历代志上 29

大卫已经把该对所罗门说的话说完了。但在与会众分别之前，他还有一些话要对他们说。I. 他敦促他们照各人的能力，为建造和装饰圣殿捐献（第1–5节）。II. 他们便照此极其慷慨地献上礼物（第6–9节）。III. 大卫在那场合向神献上庄严的祷告和赞美（第10–20节），并献上祭物（第21、22节）。IV. 此后所罗门在极大的喜乐和隆重之中登基（第23–25节）。V. 不久以后，大卫走完了他的路程（第26–30节）。这里很难说是落日还是旭日更加辉煌。

为圣殿献礼（主前1015年）

1 大卫王又对全会众说：“我儿所罗门是神独自拣选的，尚且年幼娇嫩；这工程甚大，因为这宫殿不是为人，乃是为耶和华神。2 如今我为我神的殿竭尽全力预备了金子，作金器；银子，作银器；铜，作铜器；铁，作铁器；木材，作木器；还有红玛瑙、可镶嵌的宝石、闪光的宝石、各色的宝石、各样的宝石，以及许多大理石。3 此外，因为我爱慕我神的殿，就在我为圣殿所预备的一切以外，又将我自己所有的金银献给我神的殿，4 就是俄斐金三千他连得、精炼的银七千他连得，用来贴殿宇的墙；5 金子作金器，银子作银器，并供匠人手工制作的一切器物。那么，今日谁甘心将自己奉献给耶和华呢？”6 于是，以色列各宗族的首领、各支派的首领、千夫长、百夫长，以及管理王工事的官长，都甘心献上；7 他们为神殿的事奉献上金子五千他连得零一万达利克，银子一万他连得，铜一万八千他连得，铁十万他连得。8 凡有宝石的，都交在革顺人耶歇手中，归入耶和华殿的府库。9 百姓因他们甘心奉献而欢喜，因为他们以纯全的心甘心献给耶和华；大卫王也大大欢喜。

我们在这里可以注意到：

I. 大卫对以色列的显贵说话何等得体，以此促使他们为建造圣殿捐献。彼此激发爱心、勉励行善，是我们的本分；我们不仅自己行善，也要尽我们所能地吸引别人一同行善。以色列中有许多极其富有的人；他们都要分享圣殿的益处，也要享受那些有利于圣殿建造的太平年日。因此，大卫虽然不愿以征税的方式规定他们应当为此捐献多少，却要把眼前的事举荐为甘心奉献的好机会，因为凡敬虔和慈善的事，都应当甘心去做，而不是出于勉强；因为神喜爱乐意施与的人。1. 他要他们想到所罗门年幼娇嫩，需要帮助；但他是神拣选来做这工的人，因此十分配得他们的协助。在神的工作中鼓励那些尚且年幼娇嫩的人，乃是美好的服事。2. 这工程浩大，人人都应当出力推进。所要建造的宫殿不是为人，乃是为耶和华神；为建造它所捐献的越多，它就越宏伟，也就越能达到原定的目的。3. 他告诉他们，为这工程已经作了何等浩大的预备。他无意把全部重担都压在他们身上，也无意使圣殿完全靠捐献来建造；但他们应当在已有的预备上有所增添，借此显明自己的善意（第2节）：我已经竭尽全力预备了；也就是说：“我已把这事当作自己的要务。”为神所做的工必须竭尽全力，否则我们在其中将一事无成。4. 他为他们树立了好榜样。除了从邻国的战利品和礼物中分别出来供这事使用、用以建造圣殿的财物之外（前文已述；第22章第14节），他又从自己的份额中大量献出，使圣殿更加美丽富足，就是三千他连得金子和七千他连得银子（第4、5节）；他这样做，是因为他爱慕他神的殿。他献上这一切，不像天主教徒建造教堂那样，用来代替苦修或为罪赎偿；也不像法利赛人施舍，为要叫人看见；而纯粹是因为他爱慕神殿的居所。他曾如此表明（诗篇 26:8），如今又在这里加以证明。凡爱慕神之事奉的人，都不会认为为此付出的劳苦或费用太多；我们的奉献出于爱时，才蒙神悦纳。凡爱慕上面之事的人，也会爱慕神的殿，因为我们通往天上的道路经过这殿。如今，他把这事告诉他们，是为激励他们照样去做。注意，凡要吸引别人行善的人，自己必须带头。尤其是那些在地位和尊荣上高于别人的人，更应当特意设法使自己的光照在人前，因为他们榜样的影响比别人的更有力，也更广泛。5. 他激励他们照他所做的去做（第5节）：那么，今日谁甘心将自己的事奉奉献给耶和华呢？(1.) 我们每一个人都必须在各自的岗位上事奉耶和华，把自己的事奉奉献给他，使之与其他无关并会妨碍它的事分别开来，又把它指向神的尊荣和荣耀，并以此为目的。(2.) 我们必须以事奉神为自己的要务，必须向耶和华充满我们的手；希伯来文的说法正是如此。凡投身事奉神的人，双手必满有工作；在这事奉中，有足够的工作需要整个人去做。让我们的手充满对神的事奉，表明我们必须单单事奉他，慷慨地事奉他，并以从他而来的恩典之力量事奉他。(3.) 我们在这事上必须甘心，乐意而迅速地去做，趁我们心志良善，就在今日去做。谁甘心呢？现在就让他显明出来。

II. 他们这样受到激励之后，都为建造圣殿作出了何等得体的捐献。他们虽是受了劝勉才这样做，经上却仍说：他们甘心奉献（第6节）。那位知道他们内心的如此说。不仅如此，他们还以纯全的心奉献，出于良善的原则，并真诚地顾念神的荣耀（第9节）。他们何等慷慨，从捐献的总数便可看出（第7、8节）。他们所献的与自己的身份相称，像贵胄，也像以色列的贵胄。这一天的工作令人愉快；因为：1. 百姓欢喜。这可以指献礼的百姓自己：他们因有机会如此以财物尊荣神而高兴，也因眼见这善工有望完成而高兴。也可以指平民因首领的慷慨而欢喜，因为治理他们的人如此热心于这善工。每一个以色列人看见圣殿的工程蓬勃推进，都会欢喜。2. 大卫大大欢喜，因为他看见自己的诗篇以及他为他们提供的其他敬虔帮助产生了良好果效；又因他的儿子和继承人身边有这些如此爱慕神殿的人而欢喜；也因这项他如此挂心的工程有望继续进行而欢喜。注意，善人将要离世时，若看见自己留下的人热心于信仰，并有望将它维持下去，就会大得振奋。主啊，如今让你的仆人安然离去吧。

大卫向神祷告；献上祭物（主前1015年）

10 因此，大卫在全会众面前称颂耶和华。大卫说：“耶和华以色列的神、我们的父啊，你是应当称颂的，直到永永远远。11 耶和华啊，尊大、能力、荣耀、胜利和威严都是你的；因为天上地下的一切都是你的。耶和华啊，国度是你的，你被高举，作万有之首。12 丰富和尊荣都从你而来；你也统管万有。能力和权能都在你手中；使人尊大、赐众人力量，也都在你手中。13 现在，我们的神啊，我们感谢你，赞美你荣耀的名。14 但我算什么，我的民又算什么，竟能如此甘心奉献呢？因为万物都从你而来，我们不过把从你而得的献给你。15 我们在你面前是客旅，是寄居的，像我们列祖一样；我们在地上的日子如影儿，并无长存。16 耶和华我们的神啊，我们预备这一切丰富的财物，要为你的圣名建造殿宇；这一切都从你手而来，也全是你的。17 我的神啊，我也知道你察验人心，喜悦正直。至于我，我以正直的心甘心献上这一切；如今我也欢喜地看见你在这里的百姓甘心献给你。18 耶和华我们列祖亚伯拉罕、以撒和以色列的神啊，求你使你百姓心中所思想的意念永远如此，又使他们的心预备归向你。19 求你赐我儿所罗门一颗纯全的心，使他遵守你的诫命、法度和律例，实行这一切，并建造我已经预备材料的宫殿。”20 大卫又对全会众说：“现在你们应当称颂耶和华你们的神。”于是全会众称颂耶和华他们列祖的神，低头敬拜耶和华与王。21 次日，他们向耶和华献祭，又向耶和华献燔祭，就是一千只公牛、一千只公绵羊、一千只羊羔，并同献奠祭，又为全以色列献上许多祭物。22 那日，他们在耶和华面前吃喝，大大欢喜。他们第二次立大卫的儿子所罗门为王，又为耶和华膏他作最高的治理者，并膏撒督作祭司。

这里记载了：

I. 大卫因众首领为建造圣殿作出慷慨认献，而向神作出的庄严陈词（第10节）：因此，大卫称颂耶和华；他不只独自在内室中这样做，也在全会众面前这样做。当我们读到（第9节）大卫大大欢喜时，我便预料他会如此；因为像他这样敬虔的人，无疑会把那使他如此欢喜的事也作为自己感谢的内容。凡环顾四周而心得安慰的人，必会仰望上面而发出赞美。大卫此时已经年老，认为自己接近人生的终点；年老的圣徒和临终的圣徒，心中多多充满赞美和感谢，是十分合宜的。这会止息他们对身体软弱的抱怨，也有助于使死亡本身的前景不再那么阴沉。大卫诗篇接近全书末尾的部分，大多是赞美的诗篇。我们越接近那永远赞美的世界，就越应当说那世界的言语，做那世界的工作。在这篇陈词中：

1. 他敬拜神，把荣耀归给他，承认他是以色列的神，是永永远远当受称颂的。我们主的祷告以颂赞结束，与大卫在这里用来开头的话十分相似——因为国度、能力、荣耀都是你的。这才是恰当地赞美神——怀着圣洁的敬畏和尊崇，并相称的爱慕之情，承认：(1.) 他无限的完全；不仅承认他伟大、有能力、有荣耀等等，还承认尊大、能力和荣耀都是他的，也就是说，他本身就拥有这一切，这一切也都出于他（第11节）。他是一切光明和福乐之事的源头与中心。在我们最高的赞美中，凡我们能归给他的，他都无可置疑地配得。尊大是他的；他的伟大无可测度、无法领会；与他相比，其他一切都微不足道，都算不得什么。能力是他的，而且是全能、不可抗拒的；能力属于他，一切受造之物的全部能力都从他而来，也依赖于他。荣耀是他的；因为他的荣耀是他自己的目的，也是整个创造的目的。我们以自己的心、口和生活所能归给他的一切荣耀，都远远不及他所当得的。胜利是他的；他超越并胜过一切，能征服万有，使万有归服自己；他的胜利无可争辩，也无法阻挡。威严也是他的，是真实而属于他本身的；他有可畏的威严，无法言表，也无法想象。(2.) 他拥有主权，因他是万有合法的所有者和占有者：“天上地下的一切都是你的，凭着无可争辩的创造之权，都由你处置；你也是万有至高的统治者和发令者。国度是你的，众王都是你的臣仆；因为你是元首，应当被高举并受敬拜，作万有之首。”(3.) 他普遍的影响与运行。世人中凡富有和尊贵的，其财富和尊荣都从神而来。他要众首领留意并一同承认这一点，使他们不至于认为自己因慷慨而从神那里赚得了什么；因为他们的财富和尊荣来自神，他们归还给神的，不过是从他领受之物的一小部分。世人中无论谁为大，都是神的手使他们如此；我们无论有什么力量，都是神赐给我们的，因为他是以色列的神、我们的父，第10节诗篇 68:35。

2. 他满怀感谢地承认，是神的恩典使他们能够如此欢喜地为建造圣殿捐献（第13、14节）：现在，我们的神啊，我们感谢你。注意，我们为神做得越多，就越因蒙受任用、得以服事他的尊荣，并因恩典使我们能在任何程度上服事他，而更多地欠他的恩。主人会因此感谢那仆人吗（路加福音 17:9）？不会；那仆人倒有充分的理由感谢主人。他感谢神使他们能够如此甘心奉献。注意，(1.) 我们能甘心做神的工作，是神恩典的大能运行在我们里面的一个重大明证。他使人立志，也使人行事；在他大能的日子，他的百姓便甘心乐意（诗篇 110:3）。(2.) 无论何时，我们自己或别人所行的一切善事，都必须把全部荣耀归给神。我们自己的善行不应成为我们骄傲的题材，别人的善行也不应成为我们谄媚的题材，二者都应成为我们赞美的题材；因为忠心事奉神，确实是世上最大的尊荣和喜乐。

3. 他极其谦卑地谈到自己、自己的百姓，以及他们刚刚献给神的礼物。(1.) 就他自己和那些与他一同奉献的人而言，他们虽然都是首领，他仍因神竟如此留意他们、为他们做了这么多而惊奇（第14节）：我算什么，我的民又算什么？大卫当时是世上最尊贵的人，以色列也是世上最尊贵的民族；然而他这样谈到自己和他们，认为自己不配蒙神眷顾和施恩。大卫此刻看来十分尊大：他主持庄严的大会，指定自己的继承人，并献上贵重的礼物尊荣神；然而他在自己眼中仍然渺小卑微：主啊，我算什么？因为（第15节）我们在你面前是客旅，是寄居的，是贫穷、卑微的受造之物。天上的天使在那里以之为家；地上的圣徒在这里只是客旅：我们在地上的日子如影儿。大卫一生的日子比大多数人的日子更有实质，因为他是伟大的人、良善的人、有用的人，如今又是年老的人；他活得长久，也活得有意义。然而，他不仅把自己列在那些必须承认自己在地上的日子如影儿的人中，而且列在他们前面。这表明我们的人生是虚空的人生、幽暗的人生、转瞬即逝的人生，并且最终不是进入完全的光明，就是进入完全的黑暗。下面的话解释了这一点：并无长存；希伯来文作“没有指望”。我们不能指望从今生得到什么大事，也不能指望今生长久延续。这里提到这一点，是要禁止我们夸耀自己为神所做的事。唉！这服事局限在短促的时日之内，是以脆弱而短暂的生命所作的服事，因此我们凭它还能声称配得什么呢？(2.) 至于他们的礼物，他说：“主啊，我们不过把从你而得的献给你”（第14节）；又说（第16节）：“这一切都从你手而来，也全是你的。”“我们白白从你领受这一切，因此有责任为你使用；我们献给你的，不过是从你自己的产业中交上的租金或利息。”“同样，”帕特里克主教说，“我们也应当在一切属灵的事上承认神，把每一个善念、善意和善行都归于他的恩典，因为这一切都是从他领受的。”所以，夸口的应当指着主夸口。

4. 他就自己所行之事的真诚向神陈明（第17节）。神察验人心，并且喜悦正直；无论别人怎样误解或轻视义人的道路，神都知道并认可这道路。想到这一点，善人就大得安慰。大卫的安慰在于，神知道他是何等喜悦地献上自己的礼物，又是何等喜悦地看见百姓奉献。他既不因自己的善行而骄傲，也不嫉妒别人的善行。

5. 他为百姓和所罗门向神祷告，求他们都能持守起初的光景。在这祷告中，他称神为亚伯拉罕、以撒和雅各的神；神与他们立约，也因他们的缘故与我们立约。主啊，求你赐我们恩典，使我们履行约中自己的本分，免得丧失这约的福分。也可以这样理解：他们因神的恩典坚立他们的道路，才得以持守自己的纯全；愿那对他们够用的恩典，对我们也同样够用。(1.) 他为百姓祷告（第18节），求神把已经放在他们心中的善念永远保守在那里，使他们永远不比现在更坏，永不失去现在所受的感动，对神殿的爱慕也永不冷淡；愿他们对各样事情始终持守如今看来已有的同样想法。重大的后果取决于我们内心思想的意念中最深处和最居首位的是什么，取决于我们的目标是什么，以及我们喜欢思想什么。若有什么善已经占据了我们的心，或我们朋友的心，借着祷告把它交托神的恩典保守，是美好的：“主啊，求你把它保守在那里，永远保守在那里。大卫已经为圣殿预备了材料；但主啊，求你预备他们的心，使他们配受这样的特权”；就是求你坚立他们的心，旁注如此说。“求你坚定他们的决心。他们如今心志良善；我离世以后，求你仍使他们保持如此，并使他们和他们的后代永远如此。”(2.) 他为所罗门祷告（第19节）：求你赐他一颗纯全的心。他曾吩咐所罗门（第28章第9节）以纯全的心事奉神；如今，他又在这里求神赐所罗门这样的心。他没有祷告说：“主啊，使他成为富有的人、伟大的人、博学的人”；而是说：“主啊，使他成为正直的人”；因为这比其他一切都更好。“主啊，求你赐他一颗纯全的心，不仅使他一般而言遵守你的诫命，也使他特别在建造宫殿的事上专心一意地完成这项服事。”然而，他建造这殿，并不能证明他有一颗纯全的心，除非他也以遵守神的诫命为良心上的责任。我们若活在违背神律法的光景中，帮助建造教堂并不能拯救我们。

II. 这盛大的会众欢喜地共同参与这场盛大的庄严典礼。1. 他们与大卫一同敬拜神。大卫祷告完毕，便呼召他们表明自己一同参与（“现在你们应当称颂耶和华你们的神”；第20节）；他们也照样低头，以敬拜的姿态如此行。无论谁代表会众发言，只有那些与他一同参与的人才能得益；这种参与与其说在于低下头，不如说在于高举灵魂。2. 他们向王表示敬意，视他为神手中的器皿，给他们带来许多益处；他们尊荣王，也就是尊荣神。3. 次日，他们向神献上许多祭物（第21节），既有全然焚烧的燔祭，也有献祭者可把最大部分留给自己的平安祭。他们借此向神表达慷慨的感谢，因为虽然大卫即将走世人必走的路，他们的国事仍处于良好局面。4. 他们在神面前宴饮欢喜（第22节）。为表明他们在神里面的喜乐以及与他的相交，他们在耶和华面前以敬虔的方式享用平安祭。他们以所献给神的为筵席，这向他们表明，他们绝不会因为刚刚为圣殿的事奉慷慨捐献而变得更加贫穷；他们自己反而要享用由此而来的安慰。5. 他们第二次立所罗门为王。先前因亚多尼雅叛乱，所罗门是在仓促中受膏的，所以众人认为应当重行这典礼，使百姓更加满意。他们为耶和华膏立他。官长必须把自己看作分别出来归给神、作他仆役的人，并且必须存敬畏神的心照此治理。撒督也受膏接替亚比亚他作祭司；亚比亚他不久前已经丧失了自己的尊荣。以色列啊，有这样的君王和大祭司，你是有福的！

所罗门被尊为大（主前1015年）

23 于是，所罗门接替他父亲大卫，坐在耶和华的宝座上为王，并且亨通；以色列众人都听从他。24 所有首领和勇士，以及大卫王的众子，也都臣服于所罗门王。25 耶和华使所罗门在以色列众人眼前极其尊大，又赐给他君王的威严，是在他以前以色列任何君王都未曾有过的。26 耶西的儿子大卫就这样作全以色列的王。27 他统治以色列共四十年：在希伯仑统治七年，在耶路撒冷统治三十三年。28 他在美好的高龄去世，享尽年日、丰富和尊荣；他的儿子所罗门接替他作王。29 大卫王自始至终的事迹，都记在先见撒母耳的书、先知拿单的书和先见迦得的书上，30 其中也记载了他的全部统治、他的权能，以及他和以色列并列国所经历的时势。

这些经文把所罗门王送上宝座，又把大卫王送入坟墓。后起的一代就是这样把先前的一代挤出去，说：“给我们让出地方。”每个人都有属于自己的日子。

I. 这里是所罗门升起（第23节）：所罗门坐在耶和华的宝座上。这并不是神在诸天中为自己预备的宝座；以色列的宝座之所以称为耶和华的宝座，是因为他不仅是万国之王，众王都在他以下治理，而且他还以一种特殊的方式作以色列的王（撒母耳记上 12:12）。他们的宝座由他亲自指示而设立，也由他亲自指示由谁坐上。他们国度的民事律法是神所赐的。乌陵和先知是他们君王的枢密顾问；因此，他们的宝座称为耶和华的宝座。所罗门的国预表弥赛亚的国，而弥赛亚的宝座确实是耶和华的宝座；因为父不审判任何人，却把一切审判都交给了他；因此，父称他为自己的王（诗篇 2:6）。所罗门坐在耶和华的宝座上，就是坐在神呼召他登上的宝座上，便得以亨通。凡遵从神引导的人，都可以期待借着神的赐福而成功。所罗门亨通，因为：1. 他的百姓把他当得尊荣的人而尊荣他：以色列众人都听从他，也就是说，他们都准备宣誓效忠于他（第23节）；首领和勇士，甚至大卫的众子，也都如此。大卫众子按长幼次序本比他更有优先继承王位的资格，他们也可能因他被擢升而认为自己受了亏待。神看为合宜，要立他为王，也使他适合为王；因此他们都臣服于他。神使他们的心倾向如此行，使他的统治从一开始就可以太平。他父亲是比他更好的人，却历经许多艰难才得着王位；他经过长久耽延，走过许多缓慢的步骤，才登上王位。大卫有更大的信心，所以他的信心也受到更多的试验。他们臣服于他（希伯来文作“他们把手放在所罗门之下”），也就是说，他们以誓言约束自己忠于他（把手放在大腿下，是古时起誓所用的礼仪）；也可以说，他们如此完全委身于他，甚至愿意把手放在他脚下服事他。2. 神把尊荣加给他；因为尊荣神的，神必尊荣他：耶和华使所罗门极其尊大（第25节）。我倾向于认为，甚至他的面容和仪态中，也有一种极其尊贵而令人敬畏之处。他所说和所做的一切都使人肃然起敬。在他以前以色列所有的士师和君王中，没有一个像他那样显赫，也没有一个生活得如此辉煌。

II. 这里是大卫落下，这位伟人退出了舞台。史家在这里把他带到人生一日的尽头，让他安睡，并在他周围拉上帷幕。

1. 他概述了大卫统治的年数（第26、27节）。他统治了四十年；在他以前的摩西、俄陀聂、底波拉、基甸、以利、撒母耳和扫罗，以及在他以后的所罗门，也都是四十年。

2. 他简述了大卫的死（第28节）：他享尽年日、丰富和尊荣而死；也就是说：(1.) 他满载这些而死。他年纪很老，极其富有，又大得神和人的尊荣。他从年轻时就是战士；身为战士，他的性命不断地掌握在自己手中。然而，他并未在壮年被剪除，反而在军旅生活的一切危险中蒙保守，活到美好的高龄，安然去世，死在自己的床上，却也是死在尊荣的床上。(2.) 他饱享这些而死。他享尽年日、丰富和尊荣；也就是说，他已经充分得着这世界以及其中的财富和尊荣，也知道自己何时已经足够；因为他十分甘愿离世，撇下这一切。他曾说（诗篇 49:15）：“神必接纳我”；又说（诗篇 23:4）：“你与我同在。”善人很快就会充分享有年日、丰富和尊荣，却永远不会从中得到满足；唯有神的慈爱能使人满足。

3. 若要更详细地了解大卫的生平和统治，他便请读者参阅当时的史书或记录；这些记录由撒母耳在世时写成，又在他死后由拿单和迦得续写（第29节）。其中记述了他在国内治理和国外征战中值得注意的事，也记述了他所经历的时势，就是当时发生的事件（第29、30节）。这些记录当时仍然存在，如今却已经失传。注意，那些真实可靠、虽不属于圣经也非出于神默示的教会史，仍然可以得到善用。