历代志上 17

这极美好的一章与 2 Sam 7 相同。回顾我们在那里对此章所说的话，是值得的。其中概括来说有两件事：——I. 神恩慈地悦纳大卫为他建造殿宇的心愿，以及他因此所赐的应许（第1–15节）。II. 大卫感恩地领受神为他建立家室的美好应许，以及他因此所献上的祷告（第16–27节）。

神对大卫的应许（主前1042年）

1 大卫住在自己宫中时，对先知拿单说：看哪，我住在香柏木的宫中，耶和华的约柜却仍在幔子里。2 拿单对大卫说：你心里所想的一切都可以去行，因为神与你同在。3 当夜，神的话临到拿单，说：4 你去告诉我的仆人大卫，耶和华如此说：你不可建造殿宇给我居住。5 自从我领以色列上来之日直到今日，我未曾住过殿宇，却从这帐棚到那帐棚，从这会幕到那会幕。6 凡我与全以色列同行之处，我何曾向我所吩咐牧养我百姓的以色列士师说过一句话：你们为何不给我建造香柏木的殿宇呢？7 现在你要如此告诉我的仆人大卫：万军之耶和华如此说：我从羊圈中、从跟随羊群之处选取了你，使你作我百姓以色列的领袖。8 你无论往哪里去，我都与你同在，并从你面前剪除你所有的仇敌；我又使你得名声，如同世上伟人的名声一样。9 我也必为我的百姓以色列选定一个地方，将他们栽植在那里；他们必住在自己的地方，不再迁移，凶恶之子也不再像起初那样摧残他们，10 也不像我吩咐士师治理我百姓以色列以来的情形。并且，我必制伏你所有的仇敌。此外，我告诉你，耶和华必为你建立家室。11 当你的日子满足、你必须到你列祖那里去时，我必使你的后裔，就是你众子中的一位，接续你，并且我必坚定他的国。12 他必为我建造殿宇，我必永远坚定他的国位。13 我要作他的父，他要作我的子；我必不使我的慈爱离开他，像使慈爱离开在你以前的那人一样。14 我却要使他永远立在我的殿和我的国中；他的国位也必坚定，直到永远。15 拿单就照这一切话和这一切异象告诉大卫。

让我们在此留意：

I. 善良之人应当何等渴望并关切在世上促进神国的利益，竭尽自己所能。约柜安放在幔子里时，大卫住在香柏木的宫中便不能安心（第1节）。公共的事务应当常常萦绕在我们心头。我们若看不见耶路撒冷蒙福，又怎能以自己的兴盛为乐呢？大卫升到富贵和权势之时，请看他所关心、所谋划的是什么。不是：“我该为儿女做什么，好为他们取得产业？我该做什么来充满我的库房、扩张我的疆域？”而是：“我该为神做什么，来事奉他、尊荣他？”那些正盘算把自己的果实和财物存放在哪里的人，最好查问一下约柜处于什么境况，看看是否可以把一部分财物妥善地用在约柜上。

II. 神的先知应当何等乐意鼓励每一个美好的心愿。拿单一知道大卫的美好计划，就吩咐他去照心里所想的一切而行（第2节），因为他没有理由怀疑神在这事上与大卫同在。传道人不仅应当激发自己里面的恩赐和恩典，也应当激发别人里面的恩赐和恩典。

III. 神在他的事奉中何等不看重外在的华丽与辉煌。他的约柜安放在会幕中便已满足（第5节），他甚至从未提及要为约柜建造殿宇；即使他已经使自己的百姓安居在他们并未建造的广大美好城邑中，也没有提及（申命记 6:10）。他吩咐士师牧养他的百姓，却从未吩咐他们为他建造殿宇（第6节）。我们尽可以暂且满足于简陋的居所；神的约柜就是如此。

IV. 神何等恩慈地悦纳他百姓美好的心愿；是的，即使他亲自阻止这些心愿付诸实行，也是如此。大卫不可建造这殿（第4节）。他必须为此预备，却不可亲自建造；正如摩西必须带领以色列人来到可以望见迦南之处，却必须把使他们得迦南为业的事留给约书亚。既开创自己的工作又成全自己的工作，乃是基督的特权。然而，大卫不可因为未蒙准许建造圣殿，就以为：1. 他的升迁是徒然的；不是的，“我从羊圈中选取了你，虽不是要你作圣殿的建造者，却是要你作我百姓以色列的领袖；这对你已是足够的尊荣；把另一件事留给那在你以后来的人吧”（第7节）。一个人为何要以为自己应当包揽一切事务，并使每一项善工都由自己完成呢？应当留下一些事给后来的人。神已使他得胜，又使他得名声（第8节）；此外，神还定意借着他坚立自己的百姓以色列，使他们不受仇敌侵害（第9节）。这必须成为他的工作，因为他是战士，适合做这工作；至于建造教会的事，他必须留给一个生来并非作战士的人。也不可，2. 以为他美好的心愿是徒然的，他将失去这心愿的赏赐；不是的，既然阻止这心愿实行的是神，他所得的报偿就必与他已经实行了一样充分；“耶和华必为你建立家室，并把以色列的王冠归于这家”（第10节）。人若有愿作的心，不仅必蒙悦纳，也必如此得着赏赐。也不可，3. 以为既然自己不能行这善工，这工就永远不会完成，思想这事也是徒然的；不是的，我必兴起你的后裔，他必为我建造殿宇（第11、12节）。神的殿必在所定的时候建成，尽管我们可能无分于协助建造它的尊荣，也不能享有看见它建成的满足。也不可，4. 把自己的思想局限于家族今世的兴盛，而必须以展望弥赛亚的国度为乐；弥赛亚要从他腰中而出，他的国位必坚定直到永远（第14节）。所罗门本人并未按他本应有的样子在神的殿中坚立，他的家族也未在国中坚立：“但必有一位从你而出，我要使他立在我的殿和我的国中。”这表明他既要作治理神家的大祭司，又要独自管理神在人间国度的一切事务；天上地下、殿中和国中、教会和世界里的一切权柄都要归他。他必在自己的宝座上作祭司，二者之间必筹定和平，他也必建造耶和华的殿（撒迦利亚书 6:12、13）。

大卫感恩的承认（主前1042年）

16 于是大卫王进去，坐在耶和华面前，说：主耶和华啊，我是谁，我的家又算什么，你竟带领我到这地步呢？17 神啊，这在你眼中还算小事；你又论到你仆人的家，直到久远的将来，并且主耶和华啊，你竟照高位之人的身份看待我。18 你既如此尊荣你的仆人，大卫还能对你多说什么呢？因为你知道你的仆人。19 耶和华啊，你为了你仆人的缘故，并照你自己的心意，行了这一切大事，使这一切大事显明出来。20 耶和华啊，照我们耳中所听见的一切，没有可比你的，除你以外也没有神。21 世上有哪一个国家能比你的百姓以色列呢？神亲自去救赎他们作自己的百姓，又从你所救赎、使其脱离埃及的百姓面前赶出列国，借此为你建立伟大而可畏的名。22 你使你的百姓以色列永远作你自己的百姓；耶和华啊，你也作了他们的神。23 耶和华啊，现在愿你论到你仆人和他家所说的话永远坚定；愿你照你所说的而行。24 愿这话坚定，使你的名永远被尊为大，人便说：万军之耶和华是以色列的神，是作以色列之神的神；愿你仆人大卫的家在你面前坚定。25 我的神啊，因为你已经告诉仆人，你必为他建立家室，所以你的仆人才敢在你面前如此祷告。26 耶和华啊，现在你是神，你已经把这美福应许给你的仆人。27 现在求你乐意赐福与你仆人的家，使这家永远在你面前；因为耶和华啊，你已经赐福，这家就必永远蒙福。

这里记载的是大卫郑重地向神陈词，回应他刚从神那里领受的恩慈信息。他凭信心领受这些应许，拥抱这些应许，并且确信这些应许，正如众先祖一样（希伯来书 11:13）。他在此何等谦卑地降卑自己，承认自己不配！他又何等高举神的名，惊叹神俯就的恩典和恩宠！他以何等虔敬的情感尊以色列的神为大，又何等珍视神的以色列！他以何等确信的心倚靠这应许，又以何等活泼的信心恳求这应许成就！这是何等美好的榜样，教导我们作谦卑、信靠而热切的祷告！愿主使我们众人都这样寻求他！这些事在 2 Sam 7 已有详尽论述。因此，我们在此只留意这篇祷告中为数不多的几处措辞；按这里的记载，这些措辞与那里的记录不同，并且有所增添。

I. 那里以问句表达的话（主耶和华啊，这是人通常所得的吗？），在这里成了承认：“你照高位之人的身份看待我。你使我成为大人物，然后也相应地如此待我。”神借着准许信徒进入的圣约关系、他所赐给他们的称号、他所赐予他们的恩惠，以及他为他们所作的预备，照高位之人的身份看待他们，尽管他们卑微而不配。他既亲自把他们分别出来，就按他乐意赋予他们的尊贵身份，把他们当作尊贵之人看待。有些人把这里的话另作一种读法：“至高的主神啊，你以人的形态看顾我；”或作：“你使我按着人的形态看见主神的威严。”这样，这话便指向弥赛亚；因为大卫与亚伯拉罕一样，看见了他的日子就欢喜；他凭信心看见了，看见他取了人的样式，就是道成了肉身，却又看见他的荣耀，正是父独生子的荣耀。这就是神论到他的家直到久远的将来所说的话；对这事的预见，比任何事都更深地触动了他。大卫既在灵里称基督为主，虽然知道基督将要作他的子孙（诗篇 110:1），又预先看见他暂时比天使微小，后来却得了荣耀尊贵为冠冕（希伯来书 2:6、7），那么，大卫如此清楚地说到基督的两种本性，也不应被视为奇怪。

II. 在“大卫还能对你多说什么呢”之后，这里又加上“为要尊荣你的仆人吗？”（第18节）。注意，神使他的仆人进入与自己的圣约和相交，借此赐给他们的尊荣是如此之大，以致他们无须，也不可能渴望得到更高的尊荣。即使他们坐下来随意许愿，也不能为自己的尊荣说出比神的话已经说过的更多的话。

III. 非常值得留意的是，在《撒母耳记》中说是“为了你话语的缘故”，这里却说是“为了你仆人的缘故”（第19节）。耶稣基督既是神的道（启示录 19:13），也是神的仆人（以赛亚书 42:1）；正是为了他的缘故，凭着他的中保之工，这些应许才赐给所有信徒，也向所有信徒成就；这些应许在他里面都是“是的”和“阿们”。一切恩慈都是为他的缘故而施行，也为他的缘故而显明；这一切伟大的恩典都是我们从他所得的，这一切大事也是我们应当从他盼望的；这些就是基督那测不透的丰富。我们若凭信心看见这些事本身，又看见它们在主耶稣手中，就不能不尊它们为大事，视之为唯一真实的伟大，并相应地以尊崇的话谈论它们。

IV. 在《撒母耳记》中，万军之耶和华被称为治理以色列的神；这里则称他为以色列的神，是作以色列之神的神（第24节）。他是以色列的神，表明他拥有作他们之神的名，并且如此称呼自己；他是作以色列之神的神，表明他与这名相称，完全履行这一关系，并向他们成就一切可以期望他成就的事。有些被称为某国某国的神，如亚述和埃及的神、哈马和亚珥拔的神；但它们并不是作那些国家之神的神，因为它们对那些国家毫无帮助，只是一些虚无的符号，除了名字以外一无所有。但以色列的神确实是作以色列之神的神；他的一切属性和完全，都归于他们真实的益处和福祉。因此，以耶和华为神的百姓是有福的，是三倍有福的；因为他必作他们的神，作全然充足的神。

V. 《撒母耳记》末后的话是：“愿你仆人的家因你的赐福永远蒙福。”这是圣洁愿望的言语。但这里末后的话乃是至圣信心的言语：“耶和华啊，你已经赐福，这家就必永远蒙福”（第27节）。1. 他受到鼓励去祈求赐福，因为神已经向他表明，神为他和他的家存留了福分：“耶和华啊，你赐福；所以凡有血气的都要到你这里来求福；我也到你这里来，求你应许给我的福。”应许的用意是引导并激发祷告。神是否说过“我必赐福”？那么，就让我们的心回应：“主啊，求你赐福给我。”2. 他热切祈求这福，因为他相信，神所赐福的人是真正而且永远蒙福的：“你赐福，这家就必蒙福。”人只能求福，命定这福的乃是神。他所定意的，他必成就；他所应许的，他必履行；对他而言，说与行并不是两件事。不仅如此，这家必永远蒙福。他的赐福不会撤回，不能被拦阻，而这些赐福所带来的福益，必存留到时间与岁月过去以后。大卫的祷告如神的应许一样（第14节），以那永远长存的事作结束。神的话着眼于永恒之事，我们的愿望和盼望也当如此。