历代志上 21

正如这次叙述没有提及大卫在乌利亚一事上的罪，也没有提及随后临到他家中的患难；押沙龙的叛乱和示巴的叛乱只字未提。但这里记述了大卫数点百姓的罪，因为在为那罪所作的赎罪中，显明了建造圣殿的那块地方。这里有：

I.大卫的罪，他强令约押数点百姓（第1–6节）。#

II.大卫一察觉此事的罪恶，便为自己所行的忧愁（第7、8节）。#

III.当他必须选择怎样因这罪受罚、要受哪一种杖责打时，他所陷入的可悲两难之境（更确切地说，是三难之境）（第9–13节）。#

IV.瘟疫在全国造成的悲惨毁坏，以及耶路撒冷如何险些被它摧毁（第14–17节）。#

V.大卫因此悔改、献祭，瘟疫也随之止息（第18–30节）。 这个令人畏惧的故事，我们已经在 2 Sam 24. 读到并默想过。#

数点百姓，照人看来似乎并不是什么坏事。牧人为何不应知道自己羊群的数目呢？但神看人不像人看人。大卫这样做显然是错的，并且大大惹动神，因为他是出于心中的骄傲而行；没有什么罪比骄傲更与神抵触，因而也没有什么罪比骄傲更冒犯神。这罪是大卫的；惟独他必须承担其过错。但这里告诉我们，

I.那试探者在这事上何等活跃（第1节）：撒但起来攻击以色列，激动大卫去做这事。经上说（撒母耳记下 24:1），主向以色列发怒，并激动大卫去做这事。即使在人的罪恶与不义之中，也应当看出并承认神公义的审判。我们确信神不是罪的创始者：他不试探任何人；因此，说他激动大卫去做这事，必须以这里所暗示的来解释，就是神为着智慧而圣洁的目的，容许魔鬼这样做。我们在这里追溯这污秽水流，直至它的源头。撒但既是神和一切良善之事的仇敌，他起来攻击以色列并不奇怪；他的目的正是削弱神之以色列的力量，减少他们的人数，使他们的荣耀黯然失色；对他们而言，他就是撒但，是誓不两立的仇敌。但他竟能影响合神心意的大卫，使他做错事，实在令人惊讶。人或许以为，大卫属于那恶者不能触碰的人。不，即使是最好的圣徒，在到达天国以前，也绝不可认为自己已在撒但的试探所及范围之外。那么，当撒但意图加害以色列时，他采取了什么手段呢？他没有激动神攻击他们、毁灭他们（如约伯的情形；第2章第3节），却激动他们最好的朋友大卫数点他们，从而冒犯神，使神与他们为敌。注意：#

1.魔鬼引诱我们得罪我们的神，给我们造成的伤害，比他在我们的神面前控告我们所造成的更大。他若不借着人自己的手，就不能毁灭任何人。#

2.他能加给神教会最大的恶害，就是引诱教会的治理者骄傲；因为无人能够想象这罪在所有人身上，尤其在教会治理者身上，会造成何等致命的后果。你们却不可这样（路加福音 22:26）。#

II.那工具何等被动。大卫所任用的约押，在公共事务上是个积极有为的人；但在这件事上，他完全是被迫而行，并且是在所能想象的最不情愿的情形下做的。#

1.他在开始以前提出了反对意见。凡真正有助于王的尊荣或国家福祉的事，没有人比他更积极；但在这件事上，他很想获准免办。因为：#

（1）这是一件不必要的事。根本没有理由这样做。神已经应许使他们人数增多，大卫不必怀疑那应许必定成就。他们都是他的仆人，他不必怀疑他们对他的忠诚与爱戴。他们的人数已经足以成为他所能期望的力量。#

（2）这是一件危险的事。他这样做，可能会使以色列陷在罪里，并可能惹动神攻击他们。这一点约押看出来了，大卫本人却没有看出来。最精通神律法的人，在运用这些律法时并不总是眼光最敏锐的。#

2.他还没有办完，就已经对这事十分厌倦；因为王的命令令约押厌恶（第6节）。 从前，大卫王无论做什么，众百姓都喜悦（撒母耳记下 3:36）。 但如今人们普遍厌恶这些命令，这使约押更加确定自己对它们的反感；所以，尽管这次点阅所得的数目确实很大，他却无心将它完成，留下两个支派没有数点（第5、6节），就是两个重要的支派利未和便雅悯；他数点其余支派时或许也不十分精确，因为他做这事毫无喜悦之心。这可能是这里的总数与 撒母耳记下 24:9 . 所记不同的原因之一。#

大卫因数点百姓而在这里受杖责；这管教之杖驱除人心中所束缚的愚妄，就是骄傲的愚妄。让我们简要留意，

I.他怎样受到管教。神最亲爱的儿女若行了错事，也必须预料要为此受苦。#

1.神使他明白神不喜悦这事；对于大卫这样良善的人，这绝不是轻微的不安（第7节）。 神留意他百姓的罪，也因这些罪而不悦；没有什么罪比心中的骄傲更令他不悦。对于一个蒙恩的灵魂而言，也没有什么比看见自己处在神的不悦之下更使其降卑、忧伤和痛苦的了。#

2.他必须选择自己是要受战争、饥荒还是瘟疫的惩罚；因为他必须受罚，而且必须受这三者之一。这样，为使他进一步降卑，他被置于困境，就是极大的困境；他在考虑应当选择哪一样时，三种审判的恐怖无疑都印在他心中，使他大为惊骇。#

3.他得知自己的臣民中有七万人在短短几小时内被瘟疫击杀（第14节）。 他曾以百姓众多而骄傲，但神的公义采取了办法，使他们人数减少。凡我们所引以为傲的，理当从我们夺去、使其衰弱，或使其对我们变为苦涩。大卫一定要数点百姓；他说：把他们的数目带来给我，使我知道。但如今神用另一种方式数点他们，把他们数定归于刀剑（以赛亚书 65:12）。 大卫又得到另一个关于他们的数目；这个数目使他羞愧，远过于先前那个数目使他满意；这就是被杀之人的数目：一份黑色的死亡名册，抵消了他的点阅名册。#

4.他看见施行毁灭的使者拔刀指向耶路撒冷（第16节）。 这对他不能不是极其可怕的，因为这是上天发怒的可见表明，并且威胁要彻底毁灭那座蒙爱的城。瘟疫在人口最稠密的地方造成的破坏最大。即使使者和平地来，所负的是友善使命，看见使者也曾使勇士战栗；那么，看见一位使者手中拿着拔出的刀，就是像基路伯那把四面转动、把守生命树道路的火焰之剑，该是何等可怕！当我们处在神的震怒之下时，圣洁的天使都武装起来攻击我们，尽管我们不像大卫那样看得见他们。#

II.他怎样承受管教。#

1.他极其悔悟地承认自己的罪，并恳切祈求赦免（第8节）。 这时他承认自己犯了罪，犯了大罪，行事愚昧，甚是愚昧；他恳求神，无论他可能怎样因这罪受管教，都求神除掉这罪的罪孽。#

2.他接受了自己罪孽的惩罚：“愿你的手攻击我和我的父家（第17节）。 我顺服这杖责，只愿由我来受苦，因为犯罪的是我；刀应当指向的，是我这颗有罪的头。”#

3.他将自己投在神的怜悯中（尽管他知道神向他发怒），并未对神怀有任何苛刻的想法。无论如何，让我们落在主的手中，因为他的怜悯广大（第13节）。 良善的人即使在神向他们变脸时，仍对神存美好的看法。他虽杀我，我仍要信靠他。#

4.他对百姓表现出极其温柔的关切；看见他们因他的过犯而遭灾，他心中极其悲痛：这些羊做了什么呢？#

这里，这场争执已经结束；大卫悔改之后，他与神和好了。你虽曾向我发怒，你的怒气却已转消。

1.刑罚的施行被制止了（第15节）。 大卫为罪悔改时，神也后悔降下审判，便命令施行毁灭的使者住手，将刀收鞘（第27节）。#

2.神指示大卫在阿珥楠的禾场上筑一座坛（第18节）。 那使者吩咐先知迦得把这指示带给大卫。同一位使者先前奉神的名进行战事，如今又积极着手展开和谈；因为天使并不盼望那悲惨的日子。那使者本可以亲自把这命令传给大卫，但他选择借大卫的先见来传达，为要尊荣先知的职分。同样，耶稣基督的启示由天使传给约翰，再由约翰传给众教会。神命令大卫筑坛，是和好的有福标记；因为神若喜悦杀他，就不会命他献祭，因他也不会接受大卫手中的祭物。#

3.大卫立即与阿珥楠议定购买禾场，因为他不愿让别人出钱来事奉神。阿珥楠慷慨地提出白白送给他；这不只是为讨王的欢心，也是因为他自己曾看见那使者（第20节）。这使他极其恐惧，以致他和四个儿子都藏了起来，因为他们不能承受使者荣耀的光辉，也惧怕他拔出的刀。在这种认识之下，他愿意为成就赎罪做任何事。凡正确感受到主之威严可畏的人，都会在自己的位置上尽力促进信仰，并鼓励一切使人和好、挽回神震怒的方法。#

4.神表明他悦纳大卫在这坛上所献的祭；他从天上降火回应了大卫（第26节）。 为要表明神向他的怒气已经转消，那本可公正地降在罪人身上的火，降在了祭物上，将祭物烧尽；此后，施行毁灭的刀便收回鞘中。基督也是这样替我们成为罪和咒诅；主喜悦将他压伤，使神能借着他不再向我们作吞灭的烈火，而作与我们和好的父。#

5.他继续在这坛上献祭。摩西所造的铜坛在基遍（第29节），以色列所有的祭物都在那里献上；但大卫因看见使者的刀而极其恐惧，以致不能到那里去（第30节）。 瘟疫既已开始，事情便刻不容缓。亚伦必须赶快去，不，他必须跑去赎罪（民数记 16:46、47）。 这里的情形也同样紧急；因此，大卫没有时间前往基遍，也不敢离开那位拔刀站在耶路撒冷上方的使者，免得他尚未回来，致命的一击就已经落下。所以神体恤他，吩咐他在那地方筑坛；神因当时的危急情形，暂准他不遵行自己有关只设一座坛的律法，并且悦纳了在这座新坛上所献的祭。这座坛并非为反对原有的坛而设，而是与它并行。人没有像坚持合一的实际那样，坚持合一的象征。不但如此，当时的危急过去以后（看来应当如此），大卫只要活着，就一直在那里献祭，尽管基遍的坛仍然保留；因为神已经承认在这里所献的祭，并表明了对这些祭物的悦纳（第28节）。 对于那些我们曾在其中经历神同在的标记，并发现他确实与我们同在的事奉安排，我们应当继续持守。“神曾在这里施恩与我相遇，因此我仍要期待在这里与他相遇。”#