历代志上 8

上一章已经向我们略述了便雅悯；这里我们有这支派伟人更详尽的名录。1. 因为以色列的第一位王扫罗出自这支派，圣史作者正急于转到他的事迹（第10章第1节）。2. 因为这支派依附犹大，居住在耶路撒冷的大部分地区，是被掳又归回的两个支派之一；作者也着眼于这段历史（第9章第1节）。这里记载的是：I. 这支派的一些族长之名（第1–32节）。II. 对扫罗家族更详细的记述（第33–40节）。

家谱（主前1660年）

1 便雅悯生长子比拉、次子亚实别、三子亚哈拉，2 四子挪哈、五子拉法。3 比拉的儿子是亚大、基拉、亚比忽，4 亚比书亚、乃缦、亚何亚，5 基拉、示孚汛和户兰。6 以笏的儿子如下；他们都是住在迦巴之人的各家族长，他们将那些人迁到玛拿辖：7 乃缦、亚希亚和基拉；基拉迁走他们，又生乌撒和亚希忽。8 沙哈连休了妻子户伸和巴拉之后，在摩押地生了儿女。9 他从妻子贺得生约巴、洗比雅、米沙、玛勒堪，10 耶乌斯、沙迦和米玛。这些都是他的儿子，是各家族长。11 他从户伸生亚比突和以利巴力。12 以利巴力的儿子是希伯、米珊和沙麦；沙麦建造阿挪、罗德以及所属的城镇；13 又有比利亚和示玛，他们是亚雅仑居民的各家族长，曾赶走迦特的居民；14 还有亚希约、沙煞、耶利末，15 西巴第雅、亚拉得、亚得，16 米迦勒、伊施巴和约哈，都是比利亚的儿子；17 又有西巴第雅、米书兰、希西基、希伯，18 伊施米莱、伊斯利亚和约巴，都是以利巴力的儿子；19 又有雅金、细基利、撒底，20 以利乃、洗勒太、以利业，21 亚大雅、比拉雅和伸拉，都是示每的儿子；22 又有伊施班、希伯、以利业，23 押顿、细基利、哈南，24 哈拿尼雅、以拦、安陀提雅，25 伊弗底雅和毗努伊勒，都是沙煞的儿子；26 又有珊示莱、示哈利、亚他利雅，27 雅利西、以利亚和细基利，都是耶罗罕的儿子。28 这些人按着世代都是各家族长，是首领。他们住在耶路撒冷。29 基遍之父住在基遍；他的妻子名叫玛迦。30 他的长子是押顿，又有苏珥、基士、巴力、拿答，31 基多、亚希约和撒迦。32 米基罗生示米暗。这些人也和他们的弟兄住在耶路撒冷，彼此相对而居。

这些经文几乎没有任何历史记载；因此，我们没有多少可观察的。1. 至于本章和前述家谱中出现的难题，我们不必使自己困惑。我推想，以斯拉是照着他在以色列和犹大诸王的册籍中所见到的抄录下来（第9章第1节），也就是照各支派所呈报的记录；每个支派都采用自己认为合宜的方法。因此，有些家谱由后代上溯，有些由先祖下推；有些附有数目，有些附有地点；有些夹杂着历史性的说明，有些则没有；有些较短，有些较长；有些与其他记录相符，有些则不同；有些很可能已经破损、被擦去或有污迹，另一些则较为清晰。但支派和流便支派的家谱已完全遗失。这位圣洁的人受圣灵感动而写作；但并无必要藉着默示来补足这些家谱的缺漏，甚至也无须纠正其中的错误。他只须照着这些记录来到他手中的样子将它们抄录下来，或只抄录其中为当前目的所必需的部分；这目的就是指引归回的被掳之民，尽可能与本族的人一同定居，并住在他们从前居住的地方。我们可以设想，这些家谱中有许多在我们看来错综、突兀而令人困惑的内容，对当时的人却是清楚容易的，因为他们知道怎样补足缺漏；这些家谱也充分达成了将其公布的目的。2. 当时地上已有许多强盛的大国，其中也有许多显赫的人物，他们的名字却永远埋没在遗忘之中；与此同时，神的以色列中众多之人的名字却在这里受到细心保存，永远被人记念。他们是雅煞、耶书仑——正直的人；义人的记念是有福的。我们有理由担心，其中许多人没有得到永远的尊荣，因为连犹大的恶王也列在家谱之中；然而，他们的名字在这里得以长存，乃是一个预表，表明神属灵以色列中所有人的名字都写在羔羊的生命册上。3. 在士师时代，因基比亚的罪孽，便雅悯支派一度衰微到极点，当时只有六百人逃过公义之剑；然而，在这些家谱中，它几乎与任何一个支派一样显著：因为帮助最软弱的人，兴起那些最衰微、最卑微的人，乃是神的荣耀。4. 这里提到一位以笏（第6节），前一节提到一位基拉（第5节），又提到一个从他而出、在摩押地生儿女的人（第8节）；这使我倾向于认为，这位以笏就是以色列的第二位士师；因为经上说他是基拉的儿子，是便雅悯人（士师记 3:15）。他杀死摩押王，拯救以色列脱离摩押人的压迫；这可能使他在摩押地拥有比其历史记载所显明的更大影响力，也可能促使他的一些后裔在那里定居。5. 这里提到一些赶走迦特居民的便雅悯人（第13节）；那些迦特人也许就是杀害以法莲人的人（第7章第21节），或是他们的后裔，而这次驱逐是为报复。施行这一公义之举的人中，也有一位名叫比利亚；那次伤害的记念正保存在这个名字里。6. 经文特别留意那些住在耶路撒冷的人（第28节；又见第32节），使祖先曾住在那里的人在被掳归回时，可以因此受到激励，也在那里定居。据我们所见，很少有人愿意这样做，因为那里是危险的岗位；所以我们看到（尼希米记 11:2），百姓为那些甘心献上自己、愿意住在耶路撒冷的人祝福，因为大多数人都倾向于选择犹大的城邑。那些敬虔父母曾在新耶路撒冷生活为人的人，也应当因此立定心志朝那里前行，追求通往那里的道路，无论要付出什么代价。

家谱（主前700年）

33 尼珥生基士；基士生扫罗；扫罗生约拿单、麦基舒亚、亚比拿达和伊施巴力。34 约拿单的儿子是米力巴力；米力巴力生米迦。35 米迦的儿子是比敦、米勒、他利亚和亚哈斯。36 亚哈斯生耶何阿达；耶何阿达生亚拉篾、亚斯玛威和心利；心利生摩撒；37 摩撒生比尼亚；比尼亚的儿子是拉法，拉法的儿子是以利亚萨，以利亚萨的儿子是亚悉。38 亚悉有六个儿子，他们的名字是亚斯利干、波基路、以实玛利、示亚利雅、俄巴底雅和哈南。这些都是亚悉的儿子。39 亚悉兄弟以设的儿子是长子乌兰、次子耶乌施和三子以利法列。40 乌兰的儿子都是英勇的勇士，是弓箭手；他们有许多儿子和孙子，共一百五十人。这些人都是便雅悯的子孙。

值得注意的是，在各支派所有的家谱中，完全没有提到背离大卫家之后的任何以色列王，更不用说他们的家族了；其中没有一个字提到耶罗波安家或巴沙家、暗利家或耶户家，因为他们全都是拜偶像的人。但扫罗家在大卫被高举之前曾是王室，这里便对这个家族作了详细记述。1. 在扫罗以前，只提到他的父亲和祖父基士与尼珥（第33节）。他的世系在 撒母耳记上 9:1 中追溯得更远，只是在那里基士被称为亚别的儿子，这里却被称为尼珥的儿子。其实，他是尼珥的儿子，却是亚别的孙子；这从 撒母耳记上 14:51 可以看出，那里说尼珥是亚别的儿子，而尼珥的儿子押尼珥是扫罗的叔父，也就是他父亲的兄弟；因此，扫罗的父亲也同样是尼珥的儿子。在所有语言中，以儿子指孙子和其他后裔都是常见的，在希伯来人简约的语言中更是如此。2. 扫罗以后，他的几个儿子都被提名，却没有记载他们任何人的后裔，只有约拿单例外。他蒙福有众多后裔；由于他真诚地恩待大卫，这些后裔也有幸在圣经的家谱中占有一席之地。这里将约拿单的世系向下记载了大约十代。也许大卫特别留心保存这份家谱，并为它单独留出一页，因为他的后裔与约拿单的后裔立了永远的约（撒母耳记上 20:15、23、42）。这份家谱终止于乌兰；他的家族因勇士众多，在便雅悯支派中声名显赫。看来，在某个时期，仅这一个人的后裔中就有一百五十名弓箭手被带上战场；他们都是英勇的勇士（第40节）。经文注意到他们的这一点；这比人的排场或财富更值得称赞，就是他们具备了服事自己国家的能力。