历代志上

一篇

讲解，

并附实践性观察，

关于第一卷

历代志。

在通常的事物上，重复被认为是多余而令人厌烦的；但在神圣的事物上，命令必须命上加命，律上加律。使徒说，我把同样的话写给你们，于我并不为难，于你们却是妥当（腓立比书 3:1）。这两卷《历代志》在很大程度上是重复；四位福音书作者中第二位和第三位所写的许多内容也是如此；然而，无论这里还是那里，都没有同义反复，也没有徒然的重复。我们或许很容易认为，在圣经所有书卷中，这两卷《历代志》是我们最可以舍去的。也许我们可以舍去，但若真舍去，损失仍会很大；因为其中有许多极其宝贵而有用的内容，是我们在别处找不到的。至于我们在这里看到而先前已经读过的内容，1. 对于这些书卷最初出版时生活的人，它们可能大有用处；那时旧约正典尚未完成，其各部分也尚未汇集在一起，因为这些内容会使他们想起其他书卷中更为详尽的记载。摘要、节略和参照，在神学上如同在法律上一样有用。某件事虽然先前已经说过，再说一次或许仍非徒然。2. 这仍然有用，为要凭两个见证人的口，使每句话都得以确立，并且借着反复教导而被人记住。这些书卷的执笔者被认为是以斯拉，就是那位通达耶和华律法的文士（以斯拉记 7:6）。那位次经作者所讲的故事（ 2 Esdr 14 21 ，等等），说全部律法被焚毁后，以斯拉受了神的默示，将其全部重新写出，乃是毫无根据的；然而，这个故事或许是从《历代志》衍生出来的，因为我们在其中虽然没有看到同一个故事被全部重述，却看到了那故事中所有相关人物的名字。这些书卷在希伯来文中称为“日子的话”——即日志或编年史，因为它们是在神的指引下，从一些公共而可靠的记录中汇集而成的。这次汇编是在被掳之后完成的，然而有时仍保留了先前写成之原始材料的语言，如 历代志下 5:9 所说，“直到今日”；这句话必定写于圣殿被毁之前。七十士译本称其为《帕拉利波米嫩》——即先前历史学家所遗留或忽略之事的书；其中确有数件这样的事。它是这支神圣军队的后卫，是收聚余众的队伍，将剩下的收集起来，使任何事都不致失落。在这第一卷中，我们有：I. 从亚当到大卫的神圣家谱汇集；这些并不是使徒所说的无穷家谱，而是在基督里有其用途和归宿（第1–9章）。这里还插入了若干我们先前未曾读过的简短历史片段。II. 重述国权从扫罗转移到大卫的历史，以及大卫统治的胜利，并有大量补充（第10–21章）。III. 首次记述大卫对教会事务所作的安排，以及他为建造圣殿所作的预备（第22–29章）。这些是“日子的话”，是最古老日子、最美好日子、旧约教会之日子的话。君王的统治和国度的年代，如同普通人的一生一样，都是按日计算的；因为短短的时间往往会带来巨大的转变，然而一切时间与永恒相比都算不得什么。