历代志上 4
本章记有：I. 进一步叙述犹大支派的家谱；这是所有支派中人数最多、名声最大的支派。其中记载户珥之子朔巴的后裔（第1–4节），希斯仑遗腹子亚施户的后裔（他曾在 ii 24 中提及），并特别记述雅比斯的一些事（第5–10节），基绿和其他人的后裔（第11–20节），以及示拉的后裔（第21–23节）。II. 叙述西缅的后裔及其城邑，他们征服基顿，以及征服西珥山的亚玛力人（第24–43节）。
犹大的众子；雅比斯的祷告（主前1720年）
1 犹大的众子是法勒斯、希斯仑、迦米、户珥和朔巴。2 朔巴的儿子利亚雅生雅哈；雅哈生亚户买和拉哈。这些是琐拉人的各族。3 以下是以坦之祖的众子：耶斯列、伊施玛、伊得巴；他们的妹妹名叫哈悉勒玻尼。4 还有基多之父毗努伊勒和户沙之父以谢。这些都是以法他的长子、伯利恒之父户珥的儿子。5 提哥亚之父亚施户有两个妻子，就是希拉和拿拉。6 拿拉给他生亚户撒、希弗、提米尼和哈辖斯他利。这些都是拿拉的儿子。7 希拉的儿子是洗列、琐辖和伊提南。8 哥斯生亚诺、琐比巴，并哈仑之子亚哈黑的各族。9 雅比斯比他的弟兄更尊贵；他母亲给他起名叫雅比斯，说：因为我生他甚是痛苦。10 雅比斯求告以色列的神，说：但愿你实在赐福给我，扩张我的境界，愿你的手与我同在，又愿你保佑我远离祸患，使我不受痛苦！神就应允了他所求的。
以斯拉在此如此详尽地登记犹大支派，无疑有一个原因，就是犹大支派连同依附于它的西缅、便雅悯和利未组成了犹大国。这个国不仅在迦南比其他支派存留得更久，而且随着时间推移，到了这段文字写成之时，它已经从被掳之地归回，而其他支派大多已经消失在亚述国中。本段最引人注目的人物是雅比斯。经文没有说明他是谁的儿子，也看不出他生活在哪个时代；但他似乎是第8节所提到的亚哈黑某一族的始祖。这里记有：
I. 他名字的由来：他母亲给他起这个名字，理由是：因为我生他甚是痛苦（第9节）。所有儿女都是在痛苦中生下来的（因为对女人所作的判决是：你生产儿女必多受苦楚），但生有些儿女所受的痛苦远超过生其他儿女。通常，生产的痛苦后来会因孩子已经出生的喜乐而被忘记；但这里的痛苦似乎非同寻常，以致孩子受割礼时仍被记得，并且还特意使人只要他活着就一直记得这痛苦。或许这位母亲称他为雅比斯，正如拉结在因生产之苦濒死时称她的儿子为便俄尼一样。或者，即使她康复了，她仍以这种方式把这事记录下来：1. 使这名字不断提醒她自己，只要活着，就要感谢神在那痛苦中扶持她，并带领她度过那痛苦。常常想起我们的忧患可能对我们有益，使我们始终能像受苦之日那样看待万事，并学会战兢而欢喜。2. 也使这名字提醒他，他母亲把他生到怎样的世界中来；这是一个泪谷，他在其中必会年日短少，又充满患难。他名字所承载的痛苦，可以帮助他心中保持严肃。这名字也可以提醒他爱戴并尊敬母亲，凡事竭力安慰那位忍受如此大的痛苦才把他带到世上的人。儿女这样报答父母，乃是敬虔的表现（提摩太前书 5:4）。
II. 他品格的卓越：他比他的弟兄更尊贵；神的恩典使他的资质超过他们，神的护理也使他的尊荣超过他们。他们行事贤德，他却胜过众人。如今，他母亲生他时所受的痛苦得到了丰丰富富的补偿。在她所有儿女中，这个使她付出最痛苦代价的儿子也最使她幸福；她所得的喜乐与她所受的苦难相称（诗篇 90:15）。经文没有告诉我们他凭什么比弟兄更尊贵：是因为他积聚了更多产业，还是被擢升担任官职，或是在战争中表现卓越；我们最有理由认为这是由于他的学问和敬虔，不仅因为这两样比其他任何事更能使人得尊荣，也因为我们有理由认为雅比斯在这两方面都很卓越。1. 在学问上，因为我们发现文士的各族住在雅比斯（第2章第55节）；这座城很可能因他得名。犹太人说，他是一位著名的律法师，身后留下许多门徒。从这里如此突然地提到他来看，以斯拉写这段文字时，他的名字似乎已广为人知。2. 在敬虔上，因为我们在这里看出他是一个祷告的人。他爱慕敬虔，使他真正尊贵；他又借着祷告从神那里得到那些大大增添他尊荣的福分。真正伟大的途径，是成为真正良善的人，并且多多祷告。
III. 他所作的祷告；这很可能像所罗门求智慧的祷告一样，是在他刚要踏入世事之时所献上的。他立志在一切所行的事上承认神，把自己置于神的赐福和保护之下，并因此兴盛。或许这些是他每天祷告时详细陈述的要点；为此，他惯常独自祷告，也像但以理一样与家人一同祷告。有些人认为，他是在某个特殊场合受到困逼和敌人威胁时作了这个祷告。请注意：
1. 他向谁祷告。他并未向外邦人的任何神祷告；不，他求告的是以色列的神，是那位又真又活、惟独能够垂听并回应祷告的神。在祷告中，他仰望神是以色列的神，是与自己百姓立约的神，也是雅各与之摔跤并且得胜、因而被称为以色列的那位神。
2. 他的祷告具有怎样的性质。(1.) 按旁注的读法，这是一个庄严的许愿——你若实在赐福给我，等等。这样读来，意思并不完整，却很容易根据雅各的许愿或其他类似的话补全——那么你就必作我的神。他没有明说自己的承诺，而是让人自行领会；这或是因为他惟恐凭自己的力量作出承诺，或是因为他决意把自己完全献给神。他仿佛把一张白纸交给神，让神随意在上面写什么：“主啊，你若赐福给我，保守我，便可随你的旨意待我；我必永远听从你的命令和安排。”(2.) 按正文的读法，这是一个最热烈、最恳切之愿望的表达：但愿你赐福给我！
3. 他祷告的内容。他祈求四件事：——(1.) 求神实在赐福给他：“愿你赐福地赐福给我，以多样而丰盛的福分大大赐福给我。”他心中或许想到神向亚伯拉罕所作的应许（创世记 22:17）：论福，我必赐大福给你。“愿亚伯拉罕的福临到我。”属灵的福分是最好的福分，得到这些福分的人才是实在蒙福的人。神的福是真实的，并产生真实的果效。我们只能愿人得福；神却能命定福分。凡他所赐福的人，都是实在蒙福的。(2.) 求神扩张他的境界，使他为增加自己所得之分而在劳作或战争中所作的努力兴盛。我们应当渴望并祈求神扩张我们的心，从而扩张我们在他自己里面和天上迦南中的分。(3.) 求神的手与他同在。摩西为犹大支派所作的祷告是：愿他自己的手足以帮助自己（申命记 33:7）；但雅比斯并不指望自己能够如此，除非神的手与他同在，并有神大能的临在。神的手若与我们同在，引导我们、保护我们、坚固我们，并且在我们里面、为我们成就我们一切的工，这手就实在足以帮助我们，是全然充足的。(4.) 求神保佑他远离祸患，就是罪的祸患、患难的祸患，以及敌人一切邪恶的计谋，使这些不能伤害他，不能使他忧愁，也不能使他真正成为一个雅比斯、一个忧患之人；原文在此暗指他的名字。天上的父啊，救我脱离凶恶。
4. 他祷告的结果：神应允了他所求的，使他格外兴盛，并使他在自己的各项事业、学业、世务以及与迦南人的争战中取得成功，因此他比自己的弟兄更尊贵。神自古以来总是乐意垂听祷告，他的耳朵如今也没有发沉。
家谱（主前1420年）
11 书哈的兄弟基绿生米黑；米黑是伊施屯的父亲。12 伊施屯生伯拉巴、巴西亚和伊珥拿辖之父提欣拿。这些是利迦人。13 基纳斯的儿子是俄陀聂和西莱雅；俄陀聂的儿子是哈塔。14 米乌尼太生俄弗拉；西莱雅生工匠谷之父约押，因为他们都是工匠。15 耶孚尼的儿子迦勒所生的是以路、以拉和拿安；以拉的儿子就是基纳斯。16 耶哈利勒的儿子是西弗、西法、提利和亚撒列。17 以斯拉的儿子是益帖、米列、以弗和雅伦；她生米利暗、沙买和以实提莫之父益巴。18 他的妻子犹底雅生基多之父雅列、梭哥之父希伯和撒挪亚之父耶古铁。这些是米列所娶法老女儿比提雅的儿子。19 他妻子荷第雅，就是拿含的妹妹，所生的儿子，是迦米人基伊拉之父和玛迦人以实提莫之父。20 示门的儿子是暗嫩、林拿、便哈南和提伦；示以的儿子是梭黑和便梭黑。21 犹大之子示拉的儿子是利迦之父珥、玛利沙之父拉大，以及亚实比家中织细麻布之人的各族，22 还有约敬、哥西巴人、约阿施、萨拉和雅叔比利恒；萨拉和约阿施曾在摩押掌权。这些都是古事。23 这些人都是窑匠，是住在草木与篱笆之间的人；他们在那里与王同住，为王作工。
我们可以在这些经文中注意到：1. 这里有一整族工匠，就是从事手艺行业的人；他们投身于各样制造业，在这些事上比邻舍更聪慧、更勤奋（第14节）。他们所住的地方有一个山谷，因他们而被称为工匠谷。因此，不可把工匠视为卑微的人。这些工匠虽然同行之间常有不和，却仍选择住在一起，以便借着彼此切磋改进技艺，也使他们能够互相维护名声。2. 其中一人娶了法老的女儿（第18节）；法老是埃及诸王的通称。如果在奴役开始以前，当约瑟的功绩在人心中仍记忆犹新时，有一个在埃及的以色列人被抬举作王的女婿，这并不足为奇；很少有以色列人能像摩西一样拒绝与王室联姻。3. 另有一人被称为织细麻布之家族的始祖（第21节）。他们是国中最优秀的织布者，这件事被记入家谱，作为他们的荣誉；他们一代又一代地教养儿女从事同一行业，并不以使他们成为绅士为目标。这位拉大被称为织细麻布之人的始祖，正如洪水以前犹八被称为音乐之人的始祖、雅八被称为牧人之祖等等。他的后裔居住在玛利沙城；当地的制造业或主要商品就是麻布，他们的君王和祭司都用这种布料作衣服。4. 另一个家族曾在摩押掌权，如今却在巴比伦服役（第22、23节）。(1.) 在古事中发现，他们曾在摩押掌权。很可能是在大卫时代，那地被征服以后，他们迁居那里，并在那里被安置于掌权的职位上，且持续了好几代；但这是很久以前的事，久远得已超出人的记忆。(2.) 他们的后裔如今是窑匠和园丁，据推测是在巴比伦；他们在那里与王同住，为王作工，凭自己的勤劳获得良好的生计，因此被掳年限满了以后，他们也不愿与弟兄们一同归回故土。如今掌权的人不知道自己的后裔可能沦落到怎样的地步，也不知道他们可能会乐于接受何等卑微的职业。然而，那些宁愿住在草木与篱笆之间，也不肯费力返回迦南的人，不配称为以色列人。
家谱（主前715年）
24 西缅的儿子是尼母利、雅悯、雅立、谢拉和扫罗。25 扫罗的儿子是沙龙，沙龙的儿子是米比衫，米比衫的儿子是米施玛。26 米施玛的后裔是他的儿子哈母利、哈母利的儿子撒刻、撒刻的儿子示每。27 示每有十六个儿子和六个女儿；他的弟兄儿女不多，他们各族的人数也不像犹大子孙那样增多。28 他们住在别是巴、摩拉大、哈萨书亚、29 辟拉、以森、陀腊、30 彼土利、何珥玛、洗革拉、31 伯玛嘉博、哈萨苏撒、伯比利和沙拉音。这些城邑直到大卫作王时都属于他们。32 他们的村庄是以坦、亚因、临门、陀健和亚珊，共五座城；33 还有这些城周围的一切村庄，直到巴力。这些是他们的住处，也是他们的家谱。34 还有米所巴、雅米勒、亚玛谢的儿子约沙、35 约珥、亚薛的儿子西莱雅的儿子约示比的儿子耶户、36 以利约乃、雅哥巴、约朔海、亚帅雅、亚底业、耶西篾、比拿雅，37 以及示玛雅的儿子申利的儿子耶大雅的儿子亚龙的儿子示非的儿子细撒。38 以上这些按名列出的人，都是各族中的首领；他们父系的家族大大增多。39 他们往基多口去，直到山谷东边，为自己的羊群寻找草场。40 他们找到肥美的好草场；那地宽阔、安静而平安，因为含的后裔从前住在那里。41 这些按名记录的人在犹大王希西家的日子来到那里，攻打当地人的帐棚和那里所有的住处，将他们灭尽，直到今日，并住在他们的地方，因为那里有草场可供他们的羊群使用。42 西缅的子孙中又有五百人前往西珥山，由示以的儿子毗拉提、尼利雅、利法雅和乌薛四人率领。43 他们击杀了其余逃脱的亚玛力人，并住在那里，直到今日。
这里记载了西缅支派的一些家谱（尽管这并不是一个很有名望的支派），尤其记载了该支派的首领（第38节）。论到这个支派，经文说他们大大增多，却不像犹大的子孙那样增多（第27节）。蒙神使人数增多的人理当感恩，即使他们看见别人的人数增长得更多。这里请注意：1. 分给他们的城邑（第28节）；有关这些城邑，可参看 约书亚记 19:1等处。经文说这些城邑直到大卫作王时都属于他们（第31节），这是暗示：十个支派背叛大卫家时，许多西缅人离开了这些城邑，因为它们位于犹大境内，并迁居别处。2. 他们在别处取得的土地。这个支派中背叛大卫家的人与其余的人一同被掳到亚述时，那些依附犹大的人明显蒙神眷顾，并且在努力扩张境界的事上兴盛。正是在希西家的日子，一代西缅人受到激励，作出这些勇敢的行动；他们的支派长久以来一直屈身退让。(1.) 其中一些人攻打了阿拉伯的一处地方；那地似乎名叫基多口，由受咒诅之含的后裔居住（第40节）。他们占领那地，并住在那里。这使希西家敬虔的统治更显荣耀，因为不但他的国整体兴盛，各个家族也同样兴盛。经文说他们找到肥美的草场，而那地仍然安静；即使亚述诸王正在扰乱周围所有邻国，这地也未受惊扰。居民都是牧人，从不侵扰别人，自己也未受侵扰，直到西缅人来到，把他们赶走，接替他们居住，不但承受了那地的丰饶，也承受了那地的平安。凡像我们一样住在肥沃之地，并且土地宽阔、安静而平安的人，都有理由承认自己有负于那位划定我们居住疆界的神。(2.) 另有五百人由这里点名的四兄弟率领，进军西珥山，击杀了那些被定意毁灭却仍然存留的亚玛力人，并占领他们的土地（第42、43节）。于是，当对含和亚玛力的咒诅看似沉寂、甚至仿佛已经死去之时，这些咒诅又进一步应验了；对西缅的咒诅也同样进一步应验，就是他必被分开并分散（创世记 49:7）。然而，这对他反而变成了福分，因为西缅的这些家族迁居到遥远地区以后，经文说他们住在那里，直到今日（第43节）；由此看来，他们似乎逃过了被掳的灾祸。神的护理有时会把那些定意保全的人从患难中差遣出去。