撒母耳记上 20

大卫几次险险逃脱扫罗的怒气之后，终于开始考虑，自己是否有必要退到乡间，并拿起武器自卫。但他不愿在未咨询忠信朋友约拿单的情况下做这样大胆的事；他怎样咨询，以及他们之间发生了什么，本章都有记载。在这里，我们看见超乎自然之爱的惊人实例，正如前一章看见悖乎自然的仇恨一样。

I.大卫向约拿单诉说自己当前的困境，并使他承诺作自己的朋友（第1–8节）。#

II.约拿单忠心应许要探明他父亲待大卫的心意如何，并把消息告诉他，又与他重申友谊之约（第9–23节）。#

III.约拿单试探之后，悲伤地发现他父亲对大卫怀着不可挽回的怒气（第24–34节）。#

IV.他照他们二人所约定的，把这事通知大卫（第35–42节）。#

在这里，

I.大卫向约拿单陈述自己当前的困苦。扫罗在拿约因出神状态而受制时，大卫逃到宫廷，并得以同约拿单说话。当他在宝座上有这样一个仇敌时，在宫廷里有这样一位朋友，对他实在是幸事。若有人恨恶、藐视我们，不要因此烦扰，因为也有人爱我们、尊重我们。神使这二者相对，我们也当如此看待。约拿单是一位时时相爱的朋友，如今在大卫患难中也照样爱他，接纳他到自己的怀中，正如大卫得胜时所行的一样（第18章第1节）；他也是为患难而生的弟兄（箴言 17:17）。现在，#

1.大卫就自己的无辜向约拿单本人申诉；为证明这一点，他不必对约拿单多说，只请求他，若知道自己曾有什么正当的冒犯得罪了他父亲，就告诉他，好叫他自卑并求他父亲赦免：我做了什么（第1节）？#

2.他竭力使约拿单相信，尽管自己无辜，扫罗却寻索他的性命。约拿单出于对父亲的孝敬原则，很不愿相信他计划或竟会做这样邪恶的事（第2节）。他尤其如此盼望，是因为他不知道有任何这样的计划；而且他通常都得知父亲的一切谋议。约拿单作为孝顺的儿子，尽力遮盖父亲的羞耻，直到公义与对大卫忠诚所允许的范围。爱是不轻易以恶意揣度任何人，尤其不轻易揣度父母（哥林多前书 13:5）。因此大卫用誓言使他确信自己的危险，郑重起誓说自己因扫罗而惧怕性命不保：“我指着永活的耶和华起誓，没有什么比这本身更确定；又指着你的性命起誓，没有什么对你更确实；无论你怎样想，我与死亡之间只差一步，”（第3节）。至于扫罗向约拿单隐瞒此事，也很容易解释；他知道约拿单与大卫之间的友谊，所以在别的事上虽与他商议，却在这事上不如此。凡属公义而尊贵的计划，没有人比约拿单更适合为他效力；但他知道约拿单德行太高，不会在谋杀大卫这样卑劣的计划中作他的心腹。#

II.约拿单慷慨地向他提供自己的帮助（第4节）：凡你所愿的，他不需要加上“合法且诚实”的限定（因为他太了解大卫，知道他不会求任何不合这条件的事），我都必为你做。这是真友谊。基督也是这样向我们见证他的爱：你们求，就必为你们成就；我们也必须借着遵守他的诫命，向他见证我们的爱。#

III.大卫只要求约拿单先使自己明白，然后再使大卫明白：扫罗究竟是否真有意要他死。也许大卫提出这事，与其说是为使自己确信，不如说是为使约拿单确信，因为他自己已经十分确定。#

1.他提出的试验方法非常自然，也必能显明扫罗对他的心意如何。接下来两天，扫罗要因月朔的礼仪公开用膳；那时要献特别的祭，并用所献的祭设宴。扫罗已被神弃绝，耶和华的灵也离开了他，但他仍然维持对圣节的遵守。在真实德行只剩废墟之处，仍可能残留外在敬虔。在这些庄严筵席上，扫罗或者要让他所有儿子与他同坐，而大卫也作为其中之一有一个座位；或者要让所有大臣与他同坐，而大卫也作为其中之一有一个座位。不论情形如何，大卫决意这两天他的座位要空着（而在圣筵上这座位从来不惯于空着）（第5节）；他要躲藏，直到礼仪结束，并把事情归于这一结果：若扫罗接受他缺席的理由，并予以宽容，他就断定扫罗已改变心意，与他和好了；但若扫罗恼怒，并因此发作起来，就容易断定他有意加害大卫，因为可以确定，扫罗并不是那么爱他，以致盼望他在场为着别的目的；他盼望他在场，只是为有机会害他（第7节）。#

2.他希望约拿单为他缺席所作的解释，我们有理由认为是真实的：他受自己的长兄邀请回到本城伯利恒，与亲族一同庆祝这次月朔，因为除了他们与全以色列一同守的每月礼仪之外，他们如今还为全家有一年一次的献祭，并在其上有圣筵（第6节）。他们在家中守感恩的日子，为所享受的安慰感恩，并为这些安慰得以继续祷告。由此可见，大卫所属的家是一个非常敬虔的家庭，一个家中有教会的家。#

3.他用来劝约拿单向他行这恩惠的理由非常迫切（第8节）。#

(1.)他已与约拿单进入友谊的盟约，而且这是约拿单自己提出的：你已使你的仆人与你同入耶和华的约。#

(2.)若他不确定自己的事业是公义的，他决不会敦促约拿单支持他的事业：“我若有罪孽，我不仅不愿也不期待我们之间的盟约约束你，使你在那罪孽中与我结盟；我反倒甘心使你从这约中得释放，并愿你的手先加在我身上：你就亲自杀我。”诚实人不会为了自己的缘故，敦促朋友去做不诚实的事。#

在这里，

I.约拿单在大卫的困苦中向他郑重声明自己的忠诚。虽然大卫极其信任约拿单，然而，因为他或许有理由担心他父亲的影响和约拿单自身的利益会使他偏离，或对他渐渐冷淡，约拿单就认为有必要郑重重申对他的友谊告白（第9节）：“你断不可这样想，以为我怀疑你有什么罪，所以我应当亲自杀你，或把你交给我父亲；不，若你对此有任何疑惧，来，我们往田野去（第11节），把这事更充分地谈明。”他不是挑战他到田野去为受辱而与他争战，而是要使他在友谊中坚定。他忠信地应许他，自己经过试探发现父亲待他的心意如何，就必让他知道，并且既不把事情说得比实际更好，也不说得比实际更坏。“若向你有好意，我就告诉你，使你安心（第12节）；若有恶意，我就送你离去，使你安全”（第13节）；这样，若那恶是真实的，他就帮助大卫脱离那恶；若那恶只是想象的，他就帮助他脱离对恶的恐惧。为坚固自己的应许，他向神呼求，#

1.以神为见证（第12节）：“耶和华以色列的神啊，你知道我心意真诚，并且我所想的正如我所说的。”他情感的强烈，使他说话的方式简短而突然。#

2.以神为审判者：“愿耶和华如此并加倍地降罚与约拿单（第13节），若我说话诡诈，或对朋友背弃我的话。”他这样郑重表达自己，为使大卫充分确信他的真诚。神也照样向我们坚固他的应许，使我们可以有大大的安慰（希伯来书 6:17、18）。约拿单在郑重声明之外，又加上恳切的祷告：“愿耶和华与你同在，保护你、使你亨通，如他从前与我父亲同在一样，虽然如今他已经离开了。”这样，他表明自己相信大卫将取代他父亲的位置，并诚心祝愿大卫在那位置上比他父亲如今更兴盛。#

II.他安排与大卫所立友谊之约传及自己的后裔（第14–16节）。他使大卫承诺，等自己离世以后仍作他家的朋友（第15节）：你要应许不可永远从我家断绝你的慈爱。他说这话，是出于他对儿女的天然亲情；他愿自己死后他们得以顺利，并愿为他们将来的福祉运用自己现在的关系。这也暗示他坚定相信大卫必得升高，并且大卫手中将有能力善待或恶待他的后裔；因为随着时间过去，耶和华必剪除他的仇敌，扫罗本人也不例外；那时，“你不可从我家断绝你的慈爱，也不可把我父亲的冤屈报复在我儿女身上。”大卫家也同样必须世世代代受约束，善待约拿单家；他与大卫家立约（第16节）。要注意，真正的朋友不能不渴望把他们彼此的情爱传给他们身后的人。你自己的朋友和你父亲的朋友，不可离弃。这慈爱，#

1.他称为耶和华的慈爱，因为这正是神向那些被他接纳与自己立约之人所显的慈爱；因为他作他们和他们后裔的神；他们因列祖的缘故蒙爱。#

2.他用咒诅来保证这慈爱（第16节）：若大卫的后裔（因为他对大卫本人并无疑心）竟如此成为大卫的仇敌，以致亏待大卫朋友约拿单的后裔，愿耶和华向大卫的后裔追讨。他惟恐大卫或他的一些后人日后受试探，为澄清并坚固他们对王位的权利，就待他的后裔如亚比米勒待基甸众子一样（士师记 9:5）；这事他要有效地防止。但第17节所给出的理由，说明约拿单为何如此恳切要使友谊传及后裔，纯粹是慷慨的，其中毫无私心；这是因为他爱大卫如同爱自己的性命，所以愿意自己和自己的后人蒙大卫所爱。大卫此时虽在宫廷失宠、身处困苦，在约拿单眼中却仍像从前一样可爱；他并不因父亲恨大卫而少爱他，因为他友谊所建立的原则如此纯净。他自己向大卫起誓以后，又使大卫向他起誓，并且（照我们所读的）再起誓；大卫也同意了（因为心怀诚实的人不会因保证而退缩），凭着他对约拿单的爱起誓；约拿单把这爱看作圣洁之事。约拿单的心如此重视这事，以致他们这次分别时，他以向神郑重呼求作结：愿耶和华在我与你之间，直到永远（第23节）；意思是：“若这友谊之盟在任何一方被违背，愿神亲自在我们和我们的家族之间永远作审判者。”大卫善待米非波设，正是记念这约（撒母耳记下 9:7；21:7）。为我们自己和我们的后人，在神所喜爱的人那里取得一份关系，并使他的朋友成为我们的朋友，这必是恩惠。#

III.他定下传递消息的方法，以及要用什么暗号和记号通知大卫，他父亲对大卫的心意如何。月朔第一日，或至少第二日，大卫会被察觉不在，并会有人询问他（第18节）。第三日，到那时他应已从伯利恒回来，他必须到某处（第19节）；约拿单则带着弓箭向那地方走去，假作射箭消遣（第20节），差他的童子去取箭；若箭射在童子这边，大卫就当把这看作平安的信号，不必害怕露面（第21节）；但若他射过童子前头，那就是危险的信号，大卫必须设法保全自己（第22节）。他定下这个权宜之计，是恐怕自己没有机会与大卫谈话、亲口报告；然而后来事实证明他有这机会。#

约拿单在这里有效地确信了那件他极不愿相信的事：他父亲对大卫怀着不可和解的仇恨，而且若在他能力之内，必定要置大卫于死地；而约拿单自己也几乎为这确信付上极大的代价。

I.第一日，大卫在筵席上被察觉不在，但无人提到他。王坐在自己的座位上，照常享用平安祭的筵席（第25节），然而他的心充满对大卫的嫉妒和恶意，已到了所能容纳的极处。他本应先与大卫和好，然后来献礼物；但他非但没有这样，反而盼望在这筵席上喝大卫的血。带着这样邪恶的心献上的祭，是何等可憎（箴言 21:27）！王来就座时，约拿单站起，既因他是父亲，也因他是君王而向他表示尊敬；各人都知道自己的位置，但大卫的位置空着。这向来不是如此。在参与圣务上，没有人比大卫更乐意；他如今若不是必须冒生命危险才可前来，也不会缺席；自保使他不得不退避。在迫在眉睫的危险中，眼前的机会可以放弃，而且我们不应把自己投进危险的口中。基督自己也常常隐藏，直到知道自己的时候到了。但那日扫罗没有指出大卫不在，只是在心里说：“他必定不洁净（第26节）。必有某种礼仪上的污秽临到他，使他不得吃圣物，直到洗衣服，用水洗身，并不洁净直到晚上。”扫罗知道大卫何等认真地以律法为良心之事，知道他宁可不来赴圣筵，也不愿在不洁中前来。感谢神，如今没有什么不洁再成为我们的限制；凡不洁，我们都可以借着信心和悔改，在那已经开了的泉源中洗净（诗篇 26:6）。#

II.第二日，他被询问（第27节）。扫罗问约拿单，因为他知道约拿单是大卫的知己：耶西的儿子为何没有来吃饭？大卫因婚姻关系是他自己的儿子，但他轻蔑地称他为耶西的儿子。他询问大卫，好像不喜悦他缺席宗教筵席；这也应当成为各家主人之榜样，使他们留心自己照管之下的人，不可缺席神的敬拜，无论是公开的还是家中的。除非出于必要，错过按定例在庄严礼仪中侍奉神的机会，对我们乃是不好的事。多马因一次缺席门徒聚会，就失去了看见基督的机会。但令扫罗不悦的，乃是他因此错过了原本期待用来加害大卫的机会。#

III.约拿单为他作解释（第28、29节）。#

1.说他缺席是出于正当缘由，虽不是在这里，却是在别处守节；他由长兄召去，长兄如今对他比从前更尊重（第17章第28节）；他去向亲族尽礼，以维系弟兄之爱。任何主人都不会拒绝仆人在适当时候有自由去做这事。他又申明，#

2.大卫并非未经许可就去，而是谦卑地请求并从约拿单那里得了许可；约拿单作为他的上级军官，是适合受理此事的人。这样，他表明大卫在任何尊重和服从政府的事上都无亏缺。#

IV.扫罗于是爆发出最失常的激情，像失去猎物的狮子一样狂怒。大卫在他够不着的地方，他就为大卫的缘故攻击约拿单（第30、31节），用卑劣的话辱骂他；这样的话，一个绅士、一个君王，对任何人都不该说，尤其不该对自己的儿子说，对那显然将继承他冠冕的儿子说，对那服事他、作他家最大支柱和装饰的儿子说；况且是在许多人面前，在筵席上，在众人本应心情和悦的时候，在圣筵上，在一切不合规矩的激情都应被治死并制伏的时候。然而他实际上称他为，#

1.私生子：你这乖僻悖逆妇人的儿子；也就是按照如今人们兽性激情中愚妄污秽的话说，“你这娼妓之子。”他告诉约拿单，他生来使母亲蒙羞；也就是说，他使世人有理由怀疑他不是扫罗合法的儿子，因为他爱扫罗所恨的人，并支持那将毁灭他们家族的人。#

2.叛徒：你这乖僻背叛之子（原词如此），也就是“你这乖僻的叛徒。”在别的时候，扫罗认为自己没有哪个谋士或将领比约拿单更可信、更蒙爱；然而如今在这激情中，他把约拿单说成危害自己王冠和性命的人。#

3.愚人：你选择耶西的儿子作你的朋友，是叫你自己蒙羞，因为他活着时，你永不得坚立。约拿单为自己和家族在大卫那里取得关系，实在做得智慧而正确；大卫是上天已经命定要登上王位的人。然而为这事，约拿单却被加上最不明智的污名。把神的百姓当作我们的百姓，并与那些有神同在的人同行，这是好的。到末后这必证明对我们有益；虽然目前这可能被认为是贬损，也会损害我们属世的利益。扫罗很可能知道大卫是由膏立他自己的同一只手受膏得国；若是如此，不是约拿单，而是他自己才是愚人，竟想挫败神的谋略。然而什么都不能满足他，除非大卫必须死，且约拿单必须把他带来受刑。看扫罗的激情何等丑陋，并让这事警戒我们，不要放纵自己里面任何类似的东西。怒气就是疯狂，恨弟兄的就是杀人者。#

V.约拿单因父亲野蛮的激情而深深忧伤、心神不宁；并且更因他原本盼望有更好的事（第2节）。他为父亲忧愁，因为他竟如此粗暴不仁；他为朋友忧愁，因为他知道大卫是神的朋友，却受到如此卑劣的凌辱；他为大卫忧愁（第34节）；也为自己忧愁，因为他父亲使他蒙羞，虽然这极其不公，他却必须忍受。看见约拿单被置于何等境地，人人都会怜悯他，#

1.被置于犯罪的危险中。这样一位智慧良善的人，在如此激怒人的挑衅下，要保持自己的心性，实在费了很大努力。他父亲对他本人的辱骂，他没有回嘴；卑下者受人在怒气和激情中加给他们的轻蔑时，应当以温柔和沉默承受。你作铁砧时，就要安静躺着。但他不能忍受父亲判定大卫该死；对此他以几分热切回应（第32节）：他为什么要被杀？他做了什么？宽宏的心灵更容易忍受自己受辱，却更难听见朋友受辱。#

2.被置于死亡的危险中。扫罗此时如此狂暴，竟向约拿单掷枪（第33节）。他似乎十分关心（第31节）约拿单应当在国位上坚立，而如今他自己却瞄准约拿单的性命。怒气把人变成何等愚人，何等凶兽，甚至更坏！何等需要把钩子放在它鼻中，把嚼环放在它腮上！约拿单完全确信，祸患已定意要临到大卫，这使他极其失态；他从席上起来，认为既然自己的性命已被攻击，就该是时候离席了；他也不吃饭，因为他们在哀恸中不可吃圣物。我们可以设想，所有宾客都心绪不宁，筵席的欢乐也被破坏了。残忍的人扰害自己的肉身（箴言 11:17）。#

这里有，

1.约拿单忠信履行自己的应许，把这危险试验的结果通知大卫。他按所约定的时间和地点去了（第35节）；他知道大卫就藏在那地方看得见的范围内；他差自己的侍童去取箭，而他要随意射箭（第36节）；他把那致命的信号给了大卫，就是把一箭射在童子前头（第37节）：箭不是在你前头吗？那个词 [ 越过 ]，大卫比童子更明白其意思。约拿单打发那对事情毫不知情的童子离开；他见四下无人，也没有被发现的危险，就在已经吩咐大卫逃命之后，冒险与大卫亲自交谈片刻。#

2.这两位朋友最悲伤的分别；据我们所见，他们此后只再相聚过一次，而且是在林中秘密相见第23章第16节。#

(1.)大卫对约拿单所行的，更多是仆人的敬礼，而不是朋友的随意：他脸伏于地，拜了三次，表明他深深感到自己因约拿单为他所行的美好服事而亏欠他。#

(2.)他们以所能想象的最大深情彼此告别，有亲嘴，也有眼泪；他们伏在彼此颈项上哭泣，直到大卫哭得更甚（第41节）。这两位如此忠信的朋友分离，对二人同样痛苦，但大卫的处境更可悲；因为约拿单要回到自己的家人和朋友那里，而大卫却要离开自己一切安慰，甚至离开神圣所中的安慰，所以他的悲伤超过约拿单；或者也许是因为他的性情更柔和，情感更强烈。#

(3.)他们把自己交托于二人之间的友谊之约；在这悲伤的分离中，两人都以此安慰自己：“我们二人都奉耶和华的名起誓，为自己也为我们的后嗣起誓，叫我们和他们世世代代彼此忠诚、相爱。”因此，当我们住在身内、与主相离时，这就是我们的安慰：他已经与我们立了永远的约。#