撒母耳记上 24

到目前为止，我们看见Saul一直寻找机会要毁灭David；然而使他羞愧的是，他始终找不到这样的机会。本章中，David有了一个极好的机会可以毁灭Saul；然而使他得尊荣的是，他没有利用这机会；他饶恕Saul的性命，正如他自己的性命蒙保全显明神对他的护理一样，乃是神恩典在他里面的重大实例。请注意，I. Saul怎样恶意地寻索David的性命（第1、2节）。II. David怎样宽宏地救了Saul的性命（当他占尽优势时），只割下他外袍的衣襟（第3–8节）。III. 他怎样恳切地同Saul理论，借此使Saul对他有较好的心情（第9–15节）。IV. 这事暂时在Saul身上所产生的良好印象（第16–22节）。

David在洞中饶恕Saul（主前1057年）

1 Saul追赶Philistines回来以后，有人告诉他说，看哪，David在Engedi的旷野。2 Saul就从全Israel中挑选三千人，去野山羊的磐石那里搜寻David和跟随他的人。3 他到了路旁的羊圈，那里有一个洞；Saul进去遮盖他的脚；David和跟随他的人正留在洞的深处。4 David的人对他说，看哪，这就是Lord曾对你说的日子，说，看哪，我要将你的仇敌交在你手里，你可以照你看为好的待他。于是David起来，暗中割下Saul外袍的衣襟。5 事后，David因割下Saul的衣襟，心中自责。6 他对跟随他的人说，Lord禁止我向我的主，Lord的受膏者，行这事，伸手攻击他，因为他是Lord的受膏者。7 David用这些话制止他的仆人，不容他们起来攻击Saul。Saul却从洞中起来，走他的路去了。8 随后David也起来，出了洞，在Saul后面呼喊说，我主我王。Saul回头观看的时候，David就脸伏于地，屈身下拜。

在这里，I. Saul重新追赶David（第1、2节）。他追赶Philistines以后平安回家，看来在那事上颇有成效；他一回来，就打听David的下落，要害他，决意再向他攻击一次，仿佛他得蒙拯救，正是为要行这一切可憎之事（耶利米书 7:10）。Philistines屡次侵扰，他本可以看出，召回被放逐的David并恢复他在军中的职分，是何等必要；但他非但没有这样做，如今反倒比以往更被激怒来攻击他，听说他在En-gedi的旷野，就带出三千精兵，让他们跟在脚前，去野山羊的磐石那里追赶他；人在那里本会以为David不该因一个居所而被嫉恨，Saul也不该愿意去搅扰他，因为一个处境如此艰难的人，他还能惧怕他什么伤害呢？但David这样被困住，对Saul还不够；只要David还活着，他就不得安宁。

II. 护理使Saul独自进入David和跟随他的人所藏的同一个洞中（第3节）。在那些地区，磐石或山岭的侧面有很大的洞，有些是天然的，但很可能经过人工大大扩建，用来使羊群躲避日头的炎热；因此我们读到羊群中午安歇的地方（雅歌 1:7），而这里所说的这洞似乎就是羊圈之一。David和跟随他的人留在这洞的深处，也许不是他所有的人，全部六百人，而只是他几位特别亲近的朋友，其余的人安置在类似的隐蔽处。Saul经过时独自转进去，不是为了搜寻David（因为他以为David是个有野心、有抱负的人，想必会在磐石上同野山羊攀爬，而不是同羊群退入洞中），但他转到那里去遮盖他的脚，就是睡一会儿；那里清凉安静，在白日炎热中很使人恢复精神；他很可能吩咐随从先行，只留下极少数人在洞口等候他。有些人把遮盖脚理解为舒解自然之需，并认为这就是Saul进洞的目的；但前一种解释更为可能。

III. David的仆人激动他趁如今有这样好的机会杀死Saul（第4节）。他们提醒他，这就是他长久盼望的日子，也是神在他受膏为王时笼统对他说过的那日子；这日要结束他的患难，开通他晋升的道路。Saul如今任由他处置，容易想象David从Saul那里会得着何等少的怜悯，因此他也没有多少理由向Saul施怜悯。“务必要”（他的仆人说）“现在给他致命一击。”请看我们多么容易误解，1. 神的应许。神曾向David保证，他必救他脱离Saul；他的人却把这解释为毁灭Saul的许可。2. 神的护理。因为他如今有能力杀Saul，他们就断定他可以合法地这样做。

IV. David割下Saul外袍的衣襟，但很快就为自己做了这事而懊悔：他的心因此自责（第5节）；虽然这并没有真实地伤害Saul，并且给David作了一个证据，证明他本有能力杀死Saul（第11节），然而因为这是对Saul王者尊严的冒犯，他就愿自己没有这样做。注意，我们里面有一颗心，会为看似微小的罪责备我们，这是好事；这是良心醒着而柔嫩的记号，也会成为防止更大罪恶的手段。

V. 他有力地劝说自己，也劝说他的仆人，不可加害Saul。1. 他劝说自己（第6节）：Lord禁止我行这事。注意，罪是一件我们理当为之惊惧的事；面对罪的试探，我们不但要以决心抵挡，也要以圣洁的愤慨抵挡。他现在看Saul，不是看作他的仇敌，也不是看作唯一拦阻他升迁的人（若是这样，他就会被诱使听从试探），而是看作神的受膏者（也就是神所指定、只要活着就要作王的人，并且以这身份在神圣律法特别保护之下），又看作他的主人，他有责任向他忠诚。愿仆人和臣民由此学习尽本分、存忠诚，无论有何艰难加在他们身上（彼得前书 2:18）。2. 他劝说他的仆人：他不容他们起来攻击Saul（第7节）。他不但自己不作这恶事，也不容身边的人去作。这样，他向那以恶报善待他的人以善报恶；在这事上，他既是Christ的预表，就是那救了逼迫他之人的Christ，又是所有Christians的榜样，叫他们不要为恶所胜，反要以善胜恶。

VI. 他跟随Saul出了洞；虽然他不肯利用机会杀他，却明智地抓住机会，若是可能，就杀灭他的仇恨，使他确信自己并不是Saul所认为的那种人。1. 他此时仅仅露面，就证明他对Saul仍有尊重的看法。他有太充分的理由相信，无论他说什么，Saul一看见他就会立刻杀死他；然而他勇敢地放下这种疑惧，认为Saul仍足够明理，会在他有这么多话可以为自己辩白，并有如此新近而明显的证据可以证明自己正直时，听他申诉。2. 他的举止非常恭敬：他脸伏于地，屈身下拜，将尊荣归给应得尊荣的人，也教导我们要向一切在我们之上的人谦卑而恭敬地自处，甚至向那些曾经最严重亏待我们的人也当如此。

David向Saul申诉（主前1057年）

9 David对Saul说，你为何听信人的话，说，看哪，David想要害你？10 看哪，今日你的眼已经看见，Lord今日在洞中将你交在我手里；有人叫我杀你，但我的眼顾惜你；我说，我不伸手攻击我的主，因为他是Lord的受膏者。11 再者，我父啊，看，确实看你外袍的衣襟在我手中；我割下你外袍的衣襟，却没有杀你，由此你当知道并看见，我手中既无恶也无过犯，我也没有得罪你；你却猎取我的性命，要夺去它。12 愿Lord在我与你之间判断，愿Lord为我向你伸冤；但我的手必不加在你身上。13 古人的谚语说，恶事出于恶人；但我的手必不加在你身上。14 Israel的王出来追赶谁呢？你追赶谁呢？是追赶一条死狗，是追赶一个跳蚤。15 因此愿Lord作审判者，在我与你之间判断，察看，并为我的案情申辩，救我脱离你的手。

这里有David对Saul热切而动人的讲话；在其中，他努力使Saul确信，这样逼迫他是大大冤枉他，并因此劝他与自己和好。

I. 他称他为父（第11节），因为他不仅作为国王是本国的父，尤其也是他的岳父。人可以期望从父亲那里得着怜悯和 favorable opinion。君王寻求毁灭自己任何良善臣民，正如父亲寻求毁灭自己的儿女一样违背本性。

II. 他把Saul对他的怒气归咎于恶劣的谋士：你为何听信人的话（第9节）？对戴冠冕者应有的一份尊敬是，若他们行错，就把这事归咎于他们身边的人，那些人或是劝他们如此行，或是本该劝他们不要如此行。David有足够理由认为Saul逼迫他纯粹出于他自己的嫉妒和恶意，然而他仍有礼地假定，是别人怂恿他这样做，并使他相信David是他的仇敌，想要害他。撒但，那控告弟兄的大者，在各处都有他的代理人，尤其在那些鼓励他们、听信他们的君王宫廷中；这些人以此为己任，把神的百姓说成是Caesar的仇敌，对君王和省份有害，好叫他们这样披上熊皮之后，就可以“被诱斗”。

III. 他郑重声明自己的无辜，并且自己绝没有设计要伤害或加害Saul：“我手中既无恶也无过犯（第11节）。我不能被控有任何罪行，也自觉没有任何罪疚；若我的胸中有一扇窗，你就可以透过它看见我在这声明中内心的真诚：我没有得罪你（然而我得罪了神），你却猎取我的性命，”也就是“我的生命。”也许David大约在这时候写了第七篇诗篇，论及Benjamite Cush的事（有些人认为就是Saul）；在其中他这样向神申诉（第3–5节）：若我手中有罪孽，就任凭仇敌追赶我的性命，直到追上；又用括号提到本章的故事：是的，我曾拯救那无故作我仇敌的人。

IV. 他拿出无可否认的证据，证明Saul对他怀恶所根据的说法是虚假的。David被指控想要害Saul：“看，”他说，“确实看你外袍的衣襟（第11节）。让这为我作见证，并且这是无可反驳的见证；若我所受的指控是真的，现在在我手中的就会是你的头，而不是你外袍的衣襟，因为我割下那一样可以像割下这一样容易。”为了加强这证据，他向他说明，1. 神的护理已经给他机会这样做：Lord今日极其出人意料地将你交在我手里；许多人会由此推断，这是神的旨意，要他现在向那颈项如此适合受击的人发出决定性的一击。当Saul只占到对David很小的优势时，他就喊着说，神已将他交在我手里（第23章第7节），并决意充分利用那优势；但David没有这样。2. 他的谋士和身边的人曾恳切求他这样做：有人叫我杀你。他责备Saul听信人的话，而且责备得公正；“因为，”他说，“若我也这样做，你现在就不会活着了。”3. 他拒绝这样做，是出于良好的原则；不是因为Saul的随从就在近处，也许会为他的死复仇；不是，他受约束不去做，不是因惧怕他们，而是因敬畏神。“他是我的主，是Lord的受膏者，是我应当保护、并对他负有信实和效忠之责的人，因此我说，我连他头上的一根头发也不摸。”他这样蒙福地约束自己，以致他的本性在最大的激怒之中，也不被容许反叛他的原则。

V. 他宣告，自己已经定意永不为自己报仇：“愿Lord为我向你伸冤，就是救我脱离你的手；但无论结局如何，我的手必不加在你身上”（第12节），又说（第13节），因为古人的谚语说，恶事出于恶人。古人的智慧借着他们的谚语传给后世。许多这样的格言，我们从先辈的传统领受；普通人的谋算也很大程度受这句话引导：“正如老话所说。”这里有一句在David时代通用的话：恶事出于恶人，就是，1. 人自己的罪孽终必毁灭他们，有些人这样理解。莽撞狂暴的人会用自己的刀割断自己的喉咙。给他们足够的绳子，他们就会吊死自己。按这意义，这句话很合宜地成为他的手不加在Saul身上的理由。2. 恶人会作恶事；人的原则和性情如何，他们的行动也会如何。这也与上下文非常吻合。若David真像别人所描绘的是个恶人，他就会作这恶事；但他因敬畏神，不敢这样做。或者这样说：无论恶人怎样伤害我们（这不必使我们惊奇；躺在荆棘中的人必预料被抓伤），我们却不可报复他们；不可用辱骂还辱骂。虽然恶事出于恶人，却不要因此借着报复也从我们出来。虽然狗向羊吠叫，羊却不向狗吠叫（见以赛亚书 32:6–8）。

VI. 他努力使Saul确信，他追赶像David这样无足轻重的人，既是坏事，也是卑贱之事（第14节）：Israel的王用这一切心思和力量追赶谁呢？一条死狗；一个跳蚤；一个跳蚤，希伯来文就是这样。如此伟大的王，同一个与他极不相称的人较量，是有失身份的；这人只是他自己的一个仆人，出身为贫穷牧人，如今又是流亡者，既无力也无意作任何抵抗。征服他并不能给Saul带来尊荣，企图这样做反倒贬损他。若Saul顾念自己的名声，他就会轻看这样的仇敌（假定David真是他的仇敌），也不会认为自己从他那里有什么危险。David绝不是有野心的人，因为在他自己看来，他就像一条死狗。Mephibosheth也是这样称呼自己（撒母耳记下 9:8）。这谦卑的话若Saul里面还有一点宽宏的火花，本该打动他。Satis est prostrasse leoni--狮子已经把牺牲品击倒，这就足够了。践踏一条死狗，对Saul有什么名誉呢？追逐一个跳蚤，一个单独的跳蚤，对他能有什么乐趣呢？正如有些人指出的，若去寻找它，不容易找到；若找到它，不容易捉住；若捉住它，也只是可怜的战利品，尤其对一位君王而言。Aquila non captat muscas--鹰不扑苍蝇。David认为Saul没有更多理由怕他，正如没有更多理由怕被跳蚤咬一样。

VII. 他一再向神这位公义的审判者申诉（第12节；第15节）：愿Lord在我与你之间判断。注意，神的公义是受压迫无辜者的避难所和安慰。若人冤枉我们，神必为我们伸冤，至迟也会在大日的审判中如此。David把自己的案件交给他，因此就满足安息，等候他的时机为他显现。

Saul因David的责备而心软（主前1057年）

16 David对Saul说完这些话，Saul就说，这是你的声音吗，我儿David？Saul就放声大哭。17 他对David说，你比我公义；因为你以善报我，我却以恶报你。18 你今日显明你是怎样善待我；因为当Lord将我交在你手里时，你没有杀我。19 人若遇见他的仇敌，岂会让他平安地离去呢？愿Lord因你今日向我所行的，以善报答你。20 现在，看哪，我确知你必定作王，Israel的国必在你手中坚立。21 现在你要指着Lord向我起誓，你必不剪除我身后的后裔，也不从我父家毁灭我的名。22 David就向Saul起誓。Saul回家去了；但David和跟随他的人上到山寨。

这里我们有，

I. Saul对David讲话的悔悟回应。考虑到他对David何等狂怒，以及David的话何等刺痛人，他竟有耐心听他讲完，实在奇异。但神约束了他和跟随他的人；我们可以设想，Saul因这事件的非凡而惊讶，更因发现自己曾如此完全任由David处置而震动。若这事不能感动他，他的心就必比石头还硬。1. 他化作眼泪；我们不认为这些眼泪是假冒的，而是真实表达出他此刻看见自己罪孽，并且这罪孽如此明白地被证明在他身上时的忧伤。他说话像是被David的恩慈完全胜过了：这是你的声音吗，我儿David？又像一个想到自己的愚昧和忘恩而心软的人，他放声大哭（第16节）。许多人为自己的罪哀恸，却没有真正悔改；为罪痛哭流涕，却仍继续爱罪并与罪结盟。2. 他坦率承认David的正直和自己的罪孽（第17节）：你比我公义。现在神向David成就了他使David寄望的那句话，就是他要使他的公义如光发出（诗篇 37:6）。那些谨慎保守良心无亏的人，可以把自己名誉的保障交给神。这公平的承认足以证明David无辜（连他的仇敌自己也作判断者），但不足以证明Saul自己是真正悔改的人。他本该说，你是公义的，我却是邪恶的；但他最多只肯承认这个：你比我公义。恶人通常在认罪中不会比这走得更远；他们会承认自己不如某些别人那样好；有人比他们更好，更公义。他现在承认自己对David有误解（第18节）：“你今日显明，你绝不是要害我，反倒是善待我。”我们太容易怀疑别人对我们的心意比实际更坏，也比后来所证实的更坏；而后来我们的错误被发现时，我们就应当急于收回我们的怀疑，正如Saul在这里所做的。3. 他祈求神为David这慷慨的恩待报偿他。他承认，David在掌握他时仍饶恕他，是对仇敌显出罕见而无可比拟的温柔；没有人会作类似的事；因此，或是因为他认为自己无力为这样大的恩惠给David充分的报偿，或是因为他发现自己根本没有意愿给他任何报偿，便把他转交给神去得他的报酬：愿Lord以善报答你（第19节）。贫穷乞丐至少能为施恩者祷告，Saul所做的也不过如此。4. 他预言David要升上王位（第20节）：我确知你必定作王。他以前已经知道这事，是借着Samuel给David的应许，并结合David身上显出的卓越灵；这大大加重了他照他所行逼迫David的罪和愚昧。他有同样的理由论到David，说David论到他所说的话：我怎能伸手攻击Lord的受膏者呢？但现在他知道这事，是借着他发现David在民中的影响，神保护他的特别护理，以及他如今借饶恕仇敌所证明的宽宏而有王者气概的心。现在他知道这事，就是说，现在他心情良好，愿意承认自己知道这事，并服在这事所带来的确信之下。注意，或早或晚，神必强使连那些属撒但会堂的人也知道并承认他所爱的人，并在他们脚前下拜；因为应许正是如此（启示录 3:9）。Saul承认David对王冠有无可争辩的权利，这对David本人是极大的鼓励，也是他信心和盼望的支持。5. 他用誓言约束David，以后要像如今顾惜他本人一样，顾惜他的后裔和他的名（第21节）。David更有理由用誓言约束Saul不可毁灭他，然而他并没有坚持这一点（若公义和尊荣的律不能约束他，誓言也不能）；但Saul知道David是个有良心的人，并且若能由David的誓言确保自己的利益，就会认为这些利益安全。Saul因自己的悖逆毁坏了自己的灵魂，又从未借悔改留心防止那毁灭；然而他却极其挂念自己的名不要被毁灭，自己的后裔不要被剪除。不过，David向他起誓（第22节）。虽然他可能受试探，不仅因报复，也因审慎，而要灭绝Saul的家族，但他约束自己不这样做，知道神能够并且愿意不用这种流血的方法，使国度坚立给他和他的家。他后来虔诚地遵守了这誓言；他扶持Mephibosheth，并把那些杀Ishbosheth的人当作叛徒处死。后来悬挂Saul七个后裔，为Gibeonites被毁灭之事赎罪，是神的命定，不是David的行动，因此并不是违背这誓言。

II. 他们和平分别。1. Saul暂时停止了逼迫。他回家时受了确信，却没有归正；他因自己嫉妒David而羞愧，却仍在胸中保留那苦毒之根；他懊恼的是，当他终于找到David时，那时却不能在心里下手毁灭他，如他所设计的那样。神有许多方法捆住逼迫者的手，虽不转变他们的心。2. David继续为自己的安全转移。他太了解Saul，不敢信任他，因此上到山寨。冒险倚靠一个和好的仇敌的怜悯是危险的。我们读到有些人信了Christ，然而他没有将自己交托他们，因为他知道万人。那些像David一样驯良如鸽的人，也必须这样像他一样灵巧如蛇。