列王纪下 25

自大卫时代以来，耶路撒冷一直是著名之地，地势优美，是全地所喜悦的；只要诗篇尚存，这名就必声名远扬。在新约中，我们多次读到它；那时它正如这里一样，再次走向成熟，预备遭受毁灭。在圣经结尾，我们又读到一个新耶路撒冷。因此，凡与耶路撒冷有关的事，都值得我们留意。本章记载：

I.迦勒底人彻底毁灭耶路撒冷：城被围困并攻取 （第1–4节），房屋被焚烧 （第8、9节），城墙被拆毁 （第10节），居民被掳去（第11、12节）。耶路撒冷的荣耀在于：#

1.它是王城，其中设有“大卫家的宝座”；但这荣耀如今已经离去，因为君王成了极其悲惨的囚犯，王室后裔被杀灭 （第5–7节），主要官员也被处死（第18–21节）。#

2.它是圣城，那里有以色列的法柜；但这荣耀已经离去，因为所罗门的圣殿被焚毁净尽 （第9节），剩下的圣器也被带到巴比伦（第13–17节）。耶路撒冷就这样成了寡妇（耶利米哀歌 1:1）。以迦博——荣耀在哪里？#

II.留在犹大、由基大利治理的余民陷入纷乱并四散（第22–26节）。#

III.犹大被掳之王约雅斤在被囚三十七年后所得的恩待（第27–30节）。#

我们上次提到西底家王背叛巴比伦王 （第24章第20节）；他筹划并竭力摆脱巴比伦王的轭，尽管他根本无力做到，也没有先与神为友，采用正确的方法。现在这里向我们叙述那次企图所造成的致命后果。

I.巴比伦王的军队围困耶路撒冷（第1节）。既然全国已经落入他们手中，还有什么能阻止他们呢（第24章第2节）？他们在城的四围筑垒，运用当时所有的攻城方法从那里击打城墙，向城内投送致命的器械，并阻断维持生命所必需的供应。以前，耶路撒冷有神的恩惠环绕，如同盾牌护卫；但如今他们的保障已经离去，仇敌从四面包围他们。那些因犯罪惹动神离弃自己的人，必发现无数祸患要环绕他们。这次围困持续了两年；起初，那军队因惧怕埃及王而撤退（耶利米书 37:11）；但他们发现埃及王并不像原先所想的那样强大，便很快返回，决意在攻占此城以前绝不离去。#

II.在这次围困期间，饥荒极其严重 （第3节），以致他们长期按分量、怀着忧虑吃饼（以西结书 4:16）。他们从前贪食无度，饱足有余，又毫无畏惧地只顾喂养自己，如今就这样受到惩罚。最后，境内的百姓，就是普通民众和士兵，都没有粮食；他们因此衰弱，不再适合服役。如今，他们因缺少食物，竟吃自己的儿女。请看一位先知怎样预言此事（以西结书 5:10），另一位先知又怎样为此哀叹（耶利米哀歌 4:3），等等。耶利米恳切劝王投降（耶利米书 38:17），但他的心刚硬，直至自取灭亡。#

III.城终于被强攻攻陷；城被攻破了（第4节）。围城的人在城墙上打开一个缺口，从那里强行攻入。被围困的人再也无力守城，便试图弃城逃走，各自尽力逃命。毫无疑问，许多人被刀剑杀死，因为得胜的军队已被他们的顽梗大大激怒。#

IV.王和他的家属，以及所有大臣，都在夜间从一些秘密通道逃走；围城的人或是没有发现这些通道，或是没有加以监视（第4节）。然而，以为能够逃脱神审判的人，和以为能够蔑视这些审判的人，同样是在欺骗自己；逃避审判之人的脚必然失足，正如与审判抗争之人的手必然无力。神施行审判时，必定得胜。有人把王逃走以及他所走的路线报告给迦勒底人，所以他们很快就追上了他（第5节）。他的卫兵都离开他，四散而去，各人只顾保全自己的性命。他若将自己置于神的保护之下，神的保护此时必不会使他失望。他立刻落入仇敌手中，这里告诉我们他们怎样处置他。#

1.他被带到巴比伦王面前，并由军事会议审判，因为他背叛了那立他为王、又接受过他效忠誓言的人。神和人都因这事与他争辩（见以西结书 17:16）；，等等。巴比伦王当时驻在利比拉（位于犹大与巴比伦之间），以便随时向国内的宫廷和国外的军队发号施令。#

2.他的众子虽还是孩子，却在他眼前被杀；这悲惨的一幕成为他双眼所见的最后景象，使悲伤和恐惧的印记终身留在他的心灵里。他们杀死他的众子，是表明对他背信弃义的愤怒，实际上也是宣告他和属他的人都不配受信任，因此也不配活着。#

3.他的眼睛被剜去，因此连悲惨之人和心中愁苦之人也能享有的人生共同安慰，就是日光，也被夺去了；他也因此再不能承担任何事务。他惧怕受人嘲弄，所以不肯听劝投降（耶利米书 38:19）；但他所惧怕的果然重重临到他，无疑大大加增了他的痛苦。因为正如耳聋的人猜疑人人都在谈论自己，眼瞎的人也猜疑人人都在讥笑自己。这样，两项看来彼此矛盾的预言都应验了。耶利米预言西底家必被带到巴比伦（耶利米书 32:5；34:3）。以西结却预言他必看不见巴比伦（以西结书 12:13）。他确实被带到那里，但因双眼被剜去，便没有看见那城。如此，他尚未结束生命，便已经结束了自己的日子。#

4.他被铜链锁住，就这样被带到巴比伦。一个瞎眼的人原不必再受捆绑（他的失明本身已经束缚了他），但为了使他更加蒙羞，他们仍把他锁住带走。普通罪犯被铁链捆锁（诗篇 105:18；107:10）；他因是君王，便被铜链锁住。然而，铜这种金属即使稍微贵重、轻便一些，他既仍在锁链之中，这也不能给他多少安慰。那些曾被罪孽的绳索缠住的人，后来这样被苦难的绳索缠住，不应被视为奇事（约伯记 36:8）。#

我们有理由认为，迦勒底人的军队因这城如此顽强地坚守而大为愤怒；但他们攻陷城以后，并没有立刻把一切付之一炬、尽都杀戮（这种事在类似情况下太常发生），而是在大约一个月以后（比较第8节与第3节），才差遣尼布撒拉旦，命他彻底毁灭耶路撒冷。在神先前长久忍耐的那些日子之后，神又赐给他们这段时间悔改，然而仍然徒劳；从表面看来，他们的心依旧刚硬，因此判决要执行到底。

1.城和圣殿被焚烧（第9节）。看来巴比伦王并不打算迁来任何居民，使耶路撒冷重新有人居住；因此，他命人把这叛徒的巢穴烧成灰烬。王宫和大臣的房屋被焚烧，并不那么令人惊奇（居民已经因自己的罪使这些房屋变得容易燃烧）；但主的殿竟也在烈焰中毁灭，那圣洁华美的殿竟被火焚烧（以赛亚书 64:11），实在非常令人惊异。大卫为它预备、所罗门耗费巨资建造的那殿；神的眼和心时常眷顾的那殿（列王纪上 9:3）；难道不能像从火中抽出的一根柴一样被抢救出来吗？不能；面对神的审判，它绝不能不受火烧。这座宏伟的建筑必须化为灰烬，其中的约柜很可能也同样如此。仇敌听说过非利士人因亵渎约柜付出了何等沉重的代价，所以不敢夺取它；它的朋友也没有设法把它保存下来，否则我们必会在第二座圣殿中再次听到它的消息。确有一位次经作者告诉我们，先知耶利米把约柜从圣殿中取出，运到约旦河对岸尼波山的一个洞穴里，藏在那里 ( 2 Macc 2 4, 5 )；但这不可能，因为耶利米当时正被严密监禁。神借着焚毁圣殿表明，当宗教的生命和能力被人忽视时，他何等不看重敬拜外在的华美。百姓倚靠圣殿，仿佛圣殿能在他们犯罪时保护他们（耶利米书 7:4）；但神借此使他们知道，他们既亵渎了圣殿，就必发现它不过是虚假的避难所。这座圣殿矗立了大约四百二十年，也有人说是四百三十年。百姓既丧失了关于这殿之应许的权利，那些应许就必须理解为指向福音的圣殿，那才是神永远安息之所。值得留意的是，第二座圣殿被罗马人焚烧的月份和日期，正与第一座圣殿被迦勒底人焚烧的月份和日期相同；约瑟夫说，那是八月十日。#

2.耶路撒冷的城墙被拆毁 （第10节）；得胜的军队仿佛要向这些使他们长久无法进城的城墙报仇，至少也要防止将来再出现同样的抵抗。罪使一个民族失去城墙，也夺去他们的保障。这些城墙直到尼希米时代才得到修复。#

3.剩下的百姓被掳到巴比伦（第11节）。大多数居民已经死于刀剑或饥荒，或者在王逃走时一同逃走了（因为第5节说，他的军队都离开他，四散而去），所以留下的人极少。他们连同投降的人，总共不过八百三十二人（正如 耶利米书 52:29 所表明的），都被掳走；只有境内的穷人被留下 （第12节），替迦勒底人耕种土地、修理葡萄园。有时，贫穷反而是一种保护，因为一无所有的人也就没有什么可以失去。那些曾欺压穷人的富裕犹太人成了异乡人，甚至成了仇敌国中的囚犯；而他们所轻视、欺压的穷人，却在自己的国土上获得了自由与安宁。护理有时就这样显著地使骄傲的人降卑，又恩待地位卑微的人。#

4.铜器和圣殿的其他附属物被运走；银器和金器大多早已被带走。那两根著名的铜柱雅斤和波阿斯，象征神家中的力量与坚固，如今被打碎，其中的铜被运到巴比伦（第13节）。它们所象征的事物既已因犯罪而被丧失，那些象征还有什么理由继续立在那里呢？亚哈斯曾亵渎地削去盆座的边框，又把铜海放在石铺的地面上（列王纪下 16:17）；因此，那些铜器和铜海被交在仇敌手中，实在是公正的。对于那些亵渎、滥用神的典章，削减并贬抑典章的人，神把自己的典章夺去，乃是公正的。还有一些金银器皿留下 （第15节），如今也被运走；但掠物中大部分是铜，数量极其庞大，以致经上说无法称量（第16节）。他们供职时所用的器皿被运走 （第14节），也使圣殿中的职事终止。那些长期轻视神的敬拜、宁可选择虚假敬拜的人，神剥夺他们享受敬拜之益处的权利，乃是公义的。那些想要许多祭坛的人，如今将连一个也没有。#

5.几位大臣被冷酷地处死：大祭司西莱雅（他是以斯拉的父亲，正如 以斯拉记 7:1 所表明的）、副祭司（有需要时替大祭司供职的人）、三个圣殿守门的人 （第18节）、军队的统帅、五位枢密顾问（后来人数增至七人，耶利米书 52:25）、军中书记或军饷主管，以及六十个藏身城内的乡绅。这些人都具有一定地位，便被带到巴比伦王那里 （第19、20节）；巴比伦王下令把他们全都处死 （第21节）。按常理说，他们原可盼望死亡的苦楚必定已经过去。巴比伦王报复时，认为这些人是抵抗他最积极的人；但我们可以推想，神的公义则把他们看作那种偶像崇拜和不敬虔之事的首领，而这些荒凉正是对那些罪的惩罚。这使灾难完全临到：这样，犹大人从自己的土地上被掳去了；那时距约书亚使他们得着这地约有八百六十年。如今，经上的话应验了：主必把你和你所立治理你的王领到你和你列祖所不认识的国去（申命记 28:36）。罪曾使他们的祖先四十年不能进入迦南，如今又把他们从迦南赶出去。主借着自己所施行的审判使人认识他，并使自己所说的话得到成就，阿摩司书 3:2：在地上万族中，我只认识你们，因此我要因你们一切的罪孽惩罚你们。#

在这些经文中，我们看到：

I.剩余百姓的四散。耶路撒冷城已经完全荒废。犹大地还有一些人 （第22节）经受住了这场风暴，并且得着自己的性命作为掠物；在当时，这实在是一个不小的恩惠（耶利米书 45:5）。现在请看：#

1.他们被安置在何等良好的境况中。巴比伦王立他们本族的一人基大利，在他权下作他们的省长和保护者；基大利是一个很好的人，也会尽力在恶劣处境中求取最好的结果（第22节）。他的父亲亚希甘曾在众首领誓要处死耶利米时支持并保护耶利米（耶利米书 26:24）。基大利很可能曾听从耶利米的劝告，归顺迦勒底人，并且表现良好，所以巴比伦王把治理百姓的责任交给他。他没有住在耶路撒冷，而是住在便雅悯地的米斯巴；那地方在撒母耳时代十分著名。那些曾逃离西底家的人 （第4节）来到那里，把自己置于基大利的保护之下 （第23节）；基大利向他们保证，只要他们在巴比伦王的统治下忍耐、安分，就必得到保护（第24节）。基大利虽没有主权君王的威仪和权力，却本来可以成为他们所得的祝福，胜过他们从前许多君王；尤其是因为他有耶利米作枢密顾问，耶利米当时正与他们同住，也亲自参与他们的事务（耶利米书 40:5、6）。#

2.不久以后，基大利就遭杀害；他就任还不到两个月，这件事便在他们中间造成了何等致命的破坏。犹太人目前被彻底根除的事已经定下，所以他们若以为自己能够再次扎根，也是徒然；全地都必须被拔出（耶利米书 45:4）。然而，这个充满希望的安置不是被迦勒底人，而是被他们自己的一些人破坏净尽。与他们平安有关的事向他们的眼睛隐藏起来，以致他们身在福中却不知福，别人告诉他们，他们也不肯相信。#

(1.)他们已有一位本族的良善省长，却因痛恨迦勒底人而把他杀死，因为他是尼布甲尼撒所任命的（第25节）。以实玛利出身王室，嫉妒基大利得到擢升，也嫉妒百姓在基大利治理下得以安定；他虽没有可能自己掌权，却决意毁掉基大利，卑鄙地杀死了他和他所有的朋友，包括犹太人和迦勒底人。这个大卫家堕落的枝子对他们平安的危害，连尼布甲尼撒这个仇敌也不可能更加严重。#

(2.)他们当时仍住在自己那美好的土地上，却因惧怕迦勒底人而离弃那地，前往埃及（第26节）。迦勒底人确有充分理由因基大利被杀而发怒；但剩下的人若谦卑申诉，说明这只是以实玛利及其同党的行为，我们可以推想，那些与此事无关、甚至因这事深受其害的无辜之人，不会因此受罚。然而，他们以这种担忧为借口，违背耶利米的劝告，全都前往埃及。他们很可能在那里逐渐与埃及人混杂，从此再没有人听说他们是以色列人。他们就这样因自己的愚昧和悖逆而彻底灭绝，埃及最终收纳了他们最后的余民；这样，在其余一切警告都应验之后，那一章警告的最后一节也得以应验，申命记 28:68：主必使你再回埃及去。先知耶利米在第40章至第45章更详细地叙述了这些事件。他亲眼看见的尽是极其悲惨之事，并且自己也深深卷入其中：他注定要目睹这些景象，并在其中承担令人哀伤的重要角色。#

II.被掳君王的复兴。西底家瞎着眼睛被带到巴比伦以后，我们再没有听到他的消息；他很可能没有活多久，但死后得到了一些体面的安葬（耶利米书 34:5）。至于约雅斤，又名耶哥尼雅，就是曾经投降的人 （第24章第12节），这里告诉我们，尼布甲尼撒死后，他的儿子以未米罗达一登上王位，便把约雅斤从监牢里释放出来（他已在那里被囚三十七年，当时五十五岁），对他说亲切的话，给予他的尊荣超过他父亲所留下的一切被掳之王 （第28节），赐他君王的衣服代替囚服，在自己的宫中供养他 （第29节），又按照他的身份，为他和他的家人赐下一定数额的俸禄；只要他活着，每日都有当日的一份。请思想这件事：#

1.这是约雅斤境况极其幸福的转变。他长期受囚禁、蒙羞辱以后，得着尊荣和自由；长期习惯监牢的困乏与痛苦以后，得享宫廷的丰富和欢愉；这就如一个极其黑暗而漫长的夜晚过去以后，清晨重新来临。不要有人因长期所见的几乎尽是祸患，就说自己绝不会再见福乐；最悲惨的人也不知道护理还会使自己的事务出现何等蒙福的转机，也不知道自己将得到何等安慰，正与自己受苦的日子相称（诗篇 110:15）。然而，受苦圣徒的死对他们而言，正如约雅斤所经历的这种转变：死亡要把他们从监牢中释放出来，使他们脱去身体这件囚服，并为他们的升高开辟道路；死亡要把他们送到万王之王的宝座前和筵席上，进入神儿女荣耀的自由。#

2.这是以未米罗达极其慷慨的行为。他认为父亲使俘虏所负的轭过于沉重，因此怀着人的温情和君王的尊荣，使那轭减轻。看来，一切在他权下的王都得到了恩待，但约雅斤所得的恩待超过众王；有人认为，这是因他家族历史悠久，又因他有大卫和所罗门这些声名显赫的祖先。列国的君王中，很可能没有谁像犹大王一样，出自延续如此长久、由男性直系相传的君王世系。犹太人说，以未米罗达本人也曾被父亲囚禁；尼布甲尼撒从疯癫中恢复以后，因他在那段时期处置某些事务不当，就把他关入监牢。他在狱中与约雅斤结为朋友，因此一旦有了权力，便把这种恩慈赐给这个受苦的人和一同受苦的人。有人认为，以未米罗达曾从但以理和他的同伴那里学到真实宗教的原则，并且对他们怀有好感，所以因此恩待约雅斤。#

3.这是护理仁慈的安排，为要鼓励被掳的犹太人，并扶持他们的信心和盼望，使他们相信自己到了适当时候必得释放。这事正发生在他们被掳之期的午夜。七十年中已有三十六年过去，后面剩下的年数几乎同样多；如今看见他们的王如此被高升，对他们而言就是一个令人安慰的凭据，保证他们自己也必在适当的时候，就是所定的时候得释放。正直人在黑暗中就这样有光升起，使他们即使在密云幽暗的日子里，仍受鼓励而怀有盼望，相信到了晚上必有光明。因此，我们虽遭困惑，却不要绝望。#