历代志上 5
本章向我们叙述了定居在约旦河另一边的两个半支派的一些情况。I. 流便支派（第1–10节）。 II. 迦得支派（第11–17节）。 III. 玛拿西半支派（第23、24节）。 IV. 关于这三个支派联合行动的事，我们得知：1. 他们如何征服夏甲人（第18–22节）。 2. 他们后来如何因离弃神，自己也被亚述王征服并掳去（第25、26节）。
家谱（主前715年）
1 以色列长子流便的儿子如下（流便原是长子，但因他玷污了父亲的床，他长子的名分便归给以色列之子约瑟的众子；家谱却不可按长子的名分计算。2 犹大胜过他的弟兄，君王也从他而出；长子的名分却归约瑟）。3 我所说的以色列长子流便的儿子，就是哈诺、法路、希斯仑和迦米。4 约珥的儿子是示玛雅；示玛雅的儿子是歌革；歌革的儿子是示每；5 示每的儿子是米迦；米迦的儿子是利亚雅；利亚雅的儿子是巴力；6 巴力的儿子是比拉；亚述王提革拉毗列色将他掳去；他是流便人的首领。7 按着他们的家族，在计算他们历代家谱的时候，他的弟兄中作首领的是耶利和撒迦利雅，8 还有亚撒的儿子、示玛的孙子、约珥的曾孙比拉；他住在亚罗珥，直到尼波和巴力免；9 又向东居住，直到从幼发拉底河那里进入旷野之处，因为他们的牲畜在基列地增多了。10 扫罗年间，他们与夏甲人争战；夏甲人倒在他们手下，他们便住在夏甲人的帐棚里，遍及基列东边全地。11 迦得的子孙住在他们对面，从巴珊地直到撒迦：12 有作首领的约珥，其次是沙番，还有住在巴珊的雅乃和沙法。13 他们同父家的弟兄有米迦勒、米书兰、示巴、约赖、雅干、细亚和希伯，共七人。14 这些人都是亚比孩的子孙；亚比孩是户利的儿子，户利是耶罗亚的儿子，耶罗亚是基列的儿子，基列是米迦勒的儿子，米迦勒是耶示筛的儿子，耶示筛是耶哈多的儿子，耶哈多是布斯的儿子；15 还有古尼的孙子、亚伯迭的儿子亚希，他是他们父家的首领。16 他们住在基列、巴珊和巴珊的乡镇，以及沙仑一切直到边界的郊野。17 这些人都在犹大王约坦年间和以色列王耶罗波安年间按家谱被记录下来。
这里有一段从家谱中摘录出来的记载，
I. 关于流便支派，我们在此看到：
1. 这个支派为何被这样列在后面的原因。经上承认流便是以色列的长子，按此本可要求居首；但他因玷污父亲的妾而丧失了长子的名分，并因此被判定不得居首（创世记 49:4）。 罪使人卑微，使他们从尊荣的地位上跌落。尤其是违犯第七诫的罪，会在人的名声和家族上留下不可磨灭的污点，成为时间也无法除去的羞辱。流便的后裔直到最后仍承受着流便之罪所带来的耻辱。然而，那个支派虽被降级，却没有被弃绝，也没有被剥夺产业。以色列人的尊荣受到玷污，并不等于失去他的福分。流便失去了长子的名分，但这名分并没有转归给按次序在他之后的西缅；因为这事具有预表性，所以它所遵循的不是自然的次序，而是恩典的拣选。长子名分所带来的权益是统治权和双份产业。流便既已丧失这两样，人们便认为将两样都转给一人太多了，因此将它们分开。（1）约瑟得了双份产业；因为有两个支派从他而出，就是以法莲和玛拿西，每个支派都得了一个儿子应得的份（因为雅各凭信心如此为他们祝福，希伯来书 11:21；创世记 48:15、22），并且这两个支派各自都像十二支派中的任何一个一样重要、一样显著，只有犹大除外。然而，（2）犹大得了统治权；那位临终的族长将权杖传给了他（创世记 49:10）。 首要的统治者从他而出，先是大卫，及至时候满足，又有弥赛亚君王（弥迦书 5:2）。 尽管长子的名分属于约瑟，这尊荣却为犹大保留下来；犹大既有了这尊荣，就无须嫉妒约瑟所得的双份产业。
2. 这个支派众首领的家谱，也就是其中主要家族的家谱（毫无疑问，有许多人被省略了），一直记到比拉；亚述王掳走他们时，比拉是这一族的首领（第4–6节）。 他之所以被提为当时流便人的首领，也许是因为他没有尽自己的本分来阻止这场被掳。
3. 这个支派疆界的扩展。他们人口增长，牲畜增多，便把邻近的夏甲人挤了出去，并扩张了自己所征服的地域；虽未到达幼发拉底河，却一直扩展到与那河接壤的旷野（第9、10节）。 神就这样照他所应许的为自己的百姓行事：他渐渐地从他们面前赶出仇敌，并在他们有需要时将仇敌的土地赐给他们（出埃及记 23:30）。
II. 关于迦得支派。这里列出了该支派的一些大家族（第12节），其中七人是亚比孩的子孙；亚比孩的家谱是从儿子向上追溯到父亲的（第14、15节），正如第4、5节 , 的家谱是从父亲向下记到儿子。这些家谱在犹大王约坦年间编订完成，但早在若干年前、以色列王耶罗波安二世执政期间就已经开始。为何当时要记录这些资料，其具体原因并不清楚；但那正是在他们被亚述人掳走之前不久，这是从 列王纪下 15:29、31 . 可以看出的。当神的审判因他们可悲的堕落和背道而即将临到他们时，他们却正以自己的家谱为傲，夸耀自己是圣约之子；正如我们救主时代的犹太人一样，他们在毁灭成熟之际还夸口说：我们有亚伯拉罕为我们的父。或者，这事背后可能有神特别的护理，并含有一个恩慈的暗示：他们虽然暂时被赶出去，却没有永远被弃绝。凡是我们打算日后取回的东西，我们都会为其保留一份清册。
击败夏甲人（主前750年）
18 流便的子孙、迦得人和玛拿西半支派中能征善战的人，都是能拿盾牌和刀剑、能拉弓射箭、精于战事的，共有四万四千七百六十人出征。19 他们与夏甲人、伊突人、拿非施人和挪答人争战。20 他们得了帮助，胜过敌人；夏甲人和所有与夏甲人同在的人都被交在他们手中，因为他们在战斗中呼求神；神应允了他们，因为他们倚靠他。21 他们夺了敌人的牲畜：骆驼五万只，羊二十五万只，驴二千头，又掳了十万人。22 被杀倒下的人甚多，因为这场战争是出于神。他们便住在敌人的地方，直到被掳的时候。23 玛拿西半支派的子孙住在那地；他们的人数增多，遍及从巴珊直到巴力黑们、示尼珥和黑门山的地区。24 他们父家的首领是以弗、以示、以利业、亚斯列、耶利米、何达威雅和雅叠；他们都是大能的勇士、著名的人，也是他们父家的首领。25 他们得罪了他们列祖的神，随从那地各族的神行邪淫；这些民族原是神在他们面前除灭的。26 以色列的神激动亚述王普勒的心和亚述王提革拉毗列色的心；他便将流便人、迦得人和玛拿西半支派的人掳走，把他们带到哈腊、哈博、哈拉和歌散河边，直到今日。
定居在约旦河另一边的玛拿西半支派的众首领列名于此（第23、24节）。 他们起初拈阄所得的地方只有巴珊；但后来他们的财富和势力大为增长，以致向北扩展得很远，直达黑门。这里关于约旦河另一边这些支派只记载了两件事，而他们全都与这两件事有关。他们全都有分于：
I. 一场战胜夏甲人的光荣胜利；以实玛利人此时被这样称呼，是要提醒他们，他们是那被赶出去之使女的儿子。经上没有告诉我们这场胜利是在何时取得的：它是否就是流便人的那场胜利（据第10节所说，那是在扫罗年间），还是其中一个支派的那次胜利鼓舞并激励了另外两个支派与他们联合，再次出征，这一点并不确定。看来，虽然在扫罗时代，王国的共同利益衰弱低落，但有些各自行动的支派却为自己取得了良好成果。这里告诉我们：
1. 这些边境支派派出何等勇敢的军队上阵迎战夏甲人：共有四万四千多人，全都强壮、勇敢、精于战事；如此众多能实际作战的人，都知道怎样使用自己的兵器（第18节）。 如果所有支派都联合行动，以色列岂不是能比士师时代的实际状况强大得多吗！
2. 他们采取什么方法使神为他们行事：他们呼求神，并倚靠他（第20节）。 此时他们的行动确实像以色列人。（1）作为信心之父亚伯拉罕的后裔，他们倚靠神。虽然他们拥有一支强大的军队，却不倚靠军队，而倚靠神的大能。他们倚仗神所赐的使命，在有需要时与邻国争战，以扩张自己的疆界；除了那些被指定灭绝的民族之外，他们甚至可以与那些相距甚远的民族争战（见申命记 20:15）。 他们倚靠神的护理，使他们取得胜利。（2）作为祷告者雅各的后裔，他们向神呼求，尤其是在战斗中；或许起初他们曾面临被压倒的危险。类似的事见 历代志下 13:14 . 在困苦中，神期望我们向他呼求；他借着困苦向我们催取这份贡赋、这份租金。在属灵的争战中，我们必须仰望上天以求力量；凭信心所献的祷告，才是得胜的祷告。
3. 经上告诉我们他们取得了怎样的战果：尽管是需要迫使他们到神面前，神仍应允了他们的祈求；他是如此乐意垂听并回应祷告。他们得了帮助，胜过仇敌；因为神从未辜负任何倚靠他的人。随后他们击溃了敌军，尽管敌军人数远胜于他们；他们杀死许多人（第22节），俘虏十万人，因战利品而大为富足，并在敌人的土地上定居（第21、22节）。这一切都是因为这场战争是出于神，是他们存敬畏他的心发动的，也是在倚靠他的情况下进行的。如果争战属于主，就有理由盼望它必会成功。我们在任何事业上，只有带着神一同前行，才可以期待亨通。
II. 他们后来一同落入了不光彩的被掳境地。如果他们紧紧跟随神，恪守自己的本分，就会继续享有原有的产业和新征服的土地；但他们得罪了他们列祖的神（第25节）。 他们居住在边境，与邻近民族来往最多，因此学会了他们拜偶像的习俗，并把这种毒害传给其他支派；为此，神与他们争辩。神是他们的丈夫；当他们随从别神行邪淫时，他的忌邪如火燃烧，并不足为奇。向淫妇发出休书是公正的。神先后激动一个又一个亚述王的心来攻击他们，借那些野心勃勃之君王的谋划成就自己的旨意；他先使用他们惩治这些背叛者，等到这样的惩治仍不能使他们降卑时，就将他们彻底连根拔除（第26节）。 这些支派最先得到安置，也最先被迁离。他们想要最好的土地，却没有想到那地最易遭受攻击。但那些在选择时更多受感官支配，而不是受理性或信心支配的人，可以预料自己会承受相应的后果。