马太亨利圣经注释
历代志上 16
历代志上：章节目录
本页内容 3
约柜的安置（主前1045年）
1众人将 神的约柜请进去，安放在大卫所搭的帐幕里，就在 神面前献燔祭和平安祭。2大卫献完了燔祭和平安祭，就奉耶和华的名给民祝福，3并且分给以色列人，无论男女，每人一个饼，一块肉，一个葡萄饼。4大卫派几个利未人在耶和华的约柜前事奉，颂扬，称谢，赞美耶和华—以色列的 神：5为首的是亚萨，其次是撒迦利雅、雅薛、示米拉末、耶歇、玛他提雅、以利押、比拿雅、俄别·以东、耶利，鼓瑟弹琴；惟有亚萨敲钹，大发响声；6祭司比拿雅和雅哈悉常在 神的约柜前吹号。
神的约柜稳妥地安放在大卫为它所搭的帐幕里，那是荣耀的一日。这个善人对此极其挂心；在事情办妥以前，他不能安然入睡（诗篇 132:4、5）。
一、约柜现在的境况：
1.比从前好。它从前隐没在乡间小城、田野树林之中；如今却被迁到公开的地方，迁到王城，使众人都可以到它那里。它从前被人忽略，如同一件遭鄙弃的破器皿；如今却受到敬重，人也借着它求问神。它从前借住在私人家中的一个房间里，靠人的厚意才得以居留；如今它有了完全属于自己的居所，被安放在居所中央，而不是被挤在角落里。注意，神的道和典章虽然可能一时被云雾遮蔽、光辉黯淡，最终却必从隐晦中照耀出来。然而，#
2.这仍远不及下一朝所预定的景况，那时圣殿将要建成。这不过是一座帐幕，是贫寒简陋的居所；然而，这就是大卫在诗篇中屡次满怀深情提到的会幕和圣殿。大卫为约柜搭了帐幕，并始终对它忠诚，远胜过所罗门；所罗门虽为约柜建造圣殿，晚年却转身背弃了它。教会最贫乏的时期，反而是它最纯洁的时期。#
二、如今大卫心里安宁了，因为约柜已经安放妥当，并且安放在他附近。现在请看他怎样留心照料：
1.使神因此得荣耀。在这场合，他以两种方式尊荣神：#
(1.)借着献祭（第1节）：以燔祭敬拜神的完全，以平安祭承认神的恩惠。#
(2.)借着诗歌：他派定利未人将这件事记在诗歌里，使别人受益；或由他们自己称谢、赞美以色列的神，以此庆贺这件事（第4节）。我们所有的欢喜都必须借着感恩表达出来，归给那位赐下我们一切安慰的神。#
2.使百姓因此得喜乐。他们要因这一天的盛典得着实际的好处；因为他赐给众人值得他们前来所得的东西：不但有为庆贺这一天而设的王家筵席（第3节），大卫借此显明自己怎样慷慨对待臣民，正如他经历神怎样以恩慈待他一样（心中充满圣洁喜乐的人，应当以慷慨施予将它显明出来）；而且，更为美好的是，他还像父亲、像先知一样，奉耶和华的名给他们祝福（第2节）。他为他们向神祷告，将他们交托给神的恩典。他奉耶和华之道的名（塔古姆如此解释），就是奉那本质的、永恒之道的名；这道就是耶和华，一切福分都借着他临到我们。#
大卫的赞美诗（主前1045年）
7那日，大卫初次借亚萨和他的弟兄以诗歌称颂耶和华，说：8你们要称谢耶和华，求告他的名，在万民中传扬他的作为！9要向他唱诗、歌颂，谈论他一切奇妙的作为。10要以他的圣名夸耀；寻求耶和华的人，心中应当欢喜。11要寻求耶和华与他的能力，时常寻求他的面。12–13他仆人以色列的后裔，他所拣选雅各的子孙哪，你们要记念他奇妙的作为和他的奇事，并他口中的判语。14他是耶和华—我们的 神，全地都有他的判断。15你们要记念他的约，直到永远；他所吩咐的话，直到千代，16就是与亚伯拉罕所立的约，向以撒所起的誓。17他又将这约向雅各定为律例，向以色列定为永远的约，18说：我必将迦南地赐给你，作你产业的分。19当时你们人丁有限，数目稀少，并且在那地为寄居的；20他们从这邦游到那邦，从这国行到那国。21耶和华不容什么人欺负他们，为他们的缘故责备君王，22说：不可难为我受膏的人，也不可恶待我的先知！23全地都要向耶和华歌唱！天天传扬他的救恩，24在列邦中述说他的荣耀，在万民中述说他的奇事。25因耶和华为大，当受极大的赞美；他在万神之上，当受敬畏。26外邦的神都属虚无，惟独耶和华创造诸天。27有尊荣和威严在他面前，有能力和喜乐在他圣所。28民中的万族啊，你们要将荣耀能力归给耶和华，都归给耶和华！29要将耶和华的名所当得的荣耀归给他，拿供物来奉到他面前；当以圣洁的妆饰敬拜耶和华。30全地要在他面前战抖，世界也坚定不得动摇。31愿天欢喜，愿地快乐；愿人在列邦中说：耶和华作王了！32愿海和其中所充满的澎湃；愿田和其中所有的都欢乐。33那时，林中的树木都要在耶和华面前欢呼，因为他来要审判全地。34应当称谢耶和华；因他本为善，他的慈爱永远长存！35要说：拯救我们的 神啊，求你救我们，聚集我们，使我们脱离外邦，我们好称赞你的圣名，以赞美你为夸胜。36耶和华—以色列的 神，从亘古直到永远，是应当称颂的！众民都说：「阿们！」并且赞美耶和华。
这里有大卫借着圣灵所作的感恩诗；他将它交给乐长，在约柜公开进入为它预备的帐幕时歌唱。有人认为，他指定这首诗歌每天都用于圣殿的礼仪，一日临到便照例歌唱；无论他们还唱什么别的诗篇，都不可省略这一首。大卫在此以前已经写了许多诗篇，其中一些写于他遭扫罗逼迫、身处患难之时。这首诗从前已经写成，如今却是初次交在亚萨手中，供教会使用。它汇集自几篇诗篇（从开头到第23节取自诗篇 105:1等处；然后从第23节到第34节是整篇第96篇诗篇，只有少许变动；第34节取自诗篇 136:1和其他几篇诗篇；最后两节取自Ps 106的结尾）。有人认为，这也准许我们照样行，从大卫的诗篇中编成诗歌，把这一篇的一部分和另一篇的一部分合在一起，使之最适于表达并激发基督徒的敬虔。这些诗篇在各自所在之处会得到最好的解释（若主愿意）；在这里，我们按它们组合起来的形式来领受，其目的就是称谢耶和华（第7节）。这是一项重大的本分，我们既需要受激励去履行，也需要得到帮助才能履行。
1.要使神在我们的赞美中得荣耀；要以他的尊荣为一切线条交汇的中心。我们要借着感恩荣耀他（称谢耶和华），借着祷告荣耀他（求告他的名；第8节），借着诗歌荣耀他（向他唱诗），也借着谈论荣耀他：述说他一切奇妙的作为（第9节）。我们要荣耀他，以他为伟大的神，极当受赞美（第25节）；以他为至高的神（超过万神）；以他为独一的神，因为其他一切都是偶像（第26节）。我们要荣耀他，因为他自身最为光明、最为有福（荣耀和尊贵在他面前；第27节）；因为他是创造者（耶和华创造诸天）；因为他是整个受造界的统治者（他的判语遍及全地；第14节）；也因为他是我们的神：他是耶和华我们的神。我们必须如此将耶和华之名当得的荣耀归给他（第28、29节），并承认这一切以及远超过这一切的荣耀都是他所当得的。#
2.要使别人得到造就和教导：在万民中传扬他的作为（第8节），在列邦中宣扬他的荣耀（第24节），使那些与他疏远的人可以被引领来认识他、效忠他并敬拜他。我们必须如此在人间促进他国度的权益，使全地都在他面前敬畏（第30节）。#
3.我们自己要受到鼓励，在神里面欢然夸胜并信靠他。那些将荣耀归给神之名的人，也蒙准许以他的名为荣耀（第10节），因自己与神的关系而看重自己，并因神给他们的应许而将自己交托给他。愿寻求耶和华之人的心欢喜；那些已经寻见他的人更当如此。要寻求他，寻求他的能力和他的面；就是说，要借着他能力的约柜寻求他，因为他在其中彰显自己。#
4.要以永远的约作为我们喜乐和赞美的重大主题（第15节）：要记念他的约。在平行经文中则说，他必永远记念这约（诗篇 105:8）。神既永不忘记这约，我们也绝不可忘记。经上说这约是神所吩咐的，因为神使我们有义务遵守约的条件，也因为他既有权柄作出应许，又有能力成就应许。这约虽然古老，却绝不可被忘记。它是与亚伯拉罕、以撒和雅各所立的；他们早已去世（第16–18节），但这约对于属灵的后裔仍然确定，其中的应许仍可作为祈求的依据。#
5.神从前向他古时的百姓、向我们在血统上的祖先和信仰上的先辈所施的怜悯，如今也应当由我们怀着感恩加以记念，使他得着赞美。要记念神怎样在先祖居无定所的境况中保护他们。他们作为陌生人来到迦南并寄居其中的时候，他们人数稀少、很容易被吞灭的时候，他们不断迁徙、因而暴露在危险中的时候，以及许多人对他们怀有恶意、企图加害他们的时候，神仍不容任何人欺负他们：无论迦南人、非利士人还是埃及人都不能。君王因他们的缘故受到责备和灾罚；法老和亚比米勒都是如此。他们是耶和华的受膏者，因他的恩典得以成圣，因他的荣耀分别为圣，并领受了圣灵的膏抹。他们是他的先知，自己在神的事上受了教导，又奉差遣去教导别人（先知也被称为受膏者，列王纪上 19:16；以赛亚书 61:1）；所以，任何人若触碰他们，就是触碰神眼中的瞳人；任何人若伤害他们，必自负其险（第19–22节）。#
6.要特别以耶和华伟大的救恩作为我们赞美的主题（第23节）：天天传扬他的救恩；帕特里克主教说，这就是他所应许、借着基督而来的救恩。我们有理由天天颂扬这救恩，因为我们每天都领受它的益处，而且这是一个永远述说不尽的主题。#
7.要借着适当并恒常地在神所设立的典章中等候他来赞美他：要带着供物来；从前是地里的出产，如今是嘴唇和心灵所结的果子（希伯来书 13:15）；又要以圣洁的荣美敬拜他，在圣洁之地，并以圣洁的方式敬拜（第29节）。圣洁是耶和华的荣美，也是一切成圣之灵魂和一切宗教礼仪的荣美。#
8.神普世的王权应当成为万民所敬畏、所喜乐的。我们要敬重这王权：全地都要在他面前敬畏。我们也要因此欢喜：愿诸天欢喜快乐，因为耶和华作王，并借着他的护理坚立世界；所以，世界即使受到震动，也不能被挪去，无限智慧为治理世界所制定的法度也不能被破坏（第30、31节）。#
9.对将来审判的展望应当使我们满怀敬畏的喜悦。大地和海洋、田野和树林，虽然在主的大日都要被焚毁，却仍要因他将要来、正在来审判全地而欢喜（第32、33节）。#
10.在赞美之中，我们不可忘记为那些处于患难中的神之圣徒和仆人祷告，求神扶助并解救他们（第35节）：求你拯救我们、聚集我们，救我们脱离列邦；就是拯救我们中间那些分散并受压迫的人。当我们因神赐给我们的恩惠而欢喜时，必须记念我们受苦的弟兄，并为他们的拯救和解脱祷告，如同为自己祷告一样。我们彼此互为肢体；所以，当我们的意思是“主啊，求你拯救他们”时，说“主啊，求你拯救我们”并无不当。最后，我们要以神为我们赞美的阿拉法和俄梅戛。大卫以这句话开始（第8节）：称谢耶和华；又以这句话结束（第36节）：耶和华是应当称颂的。在这段颂赞所取自的经文中（诗篇 106:48），还加上：愿众民都说，阿们，哈利路亚；而在这里，我们看到他们照着这指示行了：众百姓都说，阿们，并且赞美耶和华。利未人唱完这首诗，或献完这篇祷告和赞美之后，那时；在此以前并没有；在场的百姓才借着说“阿们”表示他们的赞同和响应。他们也就如此赞美了耶和华；毫无疑问，这种新近设立的敬虔方式深深感动了他们，因为此前这种方式只在先知的门徒中使用（撒母耳记上 10:5）。并且，如果这种赞美神的方式比有角有蹄的公牛更蒙主喜悦，谦卑的人看见就要欢喜（诗篇 69:31、32）。#
约柜前的事奉（主前1045年）
37大卫派亚萨和他的弟兄在约柜前常常事奉耶和华，一日尽一日的职分；38又派俄别·以东和他的弟兄六十八人，与耶杜顿的儿子俄别·以东，并何萨作守门的；39–40且派祭司撒督和他弟兄众祭司在基遍的邱坛、耶和华的帐幕前燔祭坛上，每日早晚，照着耶和华律法书上所吩咐以色列人的，常给耶和华献燔祭。41与他们一同被派的有希幔、耶杜顿，和其余被选名字录在册上的，称谢耶和华，因他的慈爱永远长存。42希幔、耶杜顿同着他们吹号、敲钹，大发响声，并用别的乐器随着歌颂 神。耶杜顿的子孙作守门的。43于是众民各归各家；大卫也回去为家眷祝福。
敬拜神不应只是偶尔一个庄严日子的工作，用来增添凯旋盛典的光彩；它应当成为每日的工作。因此，大卫在这里将此事确立为恒常的制度，使它有条有理，并要求那些任职的人各守本位、照章遵行。在摩西的会幕中，以及后来在所罗门的圣殿中，约柜和祭坛都在一起；但从以利时代起，二者便分开了，并且一直如此，直到圣殿建成。我无法明白，大卫既熟悉律法，又为律法热心，为什么不把约柜抬到设有会幕和祭坛的基遍，或把会幕和祭坛迁到安放约柜的锡安山。也许摩西会幕的帷幔和帘子经过岁月和风雨侵蚀，已经破旧不堪，既不宜搬迁，也不宜再为约柜遮蔽；然而，大卫又不愿将一切全都造新，只为约柜搭了一座帐幕，因为建造圣殿的时候已经临近。不论原因为何，在大卫一生之中，二者始终分处两地；但他留心使二者都不被忽略。
1.在安放约柜的耶路撒冷，亚萨和他的弟兄奉派看守，常在约柜前以赞美的诗歌事奉，照每日当作的工作而行（第37节）。那里不献祭，也不烧香，因为祭坛不在那里；然而，大卫的祷告如香陈列，他举手祈求如献晚祭（诗篇 141:2）。属灵的敬拜竟这样早就取代了礼仪性的敬拜。#
2.然而，礼仪性的敬拜既是神所设立的，就绝不可省略；因此，祭坛设在基遍，众祭司在那里供职，因为他们的工作是献祭烧香。他们照摩西的律法，早晚不断如此行（第39、40节）。这些礼仪必须维持，因为它们按自身性质虽不及祷告和赞美这些道德性的事奉，却预表基督的中保工作，所以被赋予极大的尊荣，遵守它们也关系重大。撒督在这里供职，主持祭坛的事奉；而亚比亚他大概驻在耶路撒冷，在约柜前供职，因为他有决断事情的胸牌，使用这胸牌求问必须在约柜前进行。这就是为什么我们读到在大卫时代，撒督和亚比亚他二人都是祭司（撒母耳记下 8:17；20:25）：一个在祭坛所在之处，另一个在约柜所在之处。在设有祭坛的基遍，大卫也派定歌唱的人称谢耶和华；他们一切诗歌反复吟唱的主题必须是：因为他的慈爱永远长存（第41节）。他们用神所用的乐器来歌唱，就是指定并专用于这项事奉的乐器，而不是他们在其他场合所用的乐器。世俗的欢乐与圣洁的喜乐之间有极大的区别；二者之间的界限和距离必须谨慎地辨明并维持。事情既这样安排妥当，宗教事务也进入顺畅可喜的轨道，#
(1.)百姓便心满意足，欢喜回家。#
(2.)大卫也回去给自己的家祝福，决意仍要维持家庭敬拜；公开敬拜绝不可取代家庭敬拜。#
本章结束了将约柜安置在王城的那件大事，也随之确立了大卫在位期间公开敬拜神的制度。这里记述：一、安放约柜时的庄严礼仪（第1–6节）。二、大卫为这场合而交付人歌唱的诗篇（第7–36节）。三、从此以后有秩序地确立经常性的公开敬拜神之事（第37–43节）。