撒母耳记上 23

扫罗使自己醉饮了耶和华祭司的血之后，在本章中又寻索大卫的性命；而大卫在这里显为行善，同时受苦。这里有：I. 他为他的王和国家所作的善事，就是从非利士人手中救出基伊拉城（第1–6节）。II. 他因此从他所服事之君的恶意、以及他所拯救之城的背信中所陷入的危险，并他借神的指引从那危险中得释放（第7–13节）。III. 大卫在树林中，他的朋友约拿单到那里探访他并勉励他（第14–18节）。IV. 西弗人把大卫藏身之处报给扫罗，以及扫罗为追捕他而进行的远征（第19–25节）。大卫险些落在他手中，却得以逃脱（第26–29节）。“义人多有苦难，但耶和华救他脱离这一切。”

大卫解救基伊拉（主前1057年）

1 有人告诉大卫说，看哪，非利士人攻击基伊拉，抢夺禾场。2 所以大卫求问耶和华说，我可以去击打这些非利士人吗？耶和华对大卫说，去，击打非利士人，拯救基伊拉。3 大卫的人对他说，看哪，我们在犹大这里尚且惧怕；若往基伊拉去攻击非利士人的军队，岂不更甚吗？4 于是大卫又求问耶和华。耶和华回答他说，起来，下基伊拉去；因为我必将非利士人交在你手里。5 大卫和跟随他的人往基伊拉去，与非利士人争战，夺了他们的牲畜，又大大击杀他们。这样，大卫救了基伊拉的居民。6 亚希米勒的儿子亚比亚他逃到基伊拉见大卫的时候，手里拿着以弗得下来。

现在我们看出先知迦得为何（无疑是出于神的指引）吩咐大卫进入犹大地（第22章第5节）。那是为了使他既然扫罗忽略公共安全，便可以照管此事，尽管他自己受了恶待；因为他必须以善报恶，并在这事上成为那一位的预表：他不但为那些作他仇敌的人冒生命危险，而且为他们舍了自己的生命。

I. 有消息传到大卫那里，他被看作本国自由的庇护者和保护者，说非利士人突袭基伊拉城，并掠夺那周围的乡间（第1节）。很可能是神和大卫都离开扫罗，这鼓动了非利士人来作这次侵扰。君王一开始逼迫神的百姓和仆人，就不要期待别的，只能期待四面受扰。任何国家得平安的道路，就是让神的教会在其中得平安。若扫罗攻击大卫，非利士人就必攻击他的国家。

II. 大卫十分乐意前去救援他们，但他愿意为此求问耶和华。这里有一个例子，1. 显出大卫的慷慨和公心。虽然他的头脑和双手都满了自己的事务，且凭他所有的那点力量，要保全自己已经够他忙的了；然而他关心国家的安全，不能静坐观看它被蹂躏。不但如此，虽然守护国土边境本是扫罗的职责，而扫罗却恨他、寻索他的性命，他仍愿意尽己所能，在共同仇敌面前服事扫罗和扫罗的利益，并勇敢地憎恶那种为个人报复而牺牲公共福祉的想法。那些因为自己所作的服事没有得到应得的重视，便郁郁不乐地拒绝行善的人，并不像大卫。2. 显出大卫的敬虔和对神的尊重。他借先知迦得求问耶和华；因为按第6节看来，亚比亚他带着以弗得到他那里，是在他到了基伊拉以后。他所求问的是：我可以去击打这些非利士人吗？他既求问责任方面的事（他是否合法地可以从扫罗手中接过扫罗的工作，并在没有扫罗委任的情况下行事），也求问结局方面的事：面对非利士人这样一支军力，而他脚前只有这么少数的人，并且背后还有扫罗这样危险的仇敌，他是否可以安全地冒险前去。无论发生什么，在我们一切所行的事上承认神，并向他寻求指引，乃是我们的本分，也必成为我们的情形和安慰。

III. 神一次又一次指派他去攻击非利士人，并应许他成功：去，击打非利士人（第2节）。他的人反对这事（第3节）。他刚开始有自己的士兵，就发现管理他们已经够难了。他们提出，他们在本国人中已有足够多的仇敌，不需要再使非利士人成为他们的仇敌。他们一想到自己只是在扫罗追兵的队伍面前有危险，心就消化；何况去与非利士军队交战。于是，为使他们满意，他又求问耶和华，这一次不仅得了完全的委任，使他虽没有扫罗的命令也有凭据去争战（起来，下基伊拉去），也得了得胜的完全保证：我必将非利士人交在你手里（第4节）。这足以激励他队伍中最大的懦夫。

IV. 他便照样去攻击非利士人，击溃他们，解救了基伊拉（第5节）；并且看来他突入了非利士人的乡间，因为他把他们的牲畜夺来，作为他们抢夺基伊拉人禾场之恶行的报复。这里注意到（第6节），亚比亚他手里拿着以弗得到他那里，是在大卫留在基伊拉、已经把非利士人从那里清除之后；那以弗得就是大祭司的以弗得，里面有乌陵和土明。大卫在被放逐中不能到神的殿去，却有那殿中一些最珍贵的宝物被带到他这里，就是大祭司和他审判的胸牌，这对他是极大的安慰。

大卫逃离基伊拉（主前1057年）

7 有人告诉扫罗，大卫到了基伊拉。扫罗说，神已将他交在我手里；因为他进了有门有闩的城，就被关住了。8 于是扫罗召聚众民出战，要下到基伊拉去，围困大卫和跟随他的人。9 大卫知道扫罗暗中图谋害他，就对祭司亚比亚他说，把以弗得拿到这里来。10 大卫说，耶和华以色列的神啊，你仆人确实听见扫罗要到基伊拉来，为我的缘故毁灭这城。11 基伊拉人会把我交在他手里吗？扫罗会如你仆人所听见的下来吗？耶和华以色列的神啊，我恳求你，告诉你仆人。耶和华说，他必下来。12 大卫又说，基伊拉人会把我和跟随我的人交在扫罗手里吗？耶和华说，他们必把你交出来。13 于是大卫和跟随他的人，约有六百，起来离开基伊拉，往他们能去的地方去了。有人告诉扫罗，大卫已经逃离基伊拉；扫罗就不出去了。

这里有，I. 扫罗心里谋划毁灭大卫（第7、8节）：他听见大卫到了基伊拉；难道他没有听见大卫为何到那里吗？难道没有人告诉他，大卫曾英勇地救援基伊拉，把它从非利士人手中拯救出来吗？人会以为，这本应使扫罗考虑该给大卫什么尊荣和尊贵。但他非但不这样，反而抓住这事作为害大卫的机会。他是个忘恩负义的可怜人，永远不配受任何服事或恩待。大卫很可以抱怨他的仇敌以恶报善，并因他的爱成为他的敌人（诗篇 35:12；109:4）。基督也受了这样卑劣的对待（约翰福音 10:32）。现在请观察，1. 扫罗如何滥用以色列的神，使神的护理为他的恶毒计谋作庇护、给它撑腰，并因此向自己许诺这些计谋必成功：神已将他交在我手里；仿佛这位被神弃绝的人，在这件事上却蒙神承认和眷顾，而大卫则被弄得糊涂了。他在得胜之前徒然夸胜，忘了自己多少次拥有比现在更好的机会对付大卫，却仍然没有达到目的。他不敬虔地把神同自己的事业连在一起，只因他以为自己已取得一点进展。所以大卫祷告说（诗篇 140:8）：耶和华啊，不要遂恶人的心愿；不要成就他的恶谋，恐怕他们自高。我们不可认为一次看似微笑的护理，或能证明不义之事为正当，或能保证它成功。2. 扫罗如何滥用神的以色列，使他们成为他恶意攻击大卫的仆役。他召聚众民出战，他们必须全速进军基伊拉，表面上说是抵挡非利士人，实际却打算围困大卫和跟随他的人，虽然他隐藏这个计划；因为经上说（第9节）他暗中图谋害他。那百姓的君王若是暴君，他们便是可悲的；因为当一些人受他的暴虐之苦时，另一些人（更糟的是）被迫成为这暴虐的仆役和工具。

II. 大卫为自己的保全求问神。他知道从带给他的消息中得知，扫罗正在图谋毁灭他（第9节），因此向他伟大的保护者求指引。以弗得一带到他那里，他就使用它：把以弗得拿到这里来。我们手中有圣经，这活泼的圣言；在疑难之事上，让我们从其中求取意见。“把圣经拿到这里来。”

1. 大卫在这场合对神的陈述是，(1.) 非常庄严而恭敬。他两次称神为耶和华以色列的神，三次称自己为他的仆人（第10、11节）。凡向神陈述的人必须知道自己的距离，也知道自己是在对谁说话。(2.) 非常具体而明白。他陈述的案情如此具体（第10节）：“你仆人确实从可靠权威听见”（因为他不会因每一个无稽流言就召来以弗得）“扫罗有意对付基伊拉；”他没有说“要毁灭我”，而说“要毁灭这城”（正如他不久前毁灭挪伯城一样）“为我的缘故。”他看起来更为他们的安全忧虑，而不是为自己的安全忧虑；他宁愿在任何地方暴露自己，也不愿他们因他在他们中间而陷入患难。慷慨的心灵就是这样存心。他在这案情上的问题也同样非常具体。神准许我们在向他陈述时如此具体：“主啊，在这件我现在茫然无措的事上指引我。”他的确把问题的应有次序颠倒了，但神在回答中把他带入次序。这个问题本应先提出，也先得了回答：“扫罗会如你仆人所听见的下来吗？”神谕说：“是的，他必下来；他已决意如此，正在为此预备，并且会这样做，除非他听见你已离开这城。”“好吧，但若他下来，基伊拉人会在守城抵挡他时站在我这边，还是会向他开门，把我交在他手里？”若他去问基伊拉人自己（官长或长老）在那种情况下会做什么，他们也不能告诉他，因为他们不知道自己的心，也不知道等到试验临到时会做什么，更不知道他们议会中占优势的投票会偏向哪一边；或者他们可能告诉他会保护他，之后却背叛他；但神能无误地告诉他：“当扫罗围困他们的城，并要求他们把你交在他手中时，无论他们现在看起来多么喜爱你，以你为他们的拯救者，他们仍会把你交出来，胜过承受扫罗怒气的冲击。”注意，[1.] 神比所有人更认识他们自己还要认识他们，知道他们的尺度、力量、他们里面有什么，以及他们若落入如此这般的环境会做什么。[2.] 因此，他不仅知道将要发生的事，也知道若未被阻止本会发生的事；所以他知道怎样救敬虔的人脱离试探，也知道怎样照各人的行为报应各人。

2. 大卫既已得了关于自己危险的警示，就离开基伊拉（第13节）。他的跟随者此时人数已增至六百；他带着这些人出去，不知道往哪里去，却决意跟随护理，把自己置于它的保护之下。这打破了扫罗的计划。他以为神已将大卫交在他手里，结果却显明神把大卫从他手里救出，如同鸟脱离捕鸟人的网罗。扫罗听见大卫已经逃离基伊拉，就不再照他原先打算（第8节）率领全军出发，而是决定只带自己的卫队，去寻找他百姓的仇敌，并使他们的计谋倾覆。

大卫在西弗旷野（主前1057年）

14 大卫住在旷野的山寨里，又住在西弗旷野的山地。扫罗天天寻索他，但神没有把他交在扫罗手里。15 大卫看见扫罗出来寻索他的性命；那时大卫在西弗旷野的树林中。16 扫罗的儿子约拿单起身，往树林里去见大卫，使他的手在神里面坚固。17 他对他说，不要惧怕；因为我父扫罗的手必找不到你；你必作以色列的王，我也必在你之下居第二位；这事我父扫罗也知道。18 他们二人在耶和华面前立约；大卫仍住在树林里，约拿单回自己的家去了。

这里有，I. 大卫隐匿。他住在旷野，住在山地（第14节），住在树林中（第15节）。这里我们必须，1. 称赞他卓越的美德，他的谦卑、谦逊、对君王的忠诚，以及耐心等候他神的护理；他没有列阵攻击扫罗，在田野中与他交战，或用某种计谋突袭他，从而为自己和耶和华祭司们的冤屈向扫罗报仇，结束自己的患难和国家在扫罗暴政下的灾祸。不，他没有作这种尝试；他守神的道路，等候神的时候，并甘心在树林和旷野中保全自己，尽管在某些人看来，这似乎羞辱了他素来著名的勇气。但，2. 我们也必须哀叹他艰难的命运：一个无辜的人竟这样受惊吓，生命陷入恐惧；一个尊贵的人竟这样蒙羞；一个有功的人竟因自己的服事得这样的报偿；一个喜悦服事神也服事自己国家的人，竟被两者隔绝，并被包裹在默默无闻之中。对此我们该说什么呢？愿这使我们更看轻这世界，因为它常常这样恶待其中最好的人；愿这使伟大而有作为的人也能与退隐和限制和解，若护理使这些成为他们的分，因为它们曾是大卫的分；愿这使我们渴慕那国度，在那里良善要永远在荣耀中，圣洁要在尊荣中，义人要发光如太阳，不能被放在斗底下。

II. 扫罗追猎他，如同他不共戴天的仇敌。他天天寻索他，他的恶意就是这样不得安息（第14节）。他所寻索的不少于他的性命，他的恶意就是这样残忍（第15节）。从起初怎样，现在也是怎样，并且将来也是如此：那按着肉体生的逼迫那按着圣灵生的（加拉太书 4:29）。

III. 神保护他，如同他大能的保护者。神没有把他交在扫罗手里，正如扫罗所盼望的（第7节）；除非神把他交在扫罗手里，否则扫罗不能胜过他（约翰福音 19:11）。

IV. 约拿单安慰他，如同他忠实而恒久的朋友。真正的朋友会找出相聚的办法。很可能大卫为这次会面指定了时间和地点，而约拿单遵守了约定，尽管他因此使自己暴露在父亲的不悦之下；若被发现，或许会使他丧命。真正的友谊不会在危险面前退缩，而能轻易冒险；不会在屈尊面前退缩，而能轻易俯就，为服事朋友而以宫殿换树林。约拿单一出现，就使大卫苏醒；但除此之外，他还对大卫说了极为鼓舞的话。1. 作为敬虔的朋友，他把大卫引向神，就是他信心的根基和安慰的泉源：他使他的手在神里面坚固。大卫虽是坚固的信徒，仍需要朋友的帮助，来成全他信心中所缺少的；约拿单在这方面帮助了他，提醒他神的应许、他受膏时所用的圣油、神直到如今与他同在，以及他多次经历神向他所施的良善。这样，他借着鼓励他的心，使他的手为行动坚固；不是在受造物里，而是在神里面坚固。约拿单没有能力做什么来坚固他，但他向他保证神会这样做。2. 作为舍己的朋友，他喜悦预见大卫升到那本属他自己生来权利的尊荣（第17节）。“你必活着作王，我也会以居你之下、在你身旁、虽在你以下为足够的提升，并且绝不自称要与你竞争。”约拿单把自己名分让给大卫，这会给大卫极大的满足，使他的道路清楚得多。他告诉大卫，扫罗很清楚知道这事，约拿单有时听见扫罗这样说过；由此可见扫罗是何等邪恶的人，竟逼迫神所眷顾的人；也可见他是何等愚昧的人，竟以为能阻止神所定意、且必定成就的事。他怎能废去神所定的旨意呢？3. 作为恒久的朋友，他重新与大卫立友谊之约。他们现在第三次在耶和华面前立约，呼求他为这约作见证（第18节）。真正的爱乐于重复自己的承诺，给予并领受关于友谊坚固的新保证。我们与神所立的约也应当常常更新，并在其中维系我们与他的相交。大卫和约拿单如今分别；据我们所知，在这世界上他们再也没有相聚，因为约拿单在应许自己会在大卫国中居大卫之下时，说的是他所愿望的，不是他有根据可以期待的。

19 西弗人上到基比亚见扫罗，说，大卫不是在我们这里，藏在树林里的山寨中，在耶西门南边的哈基拉山吗？20 王啊，现在请你照你心里一切所愿下去；我们的分就是把他交在王手里。21 扫罗说，愿你们蒙耶和华赐福；因为你们怜恤我。22 请你们去，再预备，知道并察看他的地方，他的踪迹在哪里，谁在那里见过他；因为有人告诉我，他行事甚是狡猾。23 所以要察看，并清楚知道他隐藏自己的所有潜伏之处，再带着确实的消息回来见我，我就与你们同去；若他在这地，我必在犹大所有的千中把他搜出来。24 他们起身，在扫罗以前往西弗去；但大卫和跟随他的人在玛云旷野，在耶西门南边的平原。25 扫罗和跟随他的人也去寻找他。有人告诉大卫；所以他下到一块岩石那里，住在玛云旷野。扫罗听见这事，就在玛云旷野追赶大卫。26 扫罗在山这边走，大卫和跟随他的人在山那边走；大卫因惧怕扫罗，急忙逃走；因为扫罗和跟随他的人四面围住大卫和跟随他的人，要拿住他们。27 但有使者来到扫罗那里，说，你要急速前来；因为非利士人侵犯这地。28 因此扫罗转身，不再追赶大卫，去攻击非利士人；所以他们称那地方为西拉哈玛希罗结。29 大卫从那里上去，住在隐基底的山寨里。

这里，1. 西弗人向扫罗献上他们的服事，要把大卫出卖给他（第19、20节）。大卫那时在西弗旷野藏身（第14、15节），因那地的人与他同属一个支派，所以他对他们更有信心。他们有理由认为自己是有福的，因为他们有机会服事一位本是他们支派的装饰、且很可能会更加如此的人；他远非掠夺那地，或用他的部队给那地带来任何扰乱，反倒随时预备保护那地，并在有需要时向他们行一切善事。但为讨好扫罗，他们去见他，不仅非常具体地告诉他大卫驻扎在哪里（第19节），还邀请他带兵进入他们的地，追捕大卫，并应许把大卫交在他手里（第20节）。扫罗并没有派人去盘问或威胁他们；他们却出于自愿，甚至没有要求报酬（不像犹大那样说：你们愿意给我什么？），就主动提出要把大卫出卖给那明知渴望他血的人。2. 扫罗感激地接受他们的消息，并欣然抓住机会在他们的旷野中追猎大卫，盼望最终把他当作猎物。他向他们暗示自己多么感激（第21节）：愿你们蒙耶和华赐福（神离他的口这么近，离他的心却很远），因为你们怜恤我。看来他把自己看作可怜的人和应受怜悯的对象；是他自己的嫉妒和恶性使他成了这样，否则他本可以安然，并不需要任何人的怜悯。他也暗示，他一般百姓对他的关切很少。“你们怜恤我，别人却没有。”扫罗指示他们更具体地查找大卫的踪迹（第22节），“因为”（他说）“我听说他行事甚是狡猾”，把他描绘成一个狡猾作恶的人，而大卫所有的机智不过是为了保全自己。奇怪的是，扫罗没有立刻同他们下去；但他盼望借他们的手段更确实地设下他的猎物，神圣护理也因此给了大卫时间转移自己。西弗人已经在他可能被发现的一切地方安置探子，因此若他还在那地，扫罗就可以来抓住他（第23节）。现在他以为自己的猎物稳妥了，并以吞吃它的念头自悦。3. 大卫此时陷入的迫近危险。他得到西弗人出卖他的消息后，就从哈基拉山退到玛云旷野（第24节）；此时他写了 the 54th Psalm，正如标题所显明的。在其中他称西弗人为外人，虽然他们是以色列人，因为他们野蛮地对待他；但他把自己置于神圣保护之下：“看哪，神是帮助我的，如此一切就都好了。”扫罗得到关于他的情报，就紧紧追赶他（第25节），直到离他极近，二者之间只隔着一座山（第26节）；大卫和跟随他的人在山的一边逃，扫罗和跟随他的人在山的另一边追，大卫在惧怕中，扫罗在盼望中。但这山是神圣护理介入大卫与毁灭者之间的表征，如同云柱介入以色列人与埃及人之间。大卫被这山遮蔽，扫罗被这山困惑。大卫如今如鸟飞往自己的山（诗篇 11:1），并发现神对他如大磐石的荫影。扫罗盼望用他众多的兵力包围大卫，把他和跟随他的人围住；但地势并不适合他的设计，所以失败了。为记念此事，那地方得了一个新名（第28节）：Selah-hammah-lekoth——分隔之磐石，因为它把扫罗和大卫分开。4. 大卫从这危险中得释放。护理在扫罗正要抓住大卫之际，使扫罗转向别事；有人带来消息说非利士人正在侵犯这地（第27节），很可能是侵犯他自己产业所在的那一带，那产业会被入侵者夺取，至少被毁坏；因为本章开头他对基伊拉的困苦、以及大卫对它的救援少有注意，使我们有理由怀疑，若不是他自己的某些私人利益处在危险中，他此时不会停止追赶大卫而去抵挡非利士人。不管怎样，他发现自己必须去攻击非利士人（第28节），大卫便借此在毁灭边缘得了拯救。扫罗失去了猎物，神则作为大卫奇妙的保护者得了荣耀。非利士人侵犯这地时，绝不是有意借此向大卫施恩；然而神那掌管一切事件及其时间的统治护理，使这事对他大有益处。神的智慧从不缺少保存他百姓的方法和手段。正如这个扫罗被转移，另一个扫罗也在正向主的圣徒口吐威吓凶杀的时候被转变（使徒行传 9:1）。5. 大卫这样逃脱以后，就在隐基底旷野中所找到的一些天然堡垒里藏身（第29节）。莱特富特博士认为，这就是犹大旷野；大卫写 Psalm 63 时就在其中。那篇诗所散发出的敬虔和虔诚情感，几乎超过他任何其他诗篇；因为在一切地方、一切境况中，他仍维系自己与神的相交。