撒母耳记上 29

在前一章我们读到，扫罗既被神离弃，当他处于困境时，就因自己的谋算而越来越困惑、窘迫。在本章我们看见，大卫紧紧亲近神，当他处于困境时，就被神的护理解脱并带离，而不是靠他自己的任何筹划。我们看见他：

I.与非利士人同行（第1、2节）。#

II.被非利士人的众首领反对（第3–5节）。#

III.被亚吉顺利地从那项极不适合他的服役中遣回，而他自己也不知道如何推辞（第6–11节）。#

这里有，

I.大卫所处的大困境；我们可以推想他自己也知道，虽然我们没有读到他向神求问，也没有读到他自己有什么计划要脱身。非利士人和以色列人两军已经安营，预备交战（第1节）。亚吉曾善待大卫，强使他亲自前来，并带着他所有的兵力为自己效劳。大卫照着来了；在检阅军队时，他被发现与亚吉同在，处于分派给他的后队位置（第2节）。现在，#

1.如果两军交战时他退却，离开自己的岗位，他就会落在不可磨灭的羞辱之下，不仅被讥为胆怯和背信，而且被讥为对亚吉卑劣忘恩；亚吉曾保护他、恩待他，并信任他，也曾给他一个很尊贵的委任。这样毫无原则的事，他无论如何不能说服自己去做。#

2.如果他照人所期待的，为非利士人攻打以色列，他就会招致这样的指控：他是神的以色列的仇敌，是自己国家的叛徒；他会使自己的百姓恨他，并一致反对他登上王位，认为他不配称为以色列人，更不配得以色列王的尊荣和托付，因为他曾在未受割礼之人的旗帜下与他们争战。如果扫罗在这场交战中被杀（事实证明他确是如此），罪责就会归到大卫门前，仿佛是他杀了扫罗。因此两边似乎都有罪和丑闻。这就是他所处的困境；对一个好人来说，这是大困境，看见罪摆在面前比看见患难更严重。他陷入这困境，是因他自己不谨慎，离开犹大地，到未受割礼的人中间去。那些与恶人结交并与他们亲密的人，若能脱身而没有罪责、忧伤，或两者皆无，那才奇怪。他自己打算怎么做，并不明显。也许他只打算作王头的护卫，即分派给他的职位（第28章第2节），而不作任何攻击以色列的事。但要如此靠近罪的边缘而不跌进去，是极其困难的。因此，虽然神本可以公义地把他留在这困境中，以管教他的愚昧，然而，因为他的心在神面前正直，神就不容他受试探过于所能受的，而是在受试探的时候给他开一条出路（哥林多前书 10:13）。#

II.有一道门为他开了，使他脱离这困境。神使非利士人众首领的心倾向于反对他在战斗中被任用，并坚持要把他遣走。这样，当他没有一个朋友能为他做这样的好事时，他们的敌意反倒成了他的帮助。#

1.他们在点阅军队时所问的是一个恰当的问题：“这些希伯来人在这里做什么（第3节）？我们能对他们有什么信任，或能从他们期待什么服事呢？”一个希伯来人在非利士人的营中，是不在其位；如果他有希伯来人的精神，就是不在其所安之处，并且配在那里感到不自在。大卫素来恨恶作恶之人的会众，不论他现在怎样来到他们中间（诗篇 26:5）。亚吉在此场合为大卫所作的是一个光荣的见证。他把大卫看作一个逃亡者，是因在本国受到不公正的追逼而逃出来，并把自己置于他的保护之下；因此按公义说，他有责任照顾他，并认为按审慎说也可以任用他；“因为（他说）他同我在一起这些日子，或这些年，”也就是说，有相当长的时间，在他的宫廷中许多日子，在他的国中一两年；他从未发现他有什么过错，也未看见任何理由怀疑他的忠诚，或认为他不是诚心归向自己。由此可见，大卫行事极其谨慎，并且审慎地隐藏了他仍旧保留着对自己百姓的情感。我们需要以智慧与外人来往，在恶人在我们面前时守住我们的口，并有所保留。#

3.然而众首领在这事上很坚决，认为他必须被送回去；他们也为自己的坚持提出了充分理由。#

(1.)因为他曾是非利士人的旧敌；为他战胜他们而唱的歌就是见证：扫罗杀死千千，大卫杀死万万（第5节）。“收留并信任一个如此有名、毁灭我们百姓的人，这对我们将是羞辱；也不能认为他现在会诚心攻打扫罗，因为那时他曾如此有力地与扫罗同战并为扫罗效力。”当民众的赞美或喝彩，甚至在另一时候也可能转而成为人的羞辱，谁还会贪恋它呢？#

(2.)因为他可能成为他们极危险的敌人，给他们造成的祸害超过扫罗全军所能造成的（第4节）：“他可能在战斗中作我们的敌人，在他们的军队从正面冲击我们时，从后方突然袭击我们；我们有理由认为他会这样做，好借着出卖我们与他的主人和好。一个人除了爱自己的国家之外，还会认为背叛我们符合他的利益，谁能信任这样的人呢？”信靠一个已经和好的仇敌是危险的。#

如果亚吉信任大卫的理由，比众首领提出他们应当不信任他的理由更强（按策略说，我看不出是这样，因为众首领确实是对的），然而亚吉只是五人中的一个，虽是首领，也是唯一拥有王称号的；因此，在为此召开的军事会议中，他的票数被压倒，不得不遣走大卫，虽然他极其喜爱大卫。君王不能总是随自己的意思行事，也不能总是让自己所愿的人在身边。

I.亚吉给他的遣返十分尊荣，而且不是最终的遣返，只是免去当前的服役。#

1.他表明自己在大卫身上并在与他的交往中曾有极大的喜悦和满足：你在我眼中是好的，如同神的使者（第9节）。智慧善良的人，无论往哪里去，都会从所有懂得正确评估人与事的人那里赢得尊重，即便他们在宗教信仰上不同。亚吉论大卫所说的话，神借先知论大卫家也说过（撒迦利亚书 12:8），它必如耶和华的使者。但前者是宫廷恭维；后者是神圣应许。#

2.他给大卫一份良好行为的见证（第6节）。这见证十分充分，且措辞亲切：“你是正直的，你的一切行事在我眼中都是好的；我没有发现你有什么恶。”扫罗不会给他这样的见证，虽然大卫为扫罗所作的服事远比为亚吉更多。神的子民应当始终如此无可指摘地行事，以致若有可能，能从一切与他们交往的人那里得到好话；凡善尽本分的人，我们也欠他们一份债，就是称赞他们。#

3.他把大卫被遣走的一切责任都归在众首领身上；他们无论如何不容他继续留在营中。“王完全爱你，愿意把性命交在你手中；但众首领不喜悦你，我们不可使他们不快，也不能反对他们；所以你要回去，平平安安地走。”他宁可与自己的宠臣分离，也不愿在众将领中引起不满，在军队中引发哗变。亚吉暗示了他们不安的理由。这并不主要是为大卫本人，而是为随从他的士兵的缘故；亚吉称他们为你主人的仆人（即扫罗的仆人）（第10节）。他们能信任他，却不能信任他们。#

(4.)他吩咐他清早天一亮就离去（第10节），以防他们进一步的怨忿，也防止若他迟延逗留，他们容易产生的猜忌。#

II.他对这番话的回应十分客套；但我担心，其中并非没有某种程度的掩饰。“什么？”大卫说，“就在我主我王将要亲自上战场的时候，我必须离开他吗？我因职分有义务保护他。为什么我不可去攻打我主我王的仇敌呢？”（第8节）。他似乎急于服事他，而在这个关头他实际上急于离开他；但他不愿亚吉知道这一点。侍候大人物的人，受到恭维和掩饰的试探有多强，要避免又有多难，没有人知道。#

III.神的护理为他作了智慧而恩慈的安排。因为，除了网罗已经破裂，他从起初陷入的两难中得蒙拯救之外，这也成了催促他去救援自己城邑的好机会；那城正极其需要他，虽然他并不知道。因此，非利士人的众首领加在他身上的羞辱，证明在不止一方面对他有益。好人的脚步为耶和华所立定，耶和华喜悦他的道路。神对我们所作的，我们如今不知道，但后来必知道，并且会看见这一切都是为了益处。#