历代志上 13

在前一章中，大卫被立为王，国家政权由此得以顺利安定。本章则顾及宗教之事。一、大卫与百姓的代表商议，要将约柜从隐蔽之处运到公开的地方；此事就这样决定了（第1–4节）。二、他们极其隆重而喜乐地将约柜从基列耶琳运出来（第5–8节）。三、乌撒因触摸约柜而被击杀；这事暂时破坏了盛典，并使行程中止（第9–14节）。

迁移约柜（主前1048年）

1 大卫与千夫长、百夫长和所有首领商议。2 大卫对以色列全会众说：你们若以为美，并且这事若是出于耶和华我们的神，我们就差遣使者到各处，去见那些留在以色列全地的弟兄，也去见住在各城及其郊野的祭司和利未人，使他们聚集到我们这里来；3 我们要将我们神的约柜运回到我们这里，因为在扫罗的日子，我们没有在约柜前求问。4 全会众都说要这样行，因为众百姓眼中都看这事为正。5 于是，大卫将以色列众人从埃及的西曷河直到哈马口都召聚起来，要从基列耶琳将神的约柜运来。6 大卫和以色列众人上到巴拉，就是属犹大的基列耶琳，要从那里将耶和华神的约柜运上来；这约柜是在基路伯之间居住之神的名所称呼的。7 他们将神的约柜从亚比拿达的家里抬出来，放在一辆新车上；乌撒和亚希约赶车。8 大卫和以色列众人在神面前竭尽全力，以歌唱，并用琴、瑟、鼓、钹和号作乐。

这里记载的是：一、大卫敬虔地提议将神的约柜运到耶路撒冷，使王城也成为圣城（第1–3节）。撒母耳记中没有记载这部分的事。在这个提议中，我们可以注意到：

1. 大卫一在王位上安定下来，就想到神的约柜：我们要将约柜运到我们这里（第3节）。他在这事上有两个目的：——(1.) 尊荣神，借着尊重那作为神同在之标记的约柜。他一有权柄在手，就要用它促进并鼓励宗教。注意，那些得了财富、升至尊位之人的首要大事，应当是用自己的尊荣来尊荣神，并用自己的财富和权力服事他，维护他国度在人间的利益。大卫没有说：“我现在要做什么显赫的事呢？”或说：“做什么令人愉快的事呢？”而是说：“做什么敬虔的事呢？”(2.) 得着那神圣圣言的安慰和益处。“我们要将它运到我们这里，不仅使我们可以给它增光，也使它可以成为我们的福分。”尊荣神的人也使自己得益。注意，那些正要在世上起步之人的智慧，就是带着神的约柜同行，以他的圣言为谋士，以他的律法为准则。这样在敬畏神中开始的人，很可能会在神的恩宠中继续前行。

2. 他为这事与百姓的首领商议（第1节）。虽然这毫无疑问是一件极好的事，而且他既为王，也有权命令众人去行，但他宁愿通过商议来办理，(1.) 为要表示他对国中大人物的尊重，并给予他们尊荣。他们虽然立他为王，他却不愿以强权统治。他没有说：“我们定意并命令你们如此如此行；这是我们君王的旨意，我们定要你们服从。”他却说：“你们若以为美，并且认为这项提议是从耶和华我们的神而来，我们就为此发出命令。”有智慧的君王绝不会贪求专断独行。借着取得百姓代表的赞同，最能稳固百姓的忠诚。那么，英国啊，你是有福的！(2.) 为要从他们得到如何办理此事的建议：是否现在就办，是否公开办理。大卫本人是一个极有见识的人，却仍与众将领商议；因为谋士众多，便有安全。善用别人的智慧，乃是智慧。(3.) 为使他们既共同参与，此事就更可算为全国的行动，从而可以求得全国的福分。

3. 他要召集所有百姓出席这次盛会，既为尊荣约柜，也为使百姓得到满足和造就（第2节）。请注意，(1.) 他称平民为弟兄，这表明他虽已升至高位，仍然谦卑俯就，并且温柔地关怀他们。同样，我们的主耶稣也不以称他的百姓为弟兄为耻（希伯来书 2:11）。(2.) 他把百姓说成是逃脱灾难后留下的余民：那些留在以色列全地的弟兄。他们曾遭遇使他们分散的护理。他们与非利士人以及扫罗家的战争，使国家衰败，并剪除了许多人。如今我们盼望看见这些患难终止。愿那些存留下来的人，因近期的审判和现今的怜悯而受到激励，寻求神。(3.) 他特别注意召集祭司和利未人来侍奉约柜，因为这尤其是他们的职分。同样，基督徒执政者看见传道人懈怠时，应当激励他们尽自己的本分。

4. 这一切都是以此事出于耶和华他们的神为前提。“虽然你们和我都以此为美，但这事若不是出于耶和华我们的神，我们就不去行。”无论我们从事什么，都必须这样求问：“这是出于耶和华吗？这合乎他的心意吗？我们能在这事上蒙他悦纳吗？我们可以盼望他承认我们吗？”

5. 因此，他们必须改正上一朝中做错的事，并且仿佛为自己的疏忽赎罪：“因为在扫罗的日子，我们没有在约柜前求问；这就是我们的事情如此不顺利的原因。让我们改正那起初的错误，这样便可盼望看见我们的事务有更好的局面。”请注意，大卫没有暴躁地责难扫罗。他没有说：“扫罗从不关心约柜，至少在他统治的末期是如此。”他只是笼统地说：我们没有在约柜前求问，把自己和别人一同列为犯了这疏忽之罪的人。论断自己比论断别人更合宜。谦卑的善人会为自己在全国罪责中所占的分而哀恸，并使自己蒙羞（但以理书 9:5），等等。

二、百姓欣然同意这个提议（第4节）：众百姓眼中都看这事为正。没有人能提出异议，因为这是一件极好的事，并且十分合乎时宜；所以他们无人反对——全体一致地决定要这样行。那些审慎地提出善工并带头去行的人，或许会发现别人比他们预料的更加欣然赞同。大人物并不知道，自己借着对别人的影响力能够成就何等多的善事。

三、运送约柜的盛典（第5节），等等；这事我们先前已在撒母耳记下 6:1等处读过。因此，我们在此只要注意：1. 为侍奉神的约柜而长途跋涉是值得的。他们从全国各地前来，从最南端的埃及河，直到位于最北端的哈马口（第5节），为这场盛典增光。2. 当被忽略的典章重新恢复，神同在的标记重新归来时，我们有理由大大欢喜。当宗教之光从隐蔽中照耀出来，当人们公开而自由地承认它，使它重获尊重，并得到君王和大人物的支持时，这对一个民族是如此吉祥的兆头，值得人用一切可能的喜乐方式来欢迎。3. 典章久被废弃而重新恢复时，即使智慧的善人也常会犯一些错误。谁会想到大卫竟会犯下这样的错误，用车运送约柜呢（第7节）？因为非利士人曾这样运送约柜，并且有特别的护理引导那车（撒母耳记上 6:12），他便以为他们也可以这样做。但我们必须按准则行事，不可仿效那些偏离准则的例子；即使是蒙护理认可的例子，也不可仿效。

乌撒之死（主前1048年）

9 他们到了基顿的禾场，乌撒伸手扶住约柜，因为牛失前蹄。10 耶和华向乌撒发怒，因他伸手触摸约柜，就击杀他；他便死在神面前。11 大卫因耶和华击杀乌撒而不悦，所以那地方直到今日仍称为毗列斯乌撒。12 那日，大卫惧怕神，说：我怎能将神的约柜运到我这里来呢？13 于是，大卫没有把约柜运到大卫城自己那里，却将它转运到迦特人俄别以东的家中。14 神的约柜在俄别以东家里与他的家人同住了三个月。耶和华赐福给俄别以东的家和他所有的一切。

这次击杀乌撒的事使一切欢乐止息；我们已在撒母耳记下 6:6等处读过这事。1. 愿乌撒的罪警戒我们众人，在处理圣物时谨防僭越、轻率和不敬（第9节），也不要以为善意能使恶行成为正当。我们与神相交时，必须谨慎看守自己的心，免得熟悉生出轻慢，也免得我们以为神在任何方面欠了我们什么。2. 愿乌撒所受的惩罚使我们确信，我们所面对的神乃是忌邪的神。他的死如拿答和亚比户的死一样，大声宣告：神在亲近他的人中要显为圣（利未记 10:3）；人越亲近他，他就越不喜悦他们的僭越。我们亲近神时，不可胆敢轻慢地对待他；然而，我们仍要借着基督坦然无惧地来到施恩的宝座前，因为我们处在自由与恩典的制度之下，而不是处在奴役与恐惧之下。3. 愿这事给以色列人的欢乐带来的阴影，提醒我们总要存战兢而欢喜，并存敬畏服事耶和华，即使我们欢欢喜喜地服事他，也是如此。4. 愿大卫在这事上的不悦警戒我们，在神责备我们时谨慎自己的心灵，免得我们不顺服神，反倒与他争辩。神若向我们发怒，我们岂敢向他发怒吗？5. 愿这场盛典如此中止，警戒我们不要因那些只为使我们离开罪恶而临到的护理，就被迫离开自己的本分。尽管乌撒遭到击杀，大卫仍应继续进行这项工作；这样，那个破口本可以得到修补。6. 愿约柜给俄别以东家带来的福分，鼓励我们欢迎神的典章进入我们的家；我们应当相信，约柜是绝不会使任何人受损的客人。不要因为它对一些人是绊脚的石头和跌人的磐石，就减少我们对它的珍视。福音对于一些人即使是叫人死而归于死的香气，如同约柜之于乌撒，我们仍要因爱它而领受它；它就会成为使我们得生命而又归于生命的救主。