历代志上 12

上一章记载了那些勇士为立大卫作王所做的事。这里则告诉我们，众人为此做了什么。大卫不是一下子登上王位的，而是逐步登上的。他的国度要长久存续；所以它像最耐储藏的果实一样，缓慢成熟。他为王位空缺等候了许久之后，分两个阶段登上王位，而这两个阶段相隔七年有余。这里告诉我们：I. 有哪些人来到洗革拉帮助他，使他作犹大的王（第1–22节）。 II. 七年多以后，有哪些人来到希伯仑帮助他，使他作全以色列的王（第23–40节）。

大卫的军队（主前1055年）

1 以下是大卫因基士的儿子扫罗而仍藏身在洗革拉时，来到他那里的人；他们都是勇士，也是助战的人。2 他们装备了弓，能左右手甩石，也能用弓射箭；他们是扫罗的弟兄、便雅悯人。3 为首的是亚希以谢，其次是约阿施，都是基比亚人示玛的儿子；又有亚斯玛威的儿子耶薛和毗力；还有比拉迦、亚拿突人耶户，4 基遍人以实买雅；他在三十人中是勇士，并且统领三十人；还有耶利米、雅哈悉、约哈难、基低拉人约撒拔，5 伊利乌赛、耶利摩、比亚利雅、示玛利雅、哈律人示法提雅，6 可拉人以利加拿、耶西亚、亚萨列、约以谢、雅朔班，7 以及基多人耶罗罕的儿子犹拉和西巴第雅。8 有些迦得人离开本族，投奔旷野保障里的大卫；他们都是勇士，是善于争战、适合上阵的人，能使用大小盾牌；他们的面貌如狮子，行动敏捷如山上的羚羊；9 第一以薛，第二俄巴底雅，第三以利押，10 第四弥施玛拿，第五耶利米，11 第六亚太，第七以利业，12 第八约哈难，第九以利萨巴，13 第十耶利米，第十一末巴奈。14 这些人都是迦得的子孙，是军队的首领；最小的能抵一百人，最大的能抵一千人。15 正月，约旦河水涨过两岸时，就是这些人渡过了河，使谷中所有的人向东向西逃跑。16 又有便雅悯和犹大的子孙来到保障，投奔大卫。17 大卫出去迎接他们，对他们说：你们若怀着和平的心到我这里来帮助我，我的心就必与你们联合；但你们若来把我出卖给我的仇敌，而我手中并无过错，愿我们列祖的神察看，并责罚这事。18 那时，灵临到众首领之首亚玛撒，他便说：大卫啊，我们是归你的；耶西的儿子啊，我们是站在你这边的。愿你平安，愿你平安，也愿帮助你的人平安；因为你的神帮助你。于是大卫接纳他们，立他们作队伍的首领。19 大卫随非利士人前去与扫罗争战时，有些玛拿西人归附了大卫；然而他们并没有帮助非利士人，因为非利士人的首领商议以后打发大卫回去，说：他必归降他的主人扫罗，使我们的首级陷入危险。20 大卫前往洗革拉时，玛拿西人押拿、约撒拔、耶叠、米迦勒、约撒拔、以利户、洗勒太都归附了他；他们都是玛拿西统领千人的首领。21 他们帮助大卫攻击劫掠的匪帮；因为他们都是大能的勇士，也在军中作首领。22 那时，天天都有人来帮助大卫，直到成为一支大军，如同神的军队一样。

这里记载了扫罗死后，那些公开表明自己是大卫的朋友、并采取行动促成这一政权更替的人。大卫受逼迫时所拥有的全部兵力不过六百人，他们担任他的护卫；但到了他必须开始主动出击的时候，护理又带来更多人帮助他。甚至当他因扫罗的缘故仍然藏身时（第1节），当他没有露面邀请或鼓励他的朋友和善意支持他的人前来归附他时（因为他没有预见到扫罗的死已经如此临近），神已在感动并预备他们，使他们带着及时的援助投奔他。那些信靠神、让神按自己的方式和时间为他们成就其工的人，必发现神护理所做的超过他们一切的预料和筹划。这场战争是神的，神也找到了助战的人；他们积极为神所指定治理国家的人效力，这事记在这里，作为他们的荣耀。

I. 有些人甚至是扫罗的弟兄，属于便雅悯支派，与他有亲属关系，也转而投奔大卫（第2节）。我们没有得知是什么促使他们这样做。很可能，扫罗这位与他们同支派的人卑劣地对待大卫，激起了他们出于高尚义愤，更加奋勇地为大卫挺身而出，免得这事的罪责和羞辱落在他们身上。这些便雅悯人被描述为身手极其灵巧的人，受过射箭和甩石的训练，左右手都能同样使用，是机敏灵活的人；他们人数虽少，却能为大卫提供许多帮助。这里列出了他们当中几位领袖的名字（见士师记 20:16）。

II. 迦得支派虽住在约旦河对岸，其中一些人却深信大卫拥有治理国家的正当权利，也适合担任此职，因此他们离开自己的弟兄（这是值得称许的离开），前去投奔大卫，尽管他当时住在旷野的保障里（第8节），可能是在隐基底旷野的某个坚固据点中。他们人数不多，这里列名的总共只有十一人，却大大增强了大卫的力量。此前前来帮助他的人，大多是遭遇挫败、困苦窘迫、心怀不满的人，以及以作战谋生的士兵；他们投奔他，与其说是为了给他效力，不如说是寻求他的保护（撒母耳记上 22:2）。但这些迦得人是勇敢的人，是战士，也适合上阵（第8节）。因为：1. 他们体格强健，行动快得令人难以置信；他们迅速奔跑，不是为了逃离仇敌，而是为了扑向仇敌，并追击溃散的军队。在这方面，他们敏捷如山上的羚羊，以致无人能从他们手中逃脱；然而他们的面貌又如狮子，以致无人能在战斗中胜过他们。2. 他们是受过训练的人，经过军事操练；他们能使用大小盾牌，既能使用进攻武器，也能使用防御武器。3. 他们在自己支派的民兵中担任军官（第14节）；因此，他们虽然没有带士兵同来，却能指挥他们，或数百，或数千。4. 他们是勇于冒险的人，能够冲破最大的困难。在某次行动中，也许就是这次投奔大卫的行动，他们在约旦河水涨过两岸时游过了河（第15节）。那些能够如此倚靠神的保护而勇于冒险的人，才适合受差遣投身神的事业。5. 他们一旦承担一件事，就必贯彻到底。他们渡过约旦河以后，在谷中遇见的仇敌是谁，并未说明；但他们以狮子般的面貌使仇敌逃跑，又以无可比拟的勇猛追赶他们，向东向西都是如此；无论仇敌转向哪边，他们都乘胜追击，绝不半途而废。

III. 有些犹大人和便雅悯人也来投奔他（第16节）。他们的领袖是亚玛撒；他是否就是后来支持押沙龙的那个亚玛撒（撒母耳记下 17:25），并不清楚。这里我们看到：

1. 大卫谨慎地与他们交涉（第17节）。他看见他们时感到惊讶，也不能不对他们前来的意图有所疑虑，因为他曾多次因西弗人和基伊拉人的背叛而陷入危险，尽管他们全都是犹大人。一个生命屡受攻击的人，自然会恐惧；一个曾被许多人欺骗、以致仓促间说人人都是说谎的人的人，自然会猜疑。难怪他谨慎地接待这些犹大人。请注意：

(1.) 他怎样把事情摆在他们自己面前，怎样公正地对待他们。他们怎样待他，也必发现他怎样待他们；凡与大卫之子相交的人也必如此。[1.] 他们若忠诚正直，他就必奖赏他们：“你们若怀着和平的心到我这里来帮助我，虽然你们来得迟，让我长期孤立无援；虽然你们没有带来足以使形势向我这边倾斜的强大力量，我仍要感激地接受你们的善意，我的心也必与你们联合；我要爱你们、尊重你们，并尽我所能善待你们。”真挚诚恳的爱心、敬意和服事，即使带着软弱，不能产生很大的功效，也必蒙善人的悦纳，正如蒙良善之神的悦纳一样。但[2.] 他们若心怀虚假，假借友谊之名，前来把他出卖到扫罗手中，他就把他们交给神，让神为他伸冤；神现在是，将来也必是审判一切诡诈背信之事的伸冤者。除大卫之子本人以外，从来没有人像大卫这样遭受如此猛烈的攻击和打压；然而他的良心仍为他作见证，他手中并无过错。他不曾意图伤害任何人；这在患难之日成为他的喜乐，也使他在担心遭人背叛时，能够把自己的案件交托给那按公义审判的主。他虽是智慧人，却不愿在自己的案件中作审判者；他虽是勇士，却不亲自报复，只让那曾说“伸冤在我”的公义之神兼行这两件事。愿我们列祖的神察看此事，并责罚它。

(2.) 在这番申诉中请注意：[1.] 他称神为我们列祖的神，就是他的列祖和他们列祖共同的神。他这样提醒他们不可恶待他，因为双方都出自同一批先祖，也都倚赖同一位神。他也这样鼓励自己相信，若自己受了欺凌，神必为他伸张正义；因为神是他列祖的神，所以有福分承继给他；神也是全以色列的神，所以他不仅是全地的审判者，而且特别关心裁决彼此争执的以色列人之间的纠纷。[2.] 即使他们以诡诈待他，他也没有祈求什么可怕的审判临到他们身上，只是极其谦和地将自己的案件交给神的智慧和公义：愿主察看这事，照他所看见的施行判断（因为他看见人的内心），并责罚这事。凡向神申诉的人，都应当以极大的克制和温和表达自己，因为人的愤怒并不成就神的义。

2. 他们诚心诚意地归附他（第18节）。亚玛撒是他们的发言人，主的灵临到他身上；这不是预言的灵，而是适应当时情形的智慧和决断之灵，把未经预先思量的话放在他口中。这些话既适合消除大卫的疑虑，也适合鼓舞陪同亚玛撒的人。再没有什么话能比这些话说得更好、更有活力、更切合当时的情形了。他代表自己和所有同伴：(1.) 表明他们诚心拥护大卫及其事业，反对一切抵挡他的人，并决意站在他这一边，甘愿冒险牺牲自己一切珍贵之物：大卫啊，我们是归你的；耶西的儿子啊，我们是站在你这边的。他们称大卫为耶西的儿子，借此提醒自己，大卫是拿顺和撒门的直系后裔，而拿顺和撒门在各自的时代都是犹大支派的领袖。扫罗以轻蔑的口气这样称呼他（撒母耳记上 20:27；22:7），但他们却视之为他的荣耀。他们深信神站在大卫这一边；所以他们说：大卫啊，我们是归你的，也是站在你这边的。我们若必须选择立场，最好站在那些站在神一边并有神与他们同在的人一边。(2.) 他祝愿大卫和他的事业兴盛；他不是为健康举杯，而是祈求大卫和他所有的朋友及善意支持他的人都得平安：“愿你平安，平安；愿你心得着所渴望的一切福分；也愿帮助你的人平安，我们盼望自己被列在他们中间，使平安也临到我们。”(3.) 他向大卫保证，必有从天而来的帮助：“因为你的神帮助你；所以我们祝愿你和帮助你的人都得平安，也因此毫不怀疑你们必得平安。神是你的神；以他为自己神的人，无疑在一切需要和危险之时都有他作帮助者。”从亚玛撒这些话中，我们可以学会应当怎样表明自己对主耶稣的爱慕和效忠。我们必须毫无保留地归属他，这归属也不可撤回。我们必须积极站在他一边公开表明立场并采取行动。我们必须诚心祝愿他的事业兴盛：“和散那！愿他的福音和国度兴盛；”因为他的神帮助他，并且必继续帮助他，直到他废除一切敌对的执政、掌权和权能。

3. 大卫欣然接纳他们进入自己的事业和友谊之中。仁爱和尊重教导我们，一旦对方消除了我们的疑虑，就应当放下猜忌：大卫接纳他们，并擢升他们作队伍的首领。

IV. 有些玛拿西人也归附了他（第19节）。当大卫和跟随他的人因这次事件经过他们的地区时，护理给了他们一个很好的机会这样做。亚吉出去与扫罗争战时带上了大卫，但非利士人的首领迫使大卫退出。我们在撒母耳记上 29:4等处读到这件事。大卫返回时，玛拿西有些重要人物不愿与扫罗联合攻击非利士人，便归附大卫；他们来得非常及时，帮助他抵挡那抢掠洗革拉的亚玛力匪帮。他们人数虽不多，却全都是勇士，并在那次事件中为大卫提供了很好的帮助，1 Sam 30。请看护理怎样供应。正当大卫需要运用自己的力量时，他的势力竟奇妙地增长起来（第22节）。援军天天蜂拥而至，直到他拥有一支大军。应许临到产期时，只管交给神，让他赐下生产的力量。

大卫的军队（主前1048年）

23 以下是预备好武器上阵、来到希伯仑归附大卫，要照主的话把扫罗的国转归他的各队人数。24 犹大的子孙中，拿盾牌和枪、预备好上阵的有六千八百人。25 西缅的子孙中，能征善战的勇士有七千一百人。26 利未的子孙有四千六百人。27 耶何耶大是亚伦子孙的领袖，跟随他的有三千七百人；28 又有年轻的大能勇士撒督，以及他父家中的二十二位首领。29 便雅悯的子孙、扫罗的亲族有三千人；因为直到那时，他们大多数仍然效忠扫罗家。30 以法莲的子孙有二万零八百人，都是大能的勇士，在各自父家中享有名望。31 玛拿西半支派有一万八千人，都是按名指定前来立大卫作王的。32 以萨迦的子孙中，有通晓时势、知道以色列应当怎样行的人；他们的首领有二百人，他们所有的弟兄都听从他们的命令。33 西布伦中，能出征、精通战争、配备各种兵器、能整齐列阵的有五万人；他们都专心一意。34 拿弗他利有一千名首领，跟随他们、拿着盾牌和枪的有三万七千人。35 但人中精通战争的有二万八千六百人。36 亚设中能出征、精通战争的有四万人。37 约旦河对岸的吕便人、迦得人和玛拿西半支派，带着各样作战兵器的有十二万人。38 这些能整齐列阵的战士，全都一心一意来到希伯仑，要立大卫作全以色列的王；以色列其余的人也都同心要立大卫作王。39 他们在那里与大卫同住三日，吃喝宴饮，因为他们的弟兄为他们预备了食物。40 此外，附近的人，远至以萨迦、西布伦和拿弗他利，都用驴、骆驼、骡子和牛驮来饼、肉、面粉、无花果饼、葡萄干饼、酒和油，又带来许多牛羊；因为以色列中充满喜乐。

这里记载了伊施波设死后，那些积极促成大卫安稳登上王位之事的人。我们读到（第11章第1节，以及前文撒母耳记下 5:1），以色列各支派或亲自、或派代表来到希伯仑，立大卫作王；这里则记载每个支派带来了多少预备好上阵的人，以防有人反对（第23节）。我们在这里可以注意：

I. 住得最近的支派带来的人最少——犹大只有六千八百人（第24节），西缅只有七千一百人（第25节）；而远方的西布伦却带来五万人，亚设带来四万人，约旦河对岸的两个半支派带来十二万人。这并不是说邻近的支派对这项事业不热心；而是因为其余的人都住得很近，随时可以召来，所以他们带来较少的人，正如其他支派带来众多人显出热心一样，也显出了他们的审慎。犹大人需要忙于接待那些从远方来的人。

II. 利未人和祭司（这里称为亚伦的子孙）也显得非常热心于这项事业；若有需要，他们不仅准备为大卫祷告，也准备为他争战，因为他们知道大卫是神所召、要执掌政权的人（第26–28节）。

III. 甚至扫罗亲族中也有一些人转而归附大卫（第29节），不过他们的人数不像其他支派那样多，因为对自己支派的愚昧偏爱，以及维护本支派荣耀的嫉妒之心，使他们当中许多人长期留在扫罗家那日渐衰败的事业中。亲属关系绝不可压倒良心。在这种意义上，不要称任何人为父，惟独要称神为父。

IV. 这些人中，大多数被称为大能的勇士（第25、28、30节）；另一些人被称为精通战争（第35、36节）；而所有人都被称为能整齐列阵（第38节）。他们满有战斗的热情，却仍服从管理，遵守秩序的规则——心中火热，头脑却冷静。

V. 有些人考虑得十分周到，随身带来了武器和各样作战器具（第24、33、37节），因为他们怎能认为大卫有能力为他们提供这些装备呢？

VI. 以萨迦人是所有人中最少的，只有二百人；然而，他们对大卫事业的用处不亚于那些带来最多人数的人，因为这少数人实际上代表了整个支派。因为：1. 他们比周围任何人都更有见识，是通晓时势、知道以色列应当怎样行的人。他们了解自然的时节，能辨别天色，通晓天气，能就耕地、播种、收割等事的适当时节向邻舍提出建议。或者，他们了解礼仪上的时节，就是举行庄严节期所指定的时间；所以经上说，他们要召聚众民到山上（申命记 33:19），因为当时历书不像现在这样普遍。又或者，更可能是指政治时势；他们了解公共事务、国民的心态，以及当前事件的发展趋势。“通晓时势”是对政治家的婉称（以斯帖记 1:13）。那个支派的人非常关注公共事务，能从外界获得可靠的消息，并善加利用。他们知道以色列应当怎样行：他们从观察和经验中学会自己和别人应尽的责任，也明白自己和别人的利益。在这个关键时刻，他们知道以色列应当立大卫作王。这不仅是有利的，而且是必要的；当时的局势要求他们这样做。以萨迦人主要从事乡间事务，很少介入公共事务；这使他们有机会观察别人，也能安静地反省自己。旁观者有时比参与者看得更多。2. 他们拥有很大的影响力，因为他们所有的弟兄都听从他们的命令。那个支派的普通百姓既已屈肩负重（创世记 49:15），其中的重要人物便能随意调遣他们。因此，我们读到以萨迦的领袖（士师记 5:15）。他们知道怎样治理，其余的人也知道怎样顺服。那些应当领导的人聪明而有判断力，那些应当跟随的人谦逊而顺从，这实在是有福的情形。

VII. 经上说，他们所有人都一心一意地投身这项事业（第38节）；又特别说到西布伦人并不三心二意（第33节）。在这件事上，他们真是心里没有诡诈的以色列人。他们的完全就在于他们同心合意（第38节）。没有人谋求任何个人利益，众人都为公共的益处着想。

VIII. 犹大人和邻近支派的其他人，在众人来到希伯仑时，为各自营中的人预备了食物（第39、40节）。在前往这次大会或各邦代表会议的路上最少劳苦的人，认为自己有责任多付一些费用接待其余的人，使众人之间多少有些均等。为此，他们举办了一场盛大的筵席（筵席是为喜笑设摆的，传道书 10:19），因为以色列中充满喜乐（第40节）。他们有充分的理由欢喜，因为义人掌权时，城便欢乐。同样，当基督的宝座在一个灵魂中设立时，那个灵魂中就有，或者理应有，极大的喜乐；并且已有供应为它摆设筵席，不像这里仅有两三日，而是供应它一生之久，甚至直到永恒。