历代志上 1

本章和此后许多章，重述了我们迄今在圣史中所见的家谱，并将它们汇集起来，又作了相当多的补充。我们也许会受试探，以为这些家谱若未曾写下倒也不错，因为将它们与其他平行经文比较时，会发现一些差异，是我们很难作出令自己满意的调和的；然而，我们不可因此在圣言上跌倒，反要称颂神，因为救恩所必需的事已经足够清楚。既然智慧的神以为适宜将这些事写给我们，我们就不应不读而略过。圣经都是有益的，尽管并非每一部分都同样有益；即使有些经文不像另一些部分那样提供许多可作有益评述的材料，我们仍可从中生发良好的思想和默想。这些家谱：1. 当它们在这里被保存下来，并在犹太人从巴比伦归回以后交到他们手中时，曾大有用处；因为被掳之事像洪水一样，使一切陷入混乱，而他们在那种离散和绝望之中，会有失去各支派和各家族区别的危险。因此，这些家谱重新确立了古时的界限，甚至包括一些曾被掳到亚述的支派。也许这会促使犹太人研读那些曾受忽视的圣书，从中寻找他们祖先的名字和家族的起源。2. 它们对于阐明圣经历史至今仍有一些用处，尤其有助于弄清弥赛亚的世系，使人可以看出，我们蒙福的救主正如先前关于他的预言所说，是大卫的子孙、犹大的子孙、亚伯拉罕的子孙、亚当的子孙。如今，那位使这些谱册得以保存者已经来到，此后的犹太人却失去了一切家谱，以致连祭司的家谱，就是一切家谱中最神圣的，也被遗忘了；他们不知道世上有任何一个人能证明自己属于亚伦家。建筑物建成以后，脚手架就被拆除；所应许的后裔来到以后，那条原要引到他那里去的世系便中断了。本章概括了创世记中直到雅各为止的一切家谱。I. 从亚当到挪亚及其众子的世系，取自 Gen 5. （见第1–4节）。 II. 挪亚众子的后裔，地由他们重新得了人口，取自 Gen 10. （见第5–23节）。 III. 从闪到亚伯拉罕的世系，取自 Gen 11. （见第24–28节）。 IV. 以实玛利的后裔，以及亚伯拉罕从基土拉所生众子的后裔，取自 Gen 25.（见第29–35节）。 V. 以扫的后裔，取自 Gen 36. （见第36–54节）。这些内容在创世记中很可能被匆匆略过；因此，按照学校的规矩，我们未曾学好的功课，就要再学一遍。

家谱（主前4004年）

1 亚当、塞特、以挪士，2 该南、玛勒列、雅列，3 以诺、玛土撒拉、拉麦，4 挪亚、闪、含和雅弗。5 雅弗的儿子是歌篾、玛各、玛代、雅完、土巴、米设、提拉。6 歌篾的儿子是亚实基拿、利法、陀迦玛。7 雅完的儿子是以利沙、他施、基提、多单。8 含的儿子是古实、麦西、弗、迦南。9 古实的儿子是西巴、哈腓拉、撒弗他、拉玛、撒弗提迦。拉玛的儿子是示巴和底但。10 古实生宁录；他开始在地上成为勇士。11 麦西生路低人、亚拿米人、利哈比人、拿弗土希人，12 又生帕斯鲁细人、迦斯路希人（非利士人从他们而出）和迦斐托人。13 迦南生长子西顿，又生赫，14 以及耶布斯人、亚摩利人、革迦撒人，15 希未人、亚基人、西尼人，16 亚瓦底人、洗玛利人和哈马人。17 闪的儿子是以拦、亚述、亚法撒、路德、亚兰、乌斯、户勒、基帖和米设。18 亚法撒生沙拉，沙拉生希伯。19 希伯生了两个儿子：一个名叫法勒，因为在他的日子地被分开；他的兄弟名叫约坍。20 约坍生亚摩答、沙列、哈萨玛非、耶拉，21 又生哈多兰、乌萨、德拉，22 以巴录、亚比玛利、示巴，23 俄斐、哈腓拉和约巴。这些都是约坍的儿子。24 闪、亚法撒、沙拉，25 希伯、法勒、拉吴，26 西鹿、拿鹤、他拉，27 亚伯兰；亚伯兰就是亚伯拉罕。

这一段以亚当为首词，以亚伯拉罕为末词。从前者受造到后者出生，相隔二千年，而亚当本人活了这段时期的将近一半。亚当是我们肉身共同的父，亚伯拉罕是众信徒共同的父。前者破坏了无罪之约，使我们众人都陷入悲惨；神与后者所立的恩典之约，则使我们众人都已经或可以成为有福的。按本性说，我们都是亚当的后裔，是那野橄榄树的枝子。我们务要留心，使自己因信成为亚伯拉罕的后裔（罗马书 4:11、12），接在好橄榄树上，并分享它的根与肥汁。

I. 本段开头的四节和末尾的四节，借着闪（第4、24节）彼此相连，记载了从亚当到亚伯拉罕的基督神圣世系，也被列入他的家谱路加福音 3:34–38 ，只是那里按上溯的次序排列，这里则按下传的次序排列。这份家谱证明了那句辱骂之言的虚假：“至于这个人，我们不知道他是从哪里来的。”帕特里克主教在这里恰当地指出，既然要列出犹太人各家族的家谱，犹太民族独有的荣耀便显明出来：惟有他们能够将自己的世系追溯到神所创造的第一个人；其他民族从未声称能够如此，却用关于自身起源的虚构记述欺骗自己和后代。亚卡底亚人幻想他们在月亮以前便已存在；帖撒利人说他们从石头而生；雅典人说他们从地里长出；这与一些哲学家对于宇宙起源的虚妄想象十分相似。圣经对于世界受造和列国兴起所作的记述，本身带着证明其真实的清楚证据，正如那些无聊的传统本身带着证明其虚妄与虚假的清楚证据一样。

II. 中间的各节重述洪水以后，挪亚的众子使地上重新遍满人口的记载。1. 史家从那些与教会无关的人开始，就是雅弗的众子；他们定居在外邦人的海岛上，即世界西部的欧洲各国。关于他们，他只作了简短的记述（第5–7节），因为犹太人此前与他们很少或全无往来。2. 他接着述说那些多有成为教会仇敌的人，就是含的众子；他们向南迁往非洲，以及亚洲位于那个方向的各地。古实的儿子宁录开始成为压迫者，很可能压迫了他那个时代神的百姓。但埃及人出自麦西，迦南人出自迦南；这两个名字在犹太人的历史中都极其显著，因为神的以色列与他们的后裔经历了严酷的争战，才得以离开埃及地并进入迦南地；因此，麦西的各支系被特别记载下来（第11、12节），迦南的各支系则见第13–16节。请看神何等看重以色列：他用埃及作他们的赎价（以赛亚书 43:3），又从他们面前赶出这一切民族（诗篇 70:8）。 3. 然后，他述说那些作为教会祖先和亲族的人，就是闪的后裔（第17–23节）。他们使亚洲有了人口，并向东方扩展。亚述人、亚兰人、迦勒底人、波斯人和阿拉伯人都出自他们。起初，各民族各自的起源是人所知道的；但到了今日，我们有理由认为，由于贸易和统治范围的扩大、殖民者的迁移、俘虏被掳走以及许多其他情形，各民族已经彼此混杂，以致没有一个民族，甚至任何一个民族的大部分人，是完整地出自这些源头中的某一个。惟有这一点是我们确知的：神从一本造出万族的人；他们全都出自一个亚当、一个挪亚。我们岂不都有一位父吗？岂不是一位神创造了我们吗（玛拉基书 2:10）？我们的谱册迅速转向亚伯拉罕的世系，突然中止挪亚众子的其他一切家族，只留下亚法撒的家族，因为基督将从他而出。帕特里克主教说，关于弥赛亚的伟大应许，从亚当传给塞特，从塞特传给闪，从闪传给希伯，然后传给希伯来民族；他们在万国之上受托保管这神圣的珍宝，直到应许成就、弥赛亚来到；此后，那个民族便成了非民。

家谱（主前1896年）

28 亚伯拉罕的儿子是以撒和以实玛利。29 以下是他们的后代：以实玛利的长子尼拜约，随后是基达、亚德别、米比衫，30 米施玛、度玛、玛撒、哈达、提玛，31 伊突、拿非施、基底玛。这些是以实玛利的儿子。32 亚伯拉罕的妾基土拉所生的儿子是心兰、约珊、米但、米甸、伊施巴和书亚。约珊的儿子是示巴和底但。33 米甸的儿子是以法、以弗、哈诺、亚比大和以勒大。这些都是基土拉的子孙。34 亚伯拉罕生以撒。以撒的儿子是以扫和以色列。35 以扫的儿子是以利法、流珥、耶乌施、雅兰和可拉。36 以利法的儿子是提幔、阿抹、洗非、迦坦、基纳斯、亭纳和亚玛力。37 流珥的儿子是拿哈、谢拉、沙玛和米撒。38 西珥的儿子是罗坍、朔巴、祭便、亚拿、底顺、以察和底珊。39 罗坍的儿子是何利和荷幔；亭纳是罗坍的妹妹。40 朔巴的儿子是亚勒、玛拿辖、以巴录、示非和阿南。祭便的儿子是亚雅和亚拿。41 亚拿的儿子是底顺。底顺的儿子是哈姆兰、伊是班、益兰和基兰。42 以察的儿子是辟罕、撒番和雅干。底珊的儿子是乌斯和亚兰。43 以下是在以色列人尚未有君王治理以前，在以东地作王的君王：比珥的儿子比拉；他的城名叫亭哈巴。44 比拉死后，波斯拉人谢拉的儿子约巴接续他作王。45 约巴死后，提幔地的户珊接续他作王。46 户珊死后，比达的儿子哈达接续他作王；这哈达曾在摩押田野击败米甸人，他的城名叫亚未得。47 哈达死后，玛士利加人桑拉接续他作王。48 桑拉死后，大河边利河伯的扫罗接续他作王。49 扫罗死后，亚革波的儿子巴勒哈南接续他作王。50 巴勒哈南死后，哈达接续他作王；他的城名叫巴伊，他的妻子名叫米希他别，是米特利的女儿、米萨合的孙女。51 哈达也死了。以东的族长是亭纳族长、亚勒瓦族长、耶帖族长，52 阿何利巴玛族长、以拉族长、比嫩族长，53 基纳斯族长、提幔族长、米比萨族长，54 玛基叠族长、以兰族长。这些是以东的族长。

除了亚伯拉罕的后裔以外，所有民族都已经从这份家谱中被撇开了；他们在这事上无分无关。主的分就是他的百姓。他记下他们，按名认识他们；但那些与他疏远的人，他从远处观看。我们不可因此断定，除了亚伯拉罕的后裔以外，其他民族中没有任何个人蒙神悦纳。在彼得领悟以前，这已经是一个真理：各国中那敬畏神、行义的人都为他所悦纳。各国中将有许许多多的人被带进天国（启示录 7:9）。我们也愿意盼望，世上曾有许多、极多的善人处在神与亚伯拉罕所立的特殊之约的范围以外；他们的名字记在生命册上，尽管他们并非出自本书以下所记的任何家族。主认识那些属他的人。但以色列是蒙拣选的民族，是在预表中被拣选的；没有其他民族以整个民族的身份，像犹太民族那样得着如此的尊荣和特权。这个圣洁的民族乃是圣史的主题；因此，接下来除了雅各的后裔，我们还要撇开亚伯拉罕的所有其他后裔。雅各的后裔全都结合为一个民族，并与主联合；至于亚伯拉罕的其他后裔，据我们所见，他们既与神疏远，也彼此疏远。

I. 关于以实玛利人，我们没有多少话可说。他们是使女的儿子，应当被赶出去，不可与应许之子一同承受产业；他们的情形预表那些被弃绝的不信的犹太人（加拉太书 4:22 , 等等），因此关于那个民族只有很少的记述。这里仅仅列出以实玛利十二个儿子的名字（第29–31节），为要显明神向亚伯拉罕所作之应许的成就；那应许是神回应亚伯拉罕为以实玛利所作的祷告而赐下的：为了亚伯拉罕的缘故，以实玛利必成为大国，特别是他必生十二个族长（创世记 17:20）。

II. 关于从亚伯拉罕由基土拉所生的儿女传下来的米甸人，我们没有多少话可说。他们是东方之子（约伯很可能是他们中的一员），并且与应许的承受者以撒分开（创世记 25:6），因此这里仅列出他们的名字（第32节）。这里也列出了基土拉的儿子约珊的众子，以及米甸的众子（第32、33节）；后者成为最显著的家族，并且也许如同犹大使犹太人得名一样，使所有这些家族都因他们得名。

III. 关于以东人，我们也没有许多话可说。他们对神的以色列怀有根深蒂固的仇恨；然而，因为他们出自以撒的儿子以扫，所以这里记载了他们的各家族，以及他们中一些著名人物的名字，从第35节直至末尾。这里的一些名字与我们在 Gen 36. 中所见的略有差异，整个记载就是取自那里。那里有三四个用瓦乌字母书写的名字，在这里则用约德字母书写；这很可能是因为读音发生了变化，正如其他语言中常有的情形。如今，我们书写许多词的方式，与仅仅二百年前的写法大不相同。我们读这些家谱时，可以借此思想：1. 曾有无数人经过这个世界，在其中扮演自己的角色，然后离开它。约伯即使在他的早期时代，也不仅看见人人随后而去，而且看见在他以前已有无数的人（约伯记 21:33）。这一切人以及他们所有的亲属，都曾有自己的日子；他们中许多人一度在世上声势浩大、显赫一时；但他们衰亡的日子来到，他们的地方也不再认识他们。死亡的道路是被人踏过的路，然而无人能够循原路返回——没有人能重走自己的脚步。2. 思想神的护理；这护理使人的世代延续，从而使这堕落的族类虽然有罪、应受惩罚，仍得以在地上存留。他不用洪水，也不用烈火，就能何等容易地将它除灭！只要宣告所有世人的儿女都不得生育，正如一些人那样，几年以后，地就会卸下它呻吟着承受的重担；然而，神的忍耐不但让那些徒占地土的树木生长，还让它们繁衍。当一个世代，甚至是犯罪之人的一个世代过去时，另一个世代又来到（传道书 1:4；民数记 32:14）；只要地仍存留，世代就会如此延续。不要毁坏它，因为其中有福。