都是安全的，也可以安稳。犹太人认为这不仅指现今的生命，也指将来的生命，甚至指离身之灵魂的福乐；因此他们常把这句话用作墓碑上的题词。“我们在这里安放了身体，却信靠灵魂已包在生命的包裹中，与耶和华我们的神同在。”在那里它是安全的，虽然身体的尘土分散了。#

(2.)神必使他胜过仇敌。他必甩出他们的性命（第29节）。石子被包在机弦里，但这是为了再被甩出去；照样，敬虔人的灵魂要像谷物一样被捆好收进仓里，恶人的灵魂却像稗子一样被捆好丢进火里。#

(3.)神必使他在财富和权势上安定：“耶和华必定为我主建立坚固的家，你所有的仇敌都不能拦阻；所以请赦免这过犯，”也就是说，“施怜悯，正如你盼望得怜悯。神必使你为大，宽恕冒犯乃是伟人的荣耀。”#

9.她愿他考虑：日后回想起来，赦免这次冒犯会比报复它使他安慰得多（第30、31节）。她把这个理由留到最后，因为对这样一位良善之人来说，这是极有力的理由：他越少纵容自己的情绪，就越顾念自己的平安和良心的安宁；每一个智慧人都会珍惜良心。#

(1.)她不能不认为，倘若他为自己报仇，这事日后必成为他的忧伤和心中的绊脚石。许多人在一时激动中做了某事，后来千百次希望那事从未做过。复仇的甘甜很快变成苦涩。#

(2.)她确信，倘若他放过这次冒犯，这事日后不会使他忧伤；相反，他的智慧和恩典胜过了他的激情，这必使他得着难以言喻的满足。注意，我们受试探要犯罪时，应当思想这事在回想中将显为何等样子。凡会使我们自己的良心日后有理由责备我们、使我们回顾时懊悔的事，我们绝不可去做：我的心必不责备我。#

10.她把自己推荐给他的恩待：当耶和华善待我主的时候，求你记念你的婢女，把她看作那曾拦阻你行一件会羞辱你尊荣、搅扰你良心、并在你史册上留下污点之事的人。那些曾作工具保守我们免于犯罪的人，我们理当以敬重和感恩记念他们。#

金耳环和精金的妆饰怎样，智慧责备者在顺从的耳朵上也是怎样（箴言 25:12）。亚比该是智慧地责备大卫怒气的人，他也以顺从的耳朵听了责备，合乎他自己的原则（诗篇 141:5）：任凭义人击打我，这算为仁慈。这样的劝戒，从未有给得更好、也从未有受得更好的。

I.大卫为神打发这个有福的拦阻，使他离开犯罪的道路而感谢神（第32节）：耶和华以色列的神是应当称颂的，因为他今日打发你来迎接我。注意，#

1.我们的朋友在灵魂或身体上向我们所行的一切善意，都当承认有神在其中。无论谁用劝告、指引、安慰、警戒，或合时的责备来迎接我们，我们都必须看见是神打发他们来。#

2.对那些成为防止犯罪之方法的有福护理，我们应当十分感恩。#

II.他感谢亚比该如此及时地介入他和他将要行的祸害之间：你的见识也当称颂，你也当称颂（第33节）。多数人若能忍耐地接受责备，便以为足够；但我们很少遇见有人会感恩地接受责备，并称赞那些责备他们的人，把这责备当作恩惠来领受。亚比该因自己作了工具，使丈夫和全家免于死亡而欢喜；大卫因亚比该作了工具，使他和跟随他的人免于犯罪，也同样欢喜。#

III.他似乎深深感到自己所处的巨大危险，这就显大了他得拯救的怜悯。#

1.他把这罪说成极大。他正要去流人的血；这罪在他心思清明时是极其憎恶的，他的祷告可作见证：求你救我脱离流人血的罪。他正要亲手为自己报仇，而那就是踏进神的宝座，因为神曾说，伸冤在我；我必报应。任何罪越是凶恶，蒙保守脱离它的怜悯就越大。他似乎还用这一点加重自己计划的恶，就是这事本会伤害亚比该这样智慧良善的妇人：神拦阻我不伤害你（第34节）。或者也许，大卫初见亚比该时，因她来阻挡他，曾意识到自己有意要加害于她；所以他把神赐他忍耐听她说话看作极大的怜悯。#

2.他把自己落入这罪的危险说成极为迫近：“你若不急速来，流血的处置已经成了。”我们越接近犯下罪，合时约束的怜悯就越大：几乎失脚（诗篇 73:2），却仍被扶持。#

IV.他以平安的答复打发她回去（第35节）。实际上，他承认自己被她的口才说服了：“我听从了你的话，不再追究那原定的报复，因为我悦纳了你，喜悦你和你所说的。”注意，#

1.智慧良善的人会听从理性，并让理性管理他们，虽然理性来自各方面都低于他们的人，虽然他们的情绪已经高涨，心灵被激动。#

2.誓言不能约束我们去做有罪的事。大卫曾郑重发誓要取拿八的性命。他立这样的誓是作恶；但若他履行这誓，就作了更大的恶。#

3.智慧而忠信的责备，常比我们所预期的更容易被接受，也更有成效；神就是这样掌握人的良心（见箴言 28:23）。#

现在我们要参加拿八的葬礼和亚比该的婚礼。

I.拿八的葬礼。使徒说有些人是死而又死（犹大书 1:12）。我们这里看见拿八死了三次，虽然他刚才才奇妙地从大卫的刀下被救出，脱离这样大的死亡；因为恶人蒙保全，不过是被保留，等候神忿怒更严厉的进一步击打。这里有：#

1.拿八醉死了（第36节）。亚比该回到家里，看起来，他周围有许多人和充足供应，以致他既没有察觉她不在，也没有察觉她带给大卫的食物不见了；但她发现他正处在欢乐之中，丝毫不想到自己因愚昧地使一人为敌，已经多么接近毁灭。罪人往往在最危险、灭亡临门时，最觉得稳妥。观察，#

(1.)他款待宾客何等奢侈：他摆设筵席像王的筵席，虽然他的宾客不过是给他剪羊毛的人，却如此华丽丰盛。倘若他想到神赐他产业的目的，不是为了显得伟大，而是为了行善，那么这样的丰盛或许还可容许。那些在敬虔或慈善之事上最吝啬的人，常常在满足虚浮的性情或卑下的情欲上最挥霍。给神和他的穷人，一文钱也舍不得；但为要在肉体中显得好看，却把金子从袋中倾倒出来。倘若拿八不像他的名字所表示的那样，他决不会在还未查问自己是否免于大卫愤恨以前，就这样安稳快乐；但（如霍尔主教所观察的）属肉体的人就是如此愚昧，他们尚未留心与神和好，就把自己交给享乐。#

(2.)他放纵自己兽性的食欲时何等昏昧：他大醉，这表明他是拿八，是愚顽人；他不能享用自己的丰盛而不滥用它，不能与朋友欢畅而不把自己变成禽兽。一个人只有很少智慧，没有比饮酒过度更确切的标志；也没有比这更确切的途径毁掉他仅有的一点智慧。拿八从不以为自己在慈善上给得太少，却从不以为自己在奢侈上花得太多。亚比该见他处在这种光景中（当宴席的主人给他们立下如此坏的榜样时，也许他周围的人也好不了多少），只得忙着把混乱的家稍稍整理妥当；但她没有把自己关于大卫所做的事告诉拿八，没有把他激怒大卫的愚昧、他的危险或他的得救告诉他，因为他既醉了，就像不能说理一样，也不能听理。把良善的劝告给那些醉酒的人，就是把珍珠丢在猪前；最好等到他们清醒。#

2.拿八又因忧郁而如死（第37节）。第二天早晨，他稍稍清醒以后，他妻子告诉他，他因自己的粗鲁使自己和全家多么接近毁灭，又告诉他她是怎样费力介入，才防止了这事；于是，他的心就在里面死了，他变得像石头一样。有人认为，亚比该带给大卫的礼物作为赔偿，其花费使他心碎；但看来更像是，他如今想到自己刚刚险些不能逃脱的危险，就陷入惊恐，精神被攫住，以致不能恢复。他变得阴沉寡言，为自己的愚昧羞愧，又被妻子的智慧弄得无地自容。他何等改变！前一夜他的心因酒快乐，次日清晨却沉重如石；属肉体的快乐就是如此欺骗人，愚顽人的笑声就是如此短暂。那喜乐的结局是忧愁。醉酒的人回想自己的愚昧时，有时会忧伤。在神里的喜乐使心常常轻省。亚比该用她智慧的论辩，永不能使拿八悔改；但如今，她借忠信的责备，使他陷入绝望。#

3.拿八最终确实死了：大约十天以后，当他在这种重压和痛苦下被留了这么久，耶和华击打他，他就死了（第38节）；而且看起来，他再也没有抬起头来。神这样行是公义的（霍尔主教说）：那些活着没有恩典的人，死时也没有安慰；只要我们继续在罪中行，就不能指望更好的结局。这里没有人为拿八哀悼。他离世，无人哀挽。人人都希望这地方再不要承受比这更大的损失。大卫听见他死的消息，就为此感谢神（第39节）。他称颂神，#

(1.)因神拦阻他杀拿八：耶和华是应当称颂的，他拦阻他的仆人行恶。他因拿八死于自然之死，而非死在他手中，就欢喜。我们应当抓住一切机会，提说并尊大神在保守我们免于犯罪之事上的良善。#

(2.)因神把这事接到自己手中，维护了大卫的尊荣，并且没有容许那曾辱骂他的人不受惩罚；因此他的利益会得坚固，众人也会敬畏他，视他为神为之争战的人。#

(3.)因神借此鼓励他和所有其他人在受任何伤害时，把自己的案件交托给神，并确信若他们安静不动，把事情留给神，他必在自己的时候伸张他们的冤屈。#

II.亚比该的婚礼。大卫深为她容貌之美，以及她行事和言辞中非同寻常的谨慎所吸引；因此，当他听见她成了寡妇以后，一到合宜的时候，便把自己对她的倾慕告诉她（第39节）。他毫不怀疑，既然她向拿八这样坏的丈夫证明自己是如此良善的妻子，就更会成为他的良妻；并且他也注意到她对他的尊重，以及她对他将登上王位的信心。#

1.他托人求婚，也许他的事务不容他亲自前来。#

2.她以极大的端庄和谦卑接受这求婚（第41节），认为自己不配得这尊荣；然而她对他如此尊重，以致甘愿作他家中最卑微的仆人之一，洗其他仆人的脚。最适合被提升的人，莫过于这样能谦卑自己的人。#

3.她同意这提议，随他的使者而去，按她的身份带了随从，就作了他的妻（第42节）。她没有以他当前的困苦责备他，问他怎样供养她，而是看重他，#

(1.)因为她知道他是一个非常良善的人。#

(2.)因为她相信他到合宜的时候必成为一个非常伟大的人。她凭信心嫁给他，并不怀疑，虽然如今他没有自己的房屋敢带她进去，但神给他的应许终必成就。照样，凡与基督联合的人，如今必须愿意与他一同受苦，相信以后他们必与他一同作王。#

最后，借此机会，我们得知一些关于大卫妻子的事。

1.他在娶亚比该以前失去的一位，就是扫罗的女儿米甲；她是他的第一个妻子，是他年轻时的妻子。倘若她对他忠贞，他本会对她忠贞；但扫罗已把她给了别人（第44节），以此表示他对大卫的不悦，并不承认自己与他有岳父的关系。#

2.他除亚比该以外又娶的另一位（第43节），而且看起来是在亚比该以前娶的，因为在第27章第3节中她被先提名。大卫被那些时代败坏的习俗带偏了；但从起初并不是这样，如今弥赛亚已经来临、改革的时期已经到来，也不是这样（马太福音 19:4、5）。也许扫罗夺去大卫唯一合法妻子的欺诈行为，成了他陷入这种不合规矩之事的契机；因为夫妻之爱的结一旦松开，就几乎再也不能牢牢系紧。当大卫不能保住第一个妻子时，他以为这会成为借口，使他不持守第二个妻子也可得到原谅。但我们若以为能用别人的过错遮盖自己的过错，就是自欺。#